宋 洋

（上海外國語大學(xué) 德語語言文學(xué)系，上海 200083）

尼采（Friedlich Wilhelm Nietzsche）1844 年生于普魯士薩克森州的洛肯鎮(zhèn)，1869年受聘為巴塞爾大學(xué)的古典語言學(xué)教授，是著名的德國哲學(xué)家，唯意志論者，是“生命哲學(xué)”的創(chuàng)始人之一。他受生存競爭學(xué)說的影響，把叔本華的生命意志發(fā)展成為權(quán)力意志，并提出了超人的理論，從而賦予唯意志論以社會達(dá)爾文主義的內(nèi)容，他的思想對現(xiàn)代西方哲學(xué)有著極其深遠(yuǎn)的影響。

尼采靈感豐富，完成了許多在當(dāng)時社會引起轟動和波瀾的作品。他的創(chuàng)作一般可以分為三個時期[1]：

第一個時期：1870-1876年，這時他崇尚哲學(xué)家叔本華和音樂家瓦格納，批判蘇格拉底，反對19世紀(jì)彌漫歐洲的“學(xué)究氣”，反對德國精神的貧困化，為缺乏“力”、“生命的充盈”和“天才”而深感惋惜，《悲劇的誕生》（1872）和 《不合時宜的考察》（1873-1876）等是這一時期的主要作品。

第二個時期：1876-1882年，這一時期的尼采與其說是狂熱主義者，倒不如說是懷疑論者、心理學(xué)家和啟蒙意義上的分析學(xué)家。他在哲學(xué)上逐漸否定了叔本華的悲觀主義，在人性和音樂方面則與瓦格納分了手，他主張音樂應(yīng)從宗教轉(zhuǎn)化為具有真正意義的哲學(xué)學(xué)科。這一時期的主要作品有：《人性的，太人性的》（1878-1880），《朝霞》（1881）和《快樂的科學(xué)》（1882）

第三個時期：1883-1889年，這是尼采的關(guān)鍵時期。他拋棄了以往哲學(xué)家的影響，開始獨創(chuàng)自己的哲學(xué)體系，他試圖克服對真理的熱情。他用“權(quán)力意志”“同一物的永恒輪回”等大論題取代了先前啟蒙主義式的懷疑論，繼查拉圖斯特拉的“偉大肯定”之后，開始了“重估一切價值”的壯舉。用現(xiàn)代德國哲學(xué)家的話來說，就是開始了尼采的“偉大的形而上學(xué)”。這一時期的作品有：《查拉圖斯特拉如是說》第一部（1883），《善與惡的彼岸》（1886），《反基督》（1888）

最早可見的中國學(xué)者對尼采哲學(xué)理論的翻譯和論述可見王國維著 《叔本華與尼采》，原載1904年《教育世界》第84、85號。一個多世紀(jì)以來，由于不同的歷史環(huán)境因素，社會背景條件，對尼采的哲學(xué)思想，有不少是“寧贊揚之，傾心而崇拜之”[2].25的，也有如李石岑在1920年《民鐸》第二卷第一號的《尼采思想之批判》中，“知或不知尼采思想之究竟而詈之，罵之，非議之的”[2].62，當(dāng)然更多的是對尼采哲學(xué)作冷靜的學(xué)術(shù)研究的，而對于尼采哲學(xué)的重要組成部分“der Wille zur Macht”這一概念的理解更是仁者見仁，智者見智。在本文中，筆者嘗試把中國學(xué)者在一個多世紀(jì)以來對尼采的“der Wille zur Macht”較有時代性和獨特性的見解匯總，并做以比較。

一

在字典上的解釋：“der Wille”①決心，意志；意志力 ②意圖，意愿，愿望?！皕ur”①（表示方向、去向、回答問題wohin?）到……去，向，往②（表示地點或位置，回答問題wo?）在③（表示時間）在……時，在…一段時間內(nèi)④（表示目的、用途）為了⑤（表示動作、變化的結(jié)果）變?yōu)?，成為?“Macht”①權(quán)，權(quán)力；權(quán)限，職權(quán)；國家權(quán)力，政權(quán) ②力，力量；勢力，威力[3]

對于尼采“der Wille zur Macht”的進(jìn)一步理解，在20世紀(jì)20年代，著名的尼采研究學(xué)者李石岑（其于1931年出版的《超人哲學(xué)淺說》為中國學(xué)者自己所著的尼采研究的第一本成書著作，其本人被公認(rèn)為對尼采的認(rèn)識是更具哲學(xué)家功力的）在1920年的《民鐸》第二卷第一號中是這樣闡述的：尼采一直接經(jīng)驗之世界，為流動之“力”，為不為時間與空間之解釋所污之“渾然體”，既非單一，亦非全體，乃以一強(qiáng)烈之統(tǒng)一力而作用之者也。尼采始名此力為“欲動”，繼名“力感”，“力感之欲求”，“權(quán)力意識”，繼又名“權(quán)力之愛”，“向權(quán)力之努力”，最后乃于《查拉圖斯特拉》確定“權(quán)力意志”之名詞。尼采所標(biāo)志權(quán)力，非物理學(xué)上之力，乃對于力之作用，深感不滿，而欲以內(nèi)的意志完成之也；因名此內(nèi)的意志為“權(quán)力意志”。權(quán)力意志者，生生不已、自強(qiáng)不息之活動也；以人類之心喻之，即欲表示權(quán)力之不斷之欲求也。

尼采“意志”一語，用以表現(xiàn)“自內(nèi)涌出之力”，其所以擯“精神一語而不用者，以其伴有理性與靈魂之色彩。又“權(quán)力”一語，含有戰(zhàn)斗與征服之性質(zhì)，故權(quán)力意志者，為活力，為有生命之力，為自治之力，同時復(fù)為生長、征服、創(chuàng)造之力也。凡一切現(xiàn)象運動法則，不過權(quán)力意志之征候而已。

在1923年5月8日的《時事新報》副刊《學(xué)燈》中，朱枕梅提出：尼采以為權(quán)力意志者，乃是我人內(nèi)部涌出一種精神，含有戰(zhàn)斗的性質(zhì)，亦即一種生長，成熟，創(chuàng)造的活力。這種活力，時時創(chuàng)新，刻刻進(jìn)化，差不多始終站在進(jìn)展不已的創(chuàng)新路上。如遇逆他的仇敵時，他必努力征服。較之人類的智能，更為復(fù)雜，更為完全。換言之，亦可成為一種神秘的智力。宇宙間一切紛然雜出的諸種活動者，莫不由此最復(fù)雜而最渾然的權(quán)力意志而產(chǎn)生。所以權(quán)力意志，也即生生不已，自強(qiáng)不息的活力，猶之心之欲求，常表示不厭不倦的狀態(tài)。不過尼采不用意志，而兼用權(quán)力意志，就是一面表示自己內(nèi)部涌的力，一面又含有自治與征服的元素。

尼采的人生觀，是肯定現(xiàn)實的生活，是以積極的戰(zhàn)斗的征服的態(tài)度引導(dǎo)自己的人生。所以尼采倡導(dǎo)的生活，是積極向上的生活，是酣醉歡愉的生活。因為酣醉歡愉現(xiàn)象之下包含的是強(qiáng)烈的生命的沖動，這生命的沖動恰好是人類進(jìn)化的根源。世間的萬事萬物對自身進(jìn)展都有滿足和不滿足的方面，只有不滿足而要求滿足，不滿意而要求滿意，生命才會得到進(jìn)化。雖然伴隨這種沖動的進(jìn)化的過程也會充斥著痛苦，然而這才是生命前進(jìn)的腳步，否則就稱不上尼采所謂的“悲劇的生活”。人類的價值就在這種一步步的要求下充滿奮斗，這種奮斗的生活如尼采所謂的權(quán)力意志，是自身內(nèi)部涌處的一種精神，含有戰(zhàn)斗征服的性質(zhì)，即一種生長成熟創(chuàng)造的活力，而這種活力，時刻創(chuàng)新并不斷進(jìn)化，好比太陽炎炎的光熱，宇宙間一切所有的源源不斷的創(chuàng)造，都依靠這力為主宰，所以此力實際上是由人內(nèi)部深處流出，決不是機(jī)械論或者是物理學(xué)上所謂的力來支配我們?nèi)怏w的團(tuán)結(jié)，而是人類的真正自我。一切機(jī)械的運用，與精神的活動，都與自我而形成一個凝厚的結(jié)晶點，即以自我為世界的本質(zhì)，同時再為個人的本質(zhì)。真正的個人，決不會為凝固的思想所拘束，卻會自我發(fā)展，含有時間性的創(chuàng)新。

在20世紀(jì)40年代，當(dāng)尼采的 “der Wille zur Macht”已經(jīng)被世界法西斯主義（包括中國存在的一小撮法西斯主義）歪曲利用之后，中國的部分學(xué)者是如何理解和評價尼采這一概念的。

曹和仁在1942年的《文化雜志》第二卷第五期中說到：權(quán)力意志哲學(xué)底流毒如今蔓延到幾乎不可收拾！作為權(quán)力意志哲學(xué)之大師的尼采主義已被法西斯理論家所接受，并且給予了部分的修正而成為今日法西斯主義底骨干。權(quán)力意志論則是尼采哲學(xué)底主題，一切其他的反動的學(xué)說皆由此演繹而出。尼采認(rèn)為作為宇宙萬物本質(zhì)的是意志，但不是生存意志，而是權(quán)力意志。因為有生存才有意志，既有了意志，何必再要求生存，于是他說，意志必然是在追求權(quán)利。而且求權(quán)力的意志是一種“向上的發(fā)展”，這里他采用了達(dá)爾文進(jìn)化論底觀點，將“演化”與“進(jìn)化”看作了兩個同義的名詞。尼采從這一危險的觀點出發(fā)，進(jìn)行她全部哲學(xué)系統(tǒng)的建立工作。他認(rèn)為任何生物都是權(quán)力意志，即使是奴隸，也有求做主人底意志。根據(jù)這一前提，他說：“弱者必須服從強(qiáng)者——于是依此說服弱者，說他還可以做更弱者底主人。這是一種弱者極不愿意遺忘掉的安慰。”很顯然地，這簡直是一種欺騙；資產(chǎn)階級統(tǒng)治權(quán)就是希望建筑在這種欺騙之上的。

這樣的論點與當(dāng)時特殊的歷史背景是分不開的，20世紀(jì)30年代希特勒上臺執(zhí)政，其膨脹的法西斯理論，血腥的民族屠殺和對新興的無產(chǎn)階級的瘋狂鎮(zhèn)壓都迫切需要一個能夠順應(yīng)并為其理論和政府服務(wù)的理論體系，于是德國法西斯主義首先瞄準(zhǔn)了尼采的“der Wille zur Macht”并在此基礎(chǔ)上謹(jǐn)慎地掩蓋尼采哲學(xué)與法西斯觀點相悖之處，引發(fā)出許多順應(yīng)其政黨統(tǒng)治的歪曲理論。另外尼采人生的最后十年都處于精神不正常的狀態(tài)，這一時期他的很多理論并沒有形成一個自我的體系，而只是提到了一部分的概念，他的妹妹福斯特·尼采卻歪曲理解并臆造了許多尼采的思想概念，出版了1906年的《權(quán)力意志——重估一切價值的嘗試》，為德國法西斯主義全面采納尼采鋪平了道路。在20世紀(jì)40年代法西斯主義猖獗宣傳其歪曲理論時期，導(dǎo)致了世界上，包括在中國如曹和仁這樣的學(xué)者們對尼采的哲學(xué)體系完全唾棄，抵制，鞭笞的態(tài)度。這實質(zhì)上是從精神上，也就是理論方面對世界法西斯主義的討伐和斗爭。但是值得一提的是，并不是這時所有的中國學(xué)者都持曹和仁這樣的觀點，因為僅從學(xué)術(shù)的角度來看，在這一篇論文中可以看出“der Wille zur Macht”這一概念已經(jīng)被曲解，妖魔化，政治化了。

二

陳鼓應(yīng)在其1966年出版的《悲劇哲學(xué)家尼采》中是這樣闡述的：Der Wille zur Macht（英譯The Will to Power）為尼采哲學(xué)的推動力，這種意志儲藏于內(nèi)時，是為潛能（或潛力）；表現(xiàn)于外時，是為動能（或動力）。在尼采哲學(xué)中，“The Will to Power”是一個重要的概念。然而許多人只注意Power一字，更不幸的是把Power限于權(quán)勢的概念之中。事實上，尼采的Power是指 Creative Power（創(chuàng)造力），而不是指Worldly Power（世俗的權(quán)勢）。由此可知：Will to Power舊譯權(quán)力意志，極易產(chǎn)生誤導(dǎo)，或譯力量意志，也不甚妥，因為它還有潛能意志的意思。在這里，姑且譯成沖創(chuàng)意志，因為這種意志不時表現(xiàn)著向外迸發(fā)和向上沖創(chuàng)的趨勢。如果Power是指Worldly Power，那么尼采是帶著蔑視的態(tài)度。早在《悲劇的誕生》中，尼采就說：“權(quán)勢是邪惡的”。[4]

在這本書提出的“der Wille zur Macht”的闡述里，對于尼采“der Wille zur Macht”概念理解的政治色彩被拋開，而完全從尼采哲學(xué)理論體系中尋找答案，對于“Macht”是從存在于人的內(nèi)部和外部的創(chuàng)造力的方面來解釋的，更加強(qiáng)調(diào)的是人類自我內(nèi)部產(chǎn)生的推動力對于意志和生命的沖創(chuàng)作用。這樣的闡述更加偏向于人的本質(zhì)，偏向于人類潛能意志的重視和體現(xiàn)，偏向于人的創(chuàng)造力的積聚和發(fā)揮，而非過去的一些理論中所指的世俗的權(quán)勢或強(qiáng)大的力量。在這一點上，陳鼓應(yīng)的觀點與20世紀(jì)20年代的大多數(shù)學(xué)者的理解無重大分歧，然而陳鼓應(yīng)的闡述偏重于英語的譯文“Will to Power”，并非直接取意于德語的 “der Wille zur Macht”。由于在兩種語言中，“Power”和“Macht”的詞義存有一定差異，所以在翻譯和闡發(fā)的過程中，必然也存在一定的殊同，這一點是不容忽視的。

總的來說，尼采“der Wille zur Macht”的英文譯文“will to power”中的“will”取“意志”之義，而德語原文中的“Macht”之義，由于歷史、政治背景的改變，中國學(xué)者對之的翻譯、理解、闡述和評價也有所變化，加之學(xué)者個人對這一概念所偏重的方面不同，也會造成各種各樣的差異，然而正是這樣仁者見仁，智者見智的諸種觀點，才讓尼采和尼采的哲學(xué)理論在不斷被分析和探究的過程中更加具有生命力和研究價值。

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[1]弗里德里希·尼采.權(quán)力意志——重估一切價值的嘗試[M].張念東,凌素心,譯.北京:商務(wù)印書館,1996.

[2]成芳.我看尼采——中國學(xué)者論尼采（1949年前）[M].南京:南京大學(xué)出版社,2000.

[3]潘再平，等.新德漢詞典[Z].上海:上海譯文出版社,2000.

[4]陳鼓應(yīng).悲劇哲學(xué)家尼采[M].上海:上海人民出版社,2006.