焦敬華，董素一

(1．華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北 武漢430079;2．江蘇句容實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)，江蘇 鎮(zhèn)江212400)

高中語(yǔ)文蘇教版教材［1］采用“跨文本、超文選”的組合方式，強(qiáng)調(diào)整合，每個(gè)專(zhuān)題中設(shè)置的板塊內(nèi)容雖各有側(cè)重點(diǎn)，但彼此交叉、互相補(bǔ)充，構(gòu)成了一個(gè)整體。新課標(biāo)要求教師必須改變“教一篇是一篇”零打碎敲的教學(xué)方式，組織高效率的綜合教學(xué)，即專(zhuān)題整體教學(xué)。但專(zhuān)題整體教學(xué)并非僅僅從宏觀上把握專(zhuān)題內(nèi)涵，而是要建立在單篇教學(xué)的基礎(chǔ)上。教師要在單篇教學(xué)上花力氣，在板塊教學(xué)上下功夫，為專(zhuān)題整體教學(xué)做好鋪墊。同時(shí)，單篇教學(xué)也不能像以往那樣面面俱到，而是必須抓整體，抓重點(diǎn)。單篇教學(xué)最終是為了更好地整合，使專(zhuān)題整體教學(xué)更具文學(xué)旨趣、更為高效。

高中語(yǔ)文蘇教版教材以專(zhuān)題為基本結(jié)構(gòu)單位，專(zhuān)題內(nèi)部的結(jié)構(gòu)安排與以往教材有很大不同:改變了以往按文體安排單元的形式，而采用按主題內(nèi)涵安排專(zhuān)題的形式;專(zhuān)題以及各板塊均得以命名，更富人文性，突出審美情趣，編者借此傳達(dá)一種專(zhuān)題整體意識(shí)。教師在教學(xué)過(guò)程中也要注重整體意識(shí)，參透文本內(nèi)涵，在傳授知識(shí)的過(guò)程中更加注重學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高和人文內(nèi)涵的培養(yǎng)。在專(zhuān)題整體教學(xué)中，比較閱讀法是具有廣適性且易操作的方法之一。

一、比較閱讀法

世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都不是孤立存在的，而是和周?chē)氖挛镉兄Ыz萬(wàn)縷的聯(lián)系，一篇課文亦是如此。就課文論課文的單篇講讀，往往可能是一葉障目，使學(xué)生難以準(zhǔn)確地或者更深層次地把握文本的內(nèi)容和形式上的特點(diǎn);在專(zhuān)題整體教學(xué)中，教師僅僅進(jìn)行單篇教學(xué)是無(wú)法達(dá)成新課標(biāo)的整體目標(biāo)的。如果我們把專(zhuān)題內(nèi)的文章或與其它同類(lèi)文章進(jìn)行比較閱讀，就可以使學(xué)生通過(guò)比較鑒別，求同存異，在更加廣闊的背景上更深層次地把握文章的內(nèi)涵，觸類(lèi)旁通，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)整合能力、內(nèi)化能力和創(chuàng)新思維能力，進(jìn)而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和文學(xué)品位。

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》中曾說(shuō):“假如一個(gè)人能見(jiàn)出當(dāng)下顯而易見(jiàn)之異，譬如能區(qū)別一支筆與一個(gè)駱駝，則我們不會(huì)說(shuō)這個(gè)人有了不起的聰明。同樣另一面，一個(gè)人能比較兩個(gè)近似的東西，如橡樹(shù)與槐樹(shù)、寺院與教堂，而知其相似，我們也不能說(shuō)他有很高的比較能力。我們所要求的是要能看出異中之同，同中之異?！保?］比較是人類(lèi)思維的重要方法，也是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的重要能力?？茖W(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)用比較法進(jìn)而取得重大成就。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，學(xué)會(huì)比較閱讀的方法，養(yǎng)成比較閱讀的習(xí)慣，顯得尤為重要。

比較閱讀是指把內(nèi)容或形式相近的或相對(duì)的兩篇文章或一組文章放在一起，對(duì)比著進(jìn)行閱讀，以深刻理解文本主題內(nèi)涵的一種閱讀方法。這種閱讀法既可以開(kāi)闊視野、活躍思想，使認(rèn)識(shí)更加全面深刻，又可以找出差別，把握特點(diǎn)，在共性中發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的“這一個(gè)”，還能培養(yǎng)健康高尚的審美情趣、提高鑒賞評(píng)價(jià)能力。葉圣陶說(shuō):“閱讀方法不僅是機(jī)械地解釋字義，記誦文句，研究文法修辭的法則，最要緊的還是多比較、多歸納、多揣摩、多體會(huì)?！保?］語(yǔ)文教學(xué)法專(zhuān)家張壽康也曾強(qiáng)調(diào)比較閱讀法的重要性:“在比較中閱讀學(xué)習(xí)是行之有效的一種方法。比較閱讀是增長(zhǎng)知識(shí)、提高能力的重要方法之一，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，開(kāi)展比較閱讀的訓(xùn)練是有效地提高學(xué)生思想素質(zhì)、提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的重要途徑?！保?］

高中語(yǔ)文蘇教版教材的專(zhuān)題組合凸顯著一種整合意識(shí)。在文本整體內(nèi)涵的輻射下，各板塊中不同文本從不同側(cè)面合力筑建專(zhuān)題內(nèi)涵?！陡咧姓Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“進(jìn)行比較閱讀，可以把年代、作家、題材、體裁、風(fēng)格等相同(或不同)的作品組編在一起進(jìn)行比較閱讀，從作品的主旨立意、構(gòu)思謀篇、意境格調(diào)、語(yǔ)言風(fēng)格、社會(huì)意義以及美學(xué)價(jià)值等方面加以對(duì)照研究，得出自己的結(jié)論?！币蚨容^閱讀法在這一獨(dú)特的專(zhuān)題“舞臺(tái)”上可以盡情地“長(zhǎng)歌善舞”。

比較閱讀一般分為以下幾個(gè)環(huán)節(jié):首先，確立目標(biāo)。其次，根據(jù)專(zhuān)題文本間內(nèi)在的主要聯(lián)系，選擇好比較的對(duì)象，確定可比點(diǎn)。再次，按可比點(diǎn)逐一比較分析文本，異中求同，把握文本的共性;或同中求異，尋找文本的個(gè)性;并深究造成這種異同的原因，深入理解文本主題內(nèi)涵、體味文本表達(dá)之妙。最后，得出結(jié)論，獲得具有獨(dú)創(chuàng)性的新見(jiàn)解。

在專(zhuān)題整體教學(xué)的應(yīng)用中，比較閱讀可比點(diǎn)的確定尤為重要?？杀赛c(diǎn)主要分兩類(lèi):一類(lèi)是微觀上的文體形式、主題內(nèi)涵、情感體驗(yàn)等，一類(lèi)是宏觀上的作家、文化等。

二、文體形式與主題內(nèi)涵

在運(yùn)用比較閱讀法進(jìn)行專(zhuān)題整體教學(xué)的過(guò)程中，教師首先要解說(shuō)專(zhuān)題內(nèi)涵和子板塊內(nèi)涵，讓學(xué)生從宏觀上整體感知專(zhuān)題主要內(nèi)容、了解學(xué)習(xí)目標(biāo);其次，教師要明確專(zhuān)題內(nèi)比較篇目以及比較角度，讓學(xué)生在此預(yù)設(shè)點(diǎn)上去思考問(wèn)題、解決問(wèn)題。

在專(zhuān)題整體教學(xué)應(yīng)用中，文體形式比較是最直觀的可比點(diǎn)。如詩(shī)歌多比較其不同的意象與意境，而小說(shuō)多比較人物形象的異同。詩(shī)歌選取不同特征的意象或營(yíng)造不一樣風(fēng)格的意境，都會(huì)傳達(dá)出與眾不同的藝術(shù)效果。豪放詞多選取千古江山、英雄人物等意象，風(fēng)格豪邁，境界開(kāi)闊;而婉約詞多選取大雁、梧桐、細(xì)雨等日常生活意象，情調(diào)凄涼，意境幽遠(yuǎn)。必修三“尋覓文言津梁”專(zhuān)題“澠池之會(huì)”和“負(fù)荊請(qǐng)罪”兩個(gè)故事中，廉頗與藺相如有著不同的言語(yǔ)行動(dòng)和心理特征;在鴻門(mén)宴上，項(xiàng)羽、范增、項(xiàng)伯等對(duì)劉邦集團(tuán)的不同看法，與劉邦、張良、樊噲等對(duì)項(xiàng)羽集團(tuán)的不同態(tài)度的比較。這些對(duì)比閱讀與分析可以幫助我們通過(guò)對(duì)人物形象的解讀，更深刻地理解文本主題和時(shí)代內(nèi)涵。不同的文體體現(xiàn)著作家不同的風(fēng)格，如浪漫飄逸的李白多用歌行體，而杜甫沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)更適合用近體詩(shī)。不同的文體形式其實(shí)都是為了使文本主題內(nèi)涵更完美地呈現(xiàn)在讀者面前。

文本主題內(nèi)涵最首要的是人性。只要有人，只要有生活，人性就會(huì)演繹出多彩的故事。無(wú)數(shù)的文藝作品用豐富的形象表達(dá)了人們對(duì)人性的理解，展現(xiàn)出人性的復(fù)雜與美麗和人性世界的多彩光輝。必修四“一滴眼淚中的人性世界”專(zhuān)題就展現(xiàn)了這種主題:人性的真與假(《雷雨》)、人性的美與丑(《一滴眼淚換一滴水》)、人性的善與惡(《辛德勒名單》)。周樸園的自私虛偽與魯侍萍的真誠(chéng)善良形成鮮明的對(duì)比;道貌岸然的副主教克洛德、美麗純潔的愛(ài)斯美拉達(dá)、丑陋善良的伽西莫多則形成多方位的立體式對(duì)比;《辛德勒名單》揭示了人性與獸性的沖突，借辛德勒這一人物形象地表現(xiàn)了人性最終戰(zhàn)勝獸性的主題。作家們運(yùn)用戲劇語(yǔ)言、小說(shuō)語(yǔ)言與影視語(yǔ)言構(gòu)筑出一個(gè)個(gè)各具風(fēng)貌的藝術(shù)世界，使我們?cè)趯?duì)比閱讀中得以探索作品所蘊(yùn)涵的民族心理和時(shí)代精神，了解人類(lèi)豐富的社會(huì)生活和情感世界，體悟文學(xué)作品中那復(fù)雜而美麗的人性內(nèi)涵。

英國(guó)的羅·勃朗寧在《指環(huán)和書(shū)》中曾說(shuō)到“故事永遠(yuǎn)是舊的，也永遠(yuǎn)是新的。”經(jīng)典常讀常新。必修二“永遠(yuǎn)新的舊故事”板塊內(nèi)，魯迅《祝?！放c沈從文《邊城》構(gòu)成了人性惡與人性善的強(qiáng)烈對(duì)比。以柳媽為代表的看客們把別人的痛苦當(dāng)做談資和笑料，他們“鑒賞”著阿毛被狼吃的故事和祥林嫂額上的傷疤，有意無(wú)意地把祥林嫂往死里趕。傳統(tǒng)教學(xué)一直強(qiáng)調(diào)階級(jí)社會(huì)的封建禮教和封建迷信對(duì)祥林嫂的戕害，而忽視了魯迅先生對(duì)“國(guó)民劣根性”的沉痛批判，忽略了人性惡是祥林嫂非死不可的直接原因也是主要原因?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)“你有什么不高興的事說(shuō)出來(lái)，讓我高興高興”是這種人性惡的新時(shí)代表述。與祥林嫂沉重的悲情相比，翠翠的端午節(jié)顯示出了風(fēng)光秀麗、民性淳樸的邊城沒(méi)有人世紛擾的風(fēng)俗美、風(fēng)景美和人性美。

三、情感體驗(yàn)與文言語(yǔ)體

詩(shī)歌本在抒情，除意象和意境的直觀對(duì)比外，詩(shī)歌教學(xué)中情感體驗(yàn)的對(duì)比尤為突出。必修二“歷史的回聲”專(zhuān)題，兩首豪放詞《念奴嬌·赤壁懷古》、《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》追憶昔日英豪麾下的千古江山，雖同為懷古詞、豪放詞，但一種豪放卻有著兩樣情懷。王國(guó)維在《人間詞話》中寫(xiě)道:“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。蘇詞出于《莊》，辛詞出于《騷》?！保?］在教學(xué)過(guò)程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)英雄人物、感情基調(diào)、抒情主人公形象、表現(xiàn)手法等微觀角度進(jìn)行對(duì)比閱讀，更直觀地理解蘇、辛詞風(fēng)的不同。之所以有此不同，則與蘇、辛的不同文化背景、時(shí)代背景等密切相關(guān)。

豪放詞境界開(kāi)闊、氣勢(shì)恢弘、風(fēng)格豪邁奔放，反映比較廣闊的社會(huì)生活;而婉約詞多寫(xiě)男女愛(ài)情、離愁別緒，語(yǔ)言含蓄婉約，情調(diào)凄涼。必修四“詞別是一家”板塊中的四首婉約詞，《蝶戀花》、《雨霖鈴》吟出了“生離”的凄涼與不舍，《虞美人》、《聲聲慢》則道出了“死別”的沉重與傷痛。四首婉約詞同中有異、異中有同，《蝶戀花》選取“菊、蘭;羅幕、朱戶;彩箋、尺素”等富含女性色彩的意象以及“燕子、明月”等無(wú)情之意象，是從女子視角含蓄地描寫(xiě)了“生離”后的相思之情?！队炅剽彙穭t選取體現(xiàn)離別之地的“長(zhǎng)亭、都門(mén)”;一片蒼茫的“暮靄、楚天闊”;離別之時(shí)的“蘭舟催發(fā)、執(zhí)手相看”等意象，是從男子視角酣暢淋漓地綻放出別離時(shí)的難舍難分之情?！队菝廊恕肥抢铎系慕^命詞，采用了回答、照應(yīng)的表現(xiàn)手法，傳達(dá)了亡國(guó)之君對(duì)故國(guó)的刻骨銘心的思念;《聲聲慢》是李清照一世悲情的寫(xiě)照，十八疊字的運(yùn)用更是寫(xiě)出了無(wú)國(guó)無(wú)家者對(duì)故土和亡夫的痛徹心扉的追憶。他們共同傳唱著文學(xué)作品中“生離死別”的永恒主題。

文言文的專(zhuān)題整體教學(xué)中，教師運(yùn)用比較閱讀法進(jìn)行文本解讀也是易操作的方法之一。高中語(yǔ)文蘇教版教材改革的醒目點(diǎn)之一就在文言文的教學(xué)上，即改革文言教學(xué)方式，既要有“言”又不能忘記“文”，不能把文言文學(xué)習(xí)僅僅當(dāng)作學(xué)習(xí)文言知識(shí)的例子，而要用問(wèn)題探討、活動(dòng)體驗(yàn)和對(duì)文本的現(xiàn)代解讀把文言語(yǔ)體打通，以獲得語(yǔ)文學(xué)習(xí)的解放，真正提升語(yǔ)文素養(yǎng)。

必修五“直面人生”專(zhuān)題，屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生，這與他們所持有的不同生死觀和榮辱觀緊密相連。生可以踐志，死可以明志。司馬遷提出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀，表明“忍辱立名”的榮辱觀;屈原則體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一脈價(jià)值取向:當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為他不能夠拯救國(guó)家時(shí)，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。除人物形象、主題內(nèi)涵的對(duì)比閱讀外，文章情感表達(dá)、語(yǔ)言氣勢(shì)以及文體形式的比較(書(shū)信體與寓言式的問(wèn)答體)，不同文體所采用的寫(xiě)作技法的比較(《報(bào)任安書(shū)》多用排比手法，感情奔放;《漁父》多用比喻、反問(wèn)，形象且富于哲理，也有助于進(jìn)一步引發(fā)我們對(duì)生之價(jià)值與死之意義的理性思考，讓我們清楚地認(rèn)識(shí)到生命的重大意義與偉大的人格價(jià)值。

在“直面人生”專(zhuān)題中，“生存選擇”與“真的猛士”、“苦難中的尊嚴(yán)”三個(gè)板塊并列，文言文與現(xiàn)代文合力多方位地展現(xiàn)了人面對(duì)社會(huì)苦難與自然災(zāi)難時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度與行動(dòng)準(zhǔn)則，從而打破傳統(tǒng)的只注重文言知識(shí)的講解模式，從整體上把文言語(yǔ)體打通，讓學(xué)生自由出入古今。

四、作家作品與文化思維

以上多從微觀視角進(jìn)行比較閱讀，而在“歷史的回聲”專(zhuān)題中我們可以從宏觀視野上進(jìn)行橫向、縱向以及不同作家、文化間的比較。在蘇洵《六國(guó)論》的教學(xué)過(guò)程中，教師可以橫向地把蘇軾的《六國(guó)論》、蘇轍的《六國(guó)論》引入課堂教學(xué)中進(jìn)行比較閱讀;講解杜牧的《阿房宮賦》可以縱向地與賈誼的《過(guò)秦論》進(jìn)行比較閱讀。蘇氏父子的《六國(guó)論》雖然題材和文體都一樣，但是他們的觀點(diǎn)各異;杜牧和賈誼都探討秦滅亡的歷史原因，不僅文體不一樣(賦與論)，更重要的是其觀點(diǎn)的迥異，這些顯然與作者的個(gè)性特質(zhì)息息相關(guān)。因而對(duì)作家間的宏觀比較就必不可少，即“知人論世”。文學(xué)作品與作家本人的生活思想以及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，只有知其人論其世，才能客觀地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。

高中語(yǔ)文蘇教版教材還在試圖通過(guò)比較傳遞給學(xué)生一種國(guó)際視野。文化的發(fā)展離不開(kāi)縱向的繼承，也離不開(kāi)橫向的移植。必修三“文明的對(duì)話”專(zhuān)題通過(guò)“審視傳統(tǒng)”、“認(rèn)識(shí)和溝通”、“拿來(lái)與接納”三個(gè)板塊，讓學(xué)生對(duì)中西文化進(jìn)行對(duì)比與整合，使他們明白摒棄偏見(jiàn)，增進(jìn)交流，人類(lèi)文化才能展現(xiàn)出異彩紛呈的燦爛前景。這種比較閱讀無(wú)形中帶給學(xué)生一種世界的眼光和有別于傳統(tǒng)的多重思維方式。

如果說(shuō)“文明的對(duì)話”專(zhuān)題傳遞給我們一種世界性的思維方式，那么必修一“月是故鄉(xiāng)明”專(zhuān)題通過(guò)現(xiàn)實(shí)中的人類(lèi)家園與精神上的心靈家園的對(duì)比進(jìn)一步深化了我們的思維。語(yǔ)文教學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)生深度思維能力，這一專(zhuān)題讓學(xué)生意識(shí)到從感性上升到理性、從具體上升到抽象，實(shí)虛對(duì)比映照，蘊(yùn)含了哲學(xué)上的形而上意味。必修一“像山那樣思考”專(zhuān)題，從“諦聽(tīng)天籟”板塊中的欣賞自然，到“感悟自然”，再到“湖山沉思”中的思考自然，各板塊的情感體驗(yàn)逐層遞進(jìn)。對(duì)其不同的情感體驗(yàn)進(jìn)行對(duì)比解讀，不僅培養(yǎng)我們對(duì)大自然的審美情趣，還引發(fā)我們深層次的思考，增強(qiáng)我們的思維力度。

比較閱讀法專(zhuān)題整體教學(xué)必須建立在學(xué)生廣泛參與的基礎(chǔ)上，教師要堅(jiān)持“參與式”教學(xué)模式，為學(xué)生留有“教學(xué)空白”，讓學(xué)生馳騁其間。只有這樣，比較閱讀法教學(xué)才能改變傳統(tǒng)的“單篇、單向式”的授課模式，教師更有利于把握重點(diǎn)、突出文章精髓，實(shí)現(xiàn)整合式的專(zhuān)題教學(xué)。教師也不能簡(jiǎn)單地把比較閱讀法專(zhuān)題整體教學(xué)看成是一種形式，更重要的是把它作為一種理念貫穿到“教”的實(shí)踐中，貫穿到學(xué)生“學(xué)”的實(shí)踐中，從而產(chǎn)生智慧的火花，衍生出更多的比較閱讀形式。

“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。”如果學(xué)生能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持在比較中閱讀，同中求異，異中求同，不僅能加深對(duì)作品的認(rèn)識(shí)和理解，而且還有助于提高對(duì)專(zhuān)題的整體分析和綜合思考的能力。這必能使學(xué)生思維變得更加開(kāi)闊、敏捷、深刻，從而提高文本鑒賞力，增強(qiáng)文學(xué)品味，為今后的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。教師也必將在傳道授業(yè)解惑之路上越走越扎實(shí)，越走越輕松!

［1］ 丁帆，楊九俊主編．普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)(必修一至必修五)［M］．南京:江蘇教育出版社，2009．

［2］ 黑格爾著，賀麟譯．小邏輯［M］．上海:上海世紀(jì)出版股份有限公司，2012．

［3］ 郭根福．閱讀有效教學(xué):目標(biāo)·課型·文體·策略［M］．長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社，2010．

［4］ 金鳴主編．名師新教案·優(yōu)秀學(xué)生學(xué)習(xí)方法全書(shū)［M］．福州:福建人民出版社，2006．

［5］ 劉恒．王國(guó)維評(píng)傳［M］．南昌:百花洲文藝出版社，2010．