王士良，谷明書

(1.南開大學 哲學院， 天津 300071;2.東北師范大學 馬克思主義學院， 吉林 長春 130024)

企業(yè)激勵在現(xiàn)代企業(yè)管理中日益發(fā)揮著重要的作用。在社會經(jīng)濟發(fā)展進程中，管理與文化日益滲透并融合為一體，從某種意義來說，管理是文化的產(chǎn)物，作為一種文化、一種風格，必然會深深打上民族的文化烙印。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過了兩千多年的培育，已經(jīng)融化在民眾的思想意識和行為模式里，是中華民族精神的具體表現(xiàn)，其中所蘊含的深層智慧具有永恒的魅力和價值。在建構(gòu)企業(yè)激勵機制的過程中，我們也應(yīng)當積極吸取中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源。本文將就傳統(tǒng)儒家“三不朽”思想所蘊含的價值對建構(gòu)現(xiàn)代企業(yè)激勵機制的意義進行分析。

一、現(xiàn)代企業(yè)激勵及其作用

激勵首先是一個心理學概念。人在進行某種活動的時候往往需要某種驅(qū)動，其驅(qū)動力大小直接來源于人們在活動之前、活動之中甚至活動之后的一種由感覺、知覺、意志等心理要素所構(gòu)成的特殊精神狀態(tài)。［1］激勵還是企業(yè)管理和人力資源開發(fā)中的一項重要內(nèi)容和工具。激勵這個概念用于管理，是指激發(fā)員工的工作動力，即遵循人的行為規(guī)律，運用多種有效的方法和手段去最大限度地激發(fā)員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，以保證組織和個人目標得以實現(xiàn)。“所謂企業(yè)激勵，就是企業(yè)根據(jù)人的需要，設(shè)計適當?shù)莫剳椭贫?，?chuàng)造必要的文化支持環(huán)境，并借助信息溝通，來誘導(dǎo)和鼓勵企業(yè)所希望的行為，抑制和歸化偏離企業(yè)目標的行為?！保?］企業(yè)激勵按照內(nèi)容可以劃分為兩種:一種是物質(zhì)激勵，一種是精神激勵。物質(zhì)激勵是指企業(yè)員工獲得的各種物質(zhì)性獎酬，包括工資、津貼、獎金、福利、住房等，也包括中國企業(yè)自行創(chuàng)辦的醫(yī)療、教育等各種便利條件等。當物質(zhì)需要達到一定程度的滿足后，對社會交往、人際關(guān)系、企業(yè)或社會秩序、名譽地位等精神需要就會凸顯出來。不能適時地滿足這些需要，就會出現(xiàn)激勵的結(jié)構(gòu)性缺陷，使企業(yè)的動力之舟發(fā)生傾斜。［1］

企業(yè)激勵在企業(yè)管理中具有十分重要的作用:(1)激發(fā)和調(diào)動員工的積極性。積極性是企業(yè)員工在工作時一種能動的自覺的心理和行為狀態(tài)。這種狀態(tài)可以促使員工的智力和體力充分地釋放出來，并導(dǎo)致一系列的積極行為，如提高工作效率、超額完成計劃任務(wù)以及良好地服務(wù)水平等。激勵可以使員工充分發(fā)揮技術(shù)和才能，提高工作效率。當人處在積極性高漲的能動狀態(tài)時，由于其思想被深厚的情感滲透，工作的積極性提高，行為的有效性就會增強，進而工作效率就會得到提高。(2)增強企業(yè)的凝聚力以及各組成部分的協(xié)調(diào)性。為保證企業(yè)整體能夠有效、協(xié)調(diào)地運轉(zhuǎn)，除了建設(shè)良好的企業(yè)組織結(jié)構(gòu)和嚴格的企業(yè)規(guī)章制度之外，還需要運用激勵的手段，因人而異地分別滿足企業(yè)員工的物質(zhì)和精神需要。當人處在積極狀態(tài)時，對工作的強烈的情感往往表現(xiàn)為心胸開闊、豁然大度，可以避免不必要的沖突與糾紛，同時也能以適當?shù)姆绞絺鬟_自己的思想與情感，因而可以比較輕松地達到互相尊重，促進彼此理解，發(fā)揮協(xié)調(diào)人際關(guān)系的作用，進而增強企業(yè)的凝聚力和向心力，促進各部門、各單位之間的密切合作。(3)促進企業(yè)目標的實現(xiàn)。企業(yè)目標的實現(xiàn)，離不開對員工工作動機和工作熱情的激發(fā)和激勵。通過激勵可以吸收更多的人才到企業(yè)中來，并且愿意為企業(yè)的目標的實現(xiàn)貢獻自己的力量。同時，當人們處于積極狀態(tài)時，通過激勵，還可以使個體的思維活躍和富有創(chuàng)造性，從而進一步激發(fā)員工的創(chuàng)造熱情和進取精神。

二、“三不朽”思想的內(nèi)容與演變

《左傳·襄公二十四年》載，春秋時魯國的叔孫豹與晉國的范宣子曾就何為“死而不朽”展開討論。

二十四年春，穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，曰:“古人有言曰:‘死而不朽’，何謂也?”穆叔未對。宣子曰:“昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎?”穆叔曰:“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎!豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之，祿之大者，不可謂不朽?！?《左傳·襄公二十四年》)

《左傳》記載的范宣子和叔孫豹的一段對話非常經(jīng)典:范宣子認為，他的祖先從虞、夏、商、周以來世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。叔孫豹則以為不然，他認為這只能叫做“世祿”而非“不朽”。在他看來，真正的不朽乃是:“‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽?！狈缎邮菑淖约杭易宓呐d旺發(fā)展看問題，叔孫豹則是從個人對社會群體的貢獻和社會、百姓對個人的評價看問題;范宣子是著眼于過去和當世，叔孫豹則著眼于歷史和未來;范宣子是著眼于物質(zhì)生活，叔孫豹則是著眼于精神的影響和不朽。［3］叔孫豹提出的“三不朽”思想對后代有很大的影響，其基本思想成為儒家進而成為中國傳統(tǒng)人生價值觀的主導(dǎo)思想。這個次序，代表了儒家對人全部活動的評價標準。立德，指道德高尚超過常人，足為世人楷模。儒家圣人堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之所以為圣人，首先在于他們高尚的道德。德在“?！迸c“變”不同的社會情境下具有不同的表現(xiàn)。所謂“?！保侵干鐣幱谙鄬Ρ容^穩(wěn)定的階段，百姓能夠安居樂業(yè)。在這種情境下，儒家認為德即表現(xiàn)為較高的道德修養(yǎng)和高尚的行為，主要內(nèi)容乃是家族倫理和國家禮樂。所謂“變”，是指社會處于形態(tài)交替、王朝更迭或者民族存亡絕續(xù)的關(guān)頭。在這種情境下，德表現(xiàn)為一種氣節(jié)或者節(jié)操。中國歷史上這種氣節(jié)之士從來不乏其人。文天祥高吟“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句赴死即是對此完美的詮釋。

儒家追求內(nèi)圣外王，德為根本，本德行以開出事功。其實事功應(yīng)有廣義、狹義二義。廣義的事功即是外王，與內(nèi)圣相對。傳統(tǒng)儒家在歷史上一直處于德與位之間，獲取權(quán)位乃是儒家實現(xiàn)政治抱負的重要手段，因而在位者利用自己手中的權(quán)力來進行政治實踐，實現(xiàn)儒家政治理想。而更多的傳統(tǒng)儒家知識分子并沒有權(quán)位，他們只能在民間從事儒家經(jīng)典的研究和傳播，著書立說便構(gòu)成了他們表達自己觀點和實現(xiàn)事功的主要手段，也就是希冀通過立言來實現(xiàn)自身的價值。因此，從某種意義上來講，立言乃是另一種形式上的立功。在立德、立功、立言三者的關(guān)系上，儒家主張立德為體，立功、立言為用，功與言是德的自然推廣，三者兼具則構(gòu)成儒家的“內(nèi)圣外王”。這種價值次序得到了后世儒家的繼承和闡發(fā)。在唐代，孔穎達主持編訂的《五經(jīng)正義》中，對“三不朽”說進行了官方的界定和闡釋:“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾，圣德立于上代，盛澤被于無窮……立功謂拯厄除難，功濟于時……立言謂言得其要，理足可傳。”(《春秋左傳正義·襄公二十四年》)這種界定正符合傳統(tǒng)儒家的基本精神和價值追求。

到了近代，一些學者開始站在現(xiàn)代世界對“三不朽”說進行分析。胡適在1919年發(fā)表的《不朽——我的宗教》中指出“三不朽”說有三層缺點:其一，不朽者僅限于墨、翟、耶穌、哥倫布、華盛頓、杜甫、牛頓、達爾文等少數(shù)有道德、有功業(yè)、有著作的偉人，因而它是一種精英式的“寡頭”的不朽論;其二，這種不朽論，僅從積極方面著眼，而缺少消極方面的裁制，不如宗教的靈魂不朽論，兼顧積極和消極兩方面，天國的極樂和地獄的苦楚并存;其三，這種三不朽論之德、功、言，其范圍過于含糊。［4］進而，他提出社會不朽論對其進行完善。胡適認為，社會是一個有機的組織:從縱向看，社會歷史連綿不斷;從橫向看，社會生活是交互影響、分工合作的過程。因此，社會無論是在時間的長度還是空間的廣度上都超越于個體。他將個人與社會分別稱為“小我”和“大我”，“小我”會消失，而“大我”則是不朽的?！靶∥摇彪m然會死，但是每一個“小我”的一切作為，一切功德罪惡，一切言語行事，無論大小、是非、善惡都永遠留存在那個“大我”之中……這個“大我”是永遠不朽的，故一切“小我”的事業(yè)、人格、一舉一動、一言一笑、一個念頭、一場功勞、一樁罪過，也都永遠不朽。這便是社會的不朽，“大我”的不朽。［5］529-530

可以說，胡適的“社會不朽論”還是基本符合中國傳統(tǒng)的價值判定，即從儒家傳統(tǒng)的“群己觀”出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代西方的社會學理論對人之價值或者人生理想進行新的闡釋。胡適深受西方自由主義和個人主義的影響，他強調(diào)社會，但并非取消個人;他提出社會的不朽論并不是否定“三不朽”論，而是對其進行補足?！叭恍唷彼枷朐诂F(xiàn)代世界仍然具有其存在的價值。個體與群體的關(guān)系乃是社會發(fā)展中永恒的一對范疇。群體有諸多形態(tài)，小至地方的社群組織，大至國家社會，都必須充分把握個體與群體的關(guān)系。群己這對范疇同樣適用于企業(yè)管理之中，“三不朽”思想對現(xiàn)代企業(yè)的精神激勵機制具有積極意義。

三、“三不朽”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

儒家文化是在中國古代社會的社會情境中產(chǎn)生的，雖然其所包含的精神和價值中有永恒的因子，但它必須有適合現(xiàn)代社會多方面需求的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能在現(xiàn)時代發(fā)生有利的影響。同樣，“三不朽”思想若在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮其積極作用，我們也必須賦予其現(xiàn)代內(nèi)容，進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

其一，關(guān)于德、功、言的內(nèi)容?！叭恍唷钡奶岢鼍嘟褚呀?jīng)有兩千多年了，其中也不乏各代儒者對其進行的闡釋，其內(nèi)容也隨著時代的變遷而有所增減。傳統(tǒng)的儒家道德主要是生活中的家族倫理和國家民族氣節(jié)，而在現(xiàn)代社會是一個機器大生產(chǎn)的時代，社會分工日益明確和專業(yè)化，與之相應(yīng)的乃是各類職業(yè)的廣泛興起和日益細化。因此，職業(yè)道德建設(shè)乃是企業(yè)管理中的重要工作。職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點所要求的道德準則、道德情操與道德品質(zhì)的總和。它既是對本職人員在職業(yè)活動中行為的要求，同時又是職業(yè)對社會所負的道德責任與義務(wù)。傳統(tǒng)社會的事功是同政治密不可分的。不在其位，不謀其政;若在其位，則應(yīng)該充分利用其權(quán)進行政治實踐。戰(zhàn)亂時期集中表現(xiàn)為武功，社會穩(wěn)定時期則主要表現(xiàn)為行政中的政績。對于現(xiàn)代企業(yè)而言，則更多的是與企業(yè)經(jīng)濟效益的提高或經(jīng)營規(guī)模的擴大相掛鉤。經(jīng)濟效益主要是恰當?shù)靥幚碣Y金占用、成本支出與有用生產(chǎn)成果之間的比例關(guān)系，即以盡量少的勞動耗費取得盡量多的經(jīng)營成果，或者以同等的勞動耗費取得更多的經(jīng)營成果。提高經(jīng)濟效益對于社會具有十分重要的意義。傳統(tǒng)的立言主要是著書立說，以記錄自己的心得體會或表達自己的思想主張。而現(xiàn)代社會正處于一個知識經(jīng)濟的時代，科技突飛猛進，為社會生產(chǎn)力發(fā)展和人類的文明開辟了更為廣闊的空間，為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和精神財富，有力地推動了經(jīng)濟和社會的發(fā)展。同時，科學技術(shù)和科學管理對于企業(yè)的發(fā)展也愈來愈具有決定性的作用。因此，現(xiàn)代社會的立言應(yīng)該同科學技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)新以及現(xiàn)代企業(yè)管理制度的完善相結(jié)合。

其二，關(guān)于三者的次序。立德、立功、立言乃是儒家的價值次序。其中以立德為本，以立功、立言為用。傳統(tǒng)儒家推崇道德，主張由內(nèi)圣而推廣至外王，永遠將立德置于高于立言、立功的地位。這種重德的傳統(tǒng)對中國社會產(chǎn)生了重大影響，塑造了國人兩千余年的價值取向，對于美化社會風俗、凈化心靈、維護社會穩(wěn)定確實甚有裨益。而這也構(gòu)成了中國自然科學技術(shù)不發(fā)達的一個重要原因。對于科學昌明的現(xiàn)代社會而言，三者的內(nèi)容既然有所改變，其關(guān)系也必須做出某些調(diào)整?，F(xiàn)代社會是一個注重效率和效益的社會，特別是在企業(yè)發(fā)展中，尤其如此。因此，我們應(yīng)該提高立功的地位。同時，科學技術(shù)和先進管理科學在企業(yè)發(fā)展中的地位愈來愈重要，立言也必須引起企業(yè)的重視。當然，重視立功和立言并不是否定立德的重要地位。我們并不是只注重經(jīng)濟效益而忽視員工道德的建設(shè)。相反，立德依然是立功和立言的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會的物質(zhì)高度發(fā)展，來自于外部世界的欲望也會隨之增多，人們只有加強自身的道德修養(yǎng)才能在紛繁復(fù)雜的社會中堅守住自己的內(nèi)心。同時，現(xiàn)代社會特別是經(jīng)濟領(lǐng)域中，人與人之間的利益沖突和矛盾糾紛也日益增多。這就需要通過社會輿論、風俗習慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標準去調(diào)節(jié)社會上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間關(guān)系臻于完善與和諧。因此，在企業(yè)這一小的社會之中，我們應(yīng)該將立德、立功、立言統(tǒng)一起來，兼顧公平和效率。

其三，必須同制度建設(shè)相結(jié)合?！叭恍唷币恢笔菤v代儒者所追尋的理想人格和永恒價值，激勵著他們朝不朽的方向努力。然而，我們?nèi)粝氚l(fā)掘其現(xiàn)代意義，不能僅僅局限于其理想層面，而應(yīng)該建立健全與之相應(yīng)的制度體系，才能充分發(fā)揮其激勵作用。首先，要與考核制度結(jié)合起來。企業(yè)為了實現(xiàn)生產(chǎn)經(jīng)營目的，通常運用特定的標準和指標，采取科學的方法，對承擔生產(chǎn)經(jīng)營過程及結(jié)果的各級管理人員完成指定任務(wù)的工作實績和由此帶來的諸多效果而作出價值判斷。在企業(yè)管理中，我們應(yīng)該將立德、立功、立言作為考核制度中的重要內(nèi)容。通過考核制度，使員工樹立立德、立功、立言的基本意識。其次，要同企業(yè)文化建設(shè)相結(jié)合。企業(yè)文化是一種新的現(xiàn)代企業(yè)管理理論。它是社會文化體系中的一個有機的重要組成部分，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識在企業(yè)內(nèi)部的綜合反映和表現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識影響下形成的具有企業(yè)特點和群體意識以及這種意識產(chǎn)生的行為規(guī)范。因此，在企業(yè)文化建設(shè)中，我們必須充分發(fā)揮作為傳統(tǒng)儒家價值層次的“三不朽”思想。同時，企業(yè)文化也可以對“三不朽”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供一個平臺。第三，與人才培訓制度相結(jié)合。人才培訓是指對人才進行教育、培訓的過程。被選拔的員工通過學習，使其在知識、技能、態(tài)度上不斷提高，最大限度地使員工的職能與現(xiàn)任或預(yù)期的職務(wù)相匹配，進而提高員工現(xiàn)在和將來的工作績效，成為各種職業(yè)和崗位要求的專門人才。我們將“三不朽”思想與人才培訓制度相結(jié)合，有助于員工明確其培訓目標，選擇適合自己的培養(yǎng)機制，并對其日后的崗位工作提供引導(dǎo)作用。

因此，在建構(gòu)現(xiàn)代企業(yè)管理制度特別是精神激勵機制的過程中，我們既要學習現(xiàn)代社會企業(yè)管理的科學理論和先進經(jīng)驗，同時也應(yīng)該積極汲取中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源。儒家“三不朽”思想在兩千多年的歷史長河中激勵著歷代儒者立德、立功、立言，這種精神激勵在現(xiàn)代社會特別是現(xiàn)代企業(yè)管理中依然具有其價值，汲取中國傳統(tǒng)文化并進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是當前建立現(xiàn)代企業(yè)管理制度過程中應(yīng)當引起重視的課題。

［1］ 李柏洲.論企業(yè)中的精神激勵［J］.學術(shù)交流，2002(1).

［2］ 鄭國鐸.企業(yè)激勵論［M］.北京:經(jīng)濟管理出版社，2002.

［3］ 張英.傳統(tǒng)儒家生死觀研究［D］.哈爾濱:黑龍江大學，2007.

［4］ 高力克.胡適的新信仰與中國人文宗教［J］.浙江學刊，2002(2).

［5］ 胡適.不朽——我的宗教［G］//歐陽哲生(編).胡適文集(第2冊).北京:北京大學出版社，1998.