武曉靜

(山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 公共教學(xué)部， 山西 太原 030001)

環(huán)境倫理學(xué)自20世紀(jì)六七十年代創(chuàng)立以來，圍繞著自然是否有價(jià)值、人類的價(jià)值重要還是自然的價(jià)值重要，逐漸產(chǎn)生了兩種不同的價(jià)值取向，形成了以主體價(jià)值論為主導(dǎo)的人類中心主義和以客體價(jià)值論為主導(dǎo)的非人類中心主義。然而，無論人類中心主義還是非人類中心主義，都有自己的偏頗之處。如西方大多數(shù)的非人類中心主義者的環(huán)境倫理學(xué)理論都只是注重人對(duì)于非人類存在物的義務(wù)的研究和探討，從而忽略了人與人之間義務(wù)的重要性;人類中心主義者們雖然看到了人與人之間關(guān)系的重要性，但忽略了大自然的整體性。羅爾斯頓一方面堅(jiān)定地持“自然價(jià)值論”的立場(chǎng)，希望人類能給自然以倫理關(guān)懷;另一方面注重環(huán)境倫理學(xué)中實(shí)踐層面的研究，這使他的環(huán)境倫理學(xué)具有比較好的純粹性和實(shí)效性。環(huán)境問題是由人對(duì)自然的不合理開發(fā)的實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生，并最終將以人類對(duì)自然反思的實(shí)際行動(dòng)而終結(jié)。

一、傳統(tǒng)倫理學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向

進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來，環(huán)境問題已經(jīng)成為了一個(gè)世界性問題。環(huán)境污染所引發(fā)的疾病增加、物種減少、環(huán)境質(zhì)量下降，引起了民眾的廣泛關(guān)注和部分學(xué)者的思考。水源問題、糧食問題、原材料問題、能源問題已經(jīng)嚴(yán)重影響到了社會(huì)的發(fā)展和人們的日常生活。一批致力于解決環(huán)境問題的思想家開始探尋人與自然之間的關(guān)系，由此，西方環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。作為西方倫理學(xué)思想的重要組成部分，西方環(huán)境倫理學(xué)源起于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，是道德理論對(duì)于解決嚴(yán)重的環(huán)境問題的應(yīng)用。

19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初，西方倫理文化發(fā)生了重大的變革，傳統(tǒng)的西方古典倫理學(xué)終結(jié)，現(xiàn)代西方倫理學(xué)凸顯。這一變革為西方環(huán)境倫理學(xué)的興起和發(fā)展提供了深厚的養(yǎng)料，這就決定了環(huán)境倫理學(xué)的實(shí)踐特征。作為個(gè)體的人和作為群體的人，作為受益者的人和作為地球上受道德約束的人，通過實(shí)踐連接在一起。生態(tài)環(huán)境問題，不僅關(guān)乎每個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，也關(guān)乎生活在群體中的個(gè)體。保護(hù)環(huán)境，不僅有賴于每個(gè)人思想的轉(zhuǎn)變，更有賴于將追求人與自然的和諧轉(zhuǎn)化為人類自覺的道德行動(dòng)。只有這樣，才能真正達(dá)到理論與實(shí)踐相結(jié)合的目的。

羅爾斯頓在《環(huán)境倫理學(xué)》一書中首先對(duì)他的自然價(jià)值理論進(jìn)行了充分的論述。在他看來，價(jià)值這個(gè)基本詞匯，是對(duì)我們最有幫助的。他從自然史中的價(jià)值起源、文化史中的價(jià)值起源以及超越自身的基因三個(gè)角度對(duì)價(jià)值的起源進(jìn)行拷問，得出這種價(jià)值并不依賴于人類的存在而存在，而是其本身就具備了的。自然界中的蟲、魚、鳥、獸等等一切，并不是“自為決定”的價(jià)值，而是通過和周圍事物的相互聯(lián)系，把自己理解為一個(gè)主體性的整體存在，并且從自身的角度進(jìn)行評(píng)價(jià)、選擇利用周圍的環(huán)境而具有的價(jià)值。羅爾斯頓從分析價(jià)值入手，創(chuàng)立了自然的內(nèi)在價(jià)值理論的同時(shí)，也從價(jià)值入手推導(dǎo)出人類的義務(wù)，即自然有價(jià)值，作為人類應(yīng)如何以倫理的關(guān)懷來對(duì)待自然。由此，他主要講述了環(huán)境倫理思想在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中三個(gè)層面的應(yīng)用，分別是公共政策、商業(yè)活動(dòng)和個(gè)人道德。他明確指出:“自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價(jià)值之母，只有在它們是自然創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)的意義上，才是有價(jià)值的……凡存在自發(fā)創(chuàng)造的地方，就存在著價(jià)值?！保?］269

二、環(huán)境倫理思想實(shí)踐轉(zhuǎn)向的基本途徑

羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)思想主張通過對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)整，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)。羅爾斯頓在其環(huán)境倫理思想中，不僅把人看作是評(píng)價(jià)者和受益者，更把人看作是大自然生物鏈條的一部分，在此基礎(chǔ)上來對(duì)自然背景下的人與動(dòng)物、植物、無機(jī)物等物種的作用、意義進(jìn)行考察，從而得出人在自然中的地位、應(yīng)該賦有的權(quán)利與履行的義務(wù)。而要使自然界進(jìn)入人類的道德層面，使人不僅對(duì)其進(jìn)行道德上的評(píng)價(jià)，并且在不斷對(duì)自然進(jìn)行改造和利用的過程中逐步認(rèn)識(shí)自己的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于自然環(huán)境的意義，羅爾斯頓提出要讓倫理學(xué)走向“荒野”，把環(huán)境倫理學(xué)系統(tǒng)地應(yīng)用于政治、經(jīng)濟(jì)與個(gè)人道德，不再僅僅通過道德說教來實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)，而是把生態(tài)倫理從理論層面清晰地轉(zhuǎn)向了實(shí)踐的范疇，并從實(shí)踐出發(fā)，探討環(huán)境倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的基本途徑。

1.公共政策下的環(huán)境倫理

政府和企業(yè)在人們的生活中起著非常重要的作用。只有政府制定了強(qiáng)有力的環(huán)境政策，環(huán)境才有可能得到更有效的保護(hù)。在這個(gè)層面，羅爾斯頓建議通過一種開明的并且民主的渠道達(dá)成共識(shí)，將人們自愿選擇的一種倫理觀念，以立法的形式作為一種強(qiáng)制性的倫理手段。這就需要人們能夠處理好七種價(jià)值之間的關(guān)系，即:個(gè)人偏好價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)格價(jià)值、個(gè)人善價(jià)值、社會(huì)偏好價(jià)值、社會(huì)善價(jià)值、有機(jī)體價(jià)值、生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值。在這其中，我們應(yīng)把整體的善看得比個(gè)人的善更重要，因?yàn)樯鐣?huì)善價(jià)值有助于社會(huì)正常運(yùn)行。在制定環(huán)境政策的原則和策略上，他主張不要低估零散的價(jià)值，避免不可逆的變化，政府作為物種的托管者，不能不負(fù)責(zé)任地作出決策，把殘存的荒野推向市場(chǎng)，而應(yīng)該在制定政策的過程中對(duì)“發(fā)展再快點(diǎn)”與“發(fā)展已經(jīng)夠了”兩種聲音做出回應(yīng)。這就需要政府具有前瞻性，考慮全局性，把智慧與良知結(jié)合起來。只有這樣，才能在發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)人類棲息地的兩難中找到生存的途徑，才可以真正制定出符合人類利益的政策，才可以以一種自然主義的價(jià)值論方式來延續(xù)我們這個(gè)美麗星球的自然生命。

2.商業(yè)的環(huán)境倫理義務(wù)

在公共政策之后，羅爾斯頓把視角轉(zhuǎn)向了商業(yè)的環(huán)境倫理義務(wù)。一般而言，商業(yè)與環(huán)境問題總是對(duì)立與統(tǒng)一的。我們無法否認(rèn)，自然資源可以帶來的巨額利潤(rùn)，這些利潤(rùn)促進(jìn)了社會(huì)的文明與進(jìn)步。也正是巨額的利潤(rùn)，使人們無法正確地對(duì)待動(dòng)物、植物及生態(tài)系統(tǒng)，或保障后代的利益;使環(huán)境不斷地惡化，環(huán)境危機(jī)頻繁地出現(xiàn)。羅爾斯頓在探索中發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該把商業(yè)活動(dòng)的主體——企業(yè)，作為商業(yè)行為與環(huán)境問題的中介。在處理商業(yè)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該充分尊重生態(tài)系統(tǒng)的整體性，越是罕見的環(huán)境、優(yōu)美的環(huán)境、脆弱的環(huán)境越需要慎重對(duì)待，同時(shí)，他還要求我們盡可能地尊重有感覺的生命，特別是感覺能力敏感的生命。只有把自然首先看作是一個(gè)共同體，而不是物品，才有可能作出更有利的抉擇。他認(rèn)為，企業(yè)完全可以作為擴(kuò)大了的個(gè)人，來從事保護(hù)環(huán)境的活動(dòng);而且企業(yè)中的個(gè)人，也是從事商業(yè)活動(dòng)與環(huán)保運(yùn)動(dòng)的主體。他在商業(yè)的環(huán)境倫理義務(wù)中講述了利益相關(guān)者準(zhǔn)則、鄉(xiāng)村準(zhǔn)則、陽光準(zhǔn)則、遺產(chǎn)準(zhǔn)則等三十多條準(zhǔn)則，以此來規(guī)范商業(yè)活動(dòng)。最后用“最理想的世界不是一個(gè)完全為人類所消費(fèi)的世界，而是給城市、鄉(xiāng)村與荒野都留有適當(dāng)?shù)目臻g的世界”［2］317來結(jié)束。我們只有對(duì)整個(gè)自然加以道德的關(guān)注，自己才能夠更好地生活。人類只有通過符合自然價(jià)值整體性的商業(yè)活動(dòng)平衡資源的收支，才能夠捍衛(wèi)一切生命在生態(tài)系統(tǒng)中的完整性。

3.個(gè)人責(zé)任

最后，羅爾斯頓從個(gè)人道德信念入手，論述了實(shí)踐中的個(gè)人在自然面前應(yīng)如何做的問題。在羅爾斯頓看來，環(huán)境倫理不應(yīng)該是某種私人倫理，所以先討論了以集體選擇為特征的政府與商業(yè)的活動(dòng)，然而，生態(tài)倫理中也充滿了以個(gè)人行為為特征的活動(dòng)。他在《哲學(xué)走向荒野》一書中說:“荒野把我們拉得很近，讓我們既體驗(yàn)到自己內(nèi)在的本性，也體驗(yàn)到超越自己的自然。”［2］403“我們?cè)谧匀幻媲皶?huì)表達(dá)出一種本源的、天然的情感，如在凝視星空時(shí)的顫抖，或在和風(fēng)吹拂的春天心跳加快?！保?］416倫理學(xué)相對(duì)于個(gè)人來講，不只是一種理論，而是生活中的一種信念和準(zhǔn)則。作為自然與文化這兩個(gè)對(duì)立面的結(jié)合體，既是一種個(gè)體的存在，又是一種整體的存在。人類在某些時(shí)候既作為荒野中孤獨(dú)的個(gè)人，也作為地球上可以進(jìn)行道德監(jiān)督的人而存在著。人類作為自然的評(píng)價(jià)主體，不應(yīng)該只是自然的觀察者，而應(yīng)該是周圍一切故事的參與者，是地球上眾多“棲息者”之一。他認(rèn)為，人的完美性應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)在看護(hù)地球中，應(yīng)當(dāng)不計(jì)個(gè)人得失，真正超越其他存在物，實(shí)現(xiàn)與環(huán)境和諧相處，且對(duì)其環(huán)境做有益的事情。羅爾斯頓在這個(gè)問題的最后認(rèn)為環(huán)境問題歸根結(jié)底是人與人的關(guān)系問題，他認(rèn)為人類可以擁抱地球，人類應(yīng)該立足于文明，詩意地棲居于大地這個(gè)家園上。

三、環(huán)境倫理學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)意義

在A·衛(wèi)斯頓先生看來，現(xiàn)如今的環(huán)境倫理學(xué)理論都以理論研究為主，幾乎脫離了社會(huì)實(shí)踐，而正是羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)為全球的生態(tài)綠色運(yùn)動(dòng)提供了可借鑒的行為準(zhǔn)則。雖然羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想并非無懈可擊，在理論基礎(chǔ)與對(duì)自然環(huán)境的外延理解上還有局限性，但是，他的可貴之處是充分考慮到了環(huán)境倫理學(xué)在社會(huì)關(guān)系中的應(yīng)用，這不僅僅是簡(jiǎn)單的理論上道德范圍的擴(kuò)展，而且為我們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和社會(huì)決策提供了基本的途徑。首先，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)包含了大量的可持續(xù)發(fā)展觀念，呼吁人們把人與自然的關(guān)系上升為一種道德關(guān)系，人類應(yīng)該放棄那種控制、利用、掠奪自然的傳統(tǒng)意義上的與自然的互動(dòng)關(guān)系，而轉(zhuǎn)向一種可以與自然共同繁榮、共同進(jìn)步的可持續(xù)發(fā)展觀。其次，羅爾斯頓環(huán)境倫理思想中關(guān)于商業(yè)活動(dòng)的論述，呼吁人們遵循人與自然和諧相處的原則，以高度的責(zé)任感與時(shí)代的緊迫感來面對(duì)當(dāng)前的社會(huì)，來建設(shè)人類生態(tài)文明。最后，作為存在于自然史中的人和作為文化史中的人，應(yīng)站在主人的角度沿著由觀察者到監(jiān)督者到看護(hù)者到贊賞者的路線，來欣賞并贊賞自己為地球所做的一切。

當(dāng)前，我國(guó)把生態(tài)文明建設(shè)作為全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)之一，中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大報(bào)告提出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。而要實(shí)現(xiàn)真正“美麗中國(guó)”，必須守住“綠水青山”。在我們國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，應(yīng)該堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益、社會(huì)效益相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而不能走西方發(fā)達(dá)國(guó)家先污染后治理的老路。在處理環(huán)境問題的過程中，政府并不是唯一的參與者，我們生活于其中的每一個(gè)人都是參與者，我們要從羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想的實(shí)踐轉(zhuǎn)向中，尋找使人得以重新處理人與自然關(guān)系的根據(jù)，尋找使人類回歸自然的真諦。

［1］ 霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)［M］.楊通進(jìn)，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

［2］ 霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野［M］.劉耳，葉子，譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2001.