王叔新
(臺(tái)州學(xué)院 教師教育學(xué)院,浙江 臨海 317000)
王守仁(1472—1529年),字伯安,號(hào)陽明,浙江余姚人,浙東學(xué)派的杰出代表,明中期著名哲學(xué)家和教育家?!爸铝贾睂W(xué)說是其教育思想的精髓,“知行合一”則是其學(xué)習(xí)理論的核心。約翰·杜威(Dewey,1859-1952年),20世紀(jì)美國杰出教育家。他的教育思想博大精深,他的學(xué)習(xí)理論獨(dú)具創(chuàng)新精神?!皬淖鲋袑W(xué)”是杜威學(xué)習(xí)理論的核心思想,他把這種思想原則貫穿于教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要環(huán)節(jié)中,完整地建立了經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論。兩位大師雖然時(shí)隔幾百年,地隔幾萬里,語言不通,種族不同,但是他們偉大的教育思想有諸多相通之處,尤其是學(xué)習(xí)理論的精辟見解是人類教育改革發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力,對促進(jìn)當(dāng)前我國教育改革和發(fā)展,優(yōu)化學(xué)習(xí)理念,拓寬學(xué)習(xí)視野和途徑,提高學(xué)習(xí)質(zhì)量和效益富有現(xiàn)實(shí)意義。
從學(xué)習(xí)理論本源看,王守仁主張的是側(cè)重于倫理學(xué)范疇的先驗(yàn)學(xué)習(xí)。他將先驗(yàn)的知識(shí)稱為“良知”,他指出:“知是心之本體,心自然會(huì)知。見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱,此便是良知,不假外求?!保?]17王守仁認(rèn)為,心不僅僅是思維的器官,從本質(zhì)上說,心是一種精神,是良知的源泉。他說:“身之主宰便是心,心之所發(fā)便是意,意之本體便是知,意之所在便是物。”[1]14為此王守仁提倡一切求之于心,提出“心即理”,“心外無理”,“心外無事”,“心外無物”,“心外無意”,“心外無知”等哲學(xué)命題。既然物與理都內(nèi)存于人的心中,那么學(xué)習(xí)知識(shí)就不是向外部世界尋求,而是向內(nèi)心用功。他說“好古敏求者,好古人之學(xué),而敏求此心之理耳。心即理也。學(xué)者,學(xué)此心也。求者,求此心也?!保?]9在唯心的心學(xué)理論導(dǎo)引下,他的先驗(yàn)學(xué)習(xí)觀張揚(yáng)了儒家人文德性知識(shí)學(xué)習(xí)傳承,著重突出了自我學(xué)習(xí)的主體性和自覺性。
王守仁先驗(yàn)學(xué)習(xí)觀的形成可以追溯到他在貴州的龍場悟道。從弘治元年到十七年,王守仁苦苦追尋成圣立德的方法途徑而始終不得要領(lǐng)。他努力學(xué)習(xí)朱子格致之學(xué)并親身實(shí)踐,因“格竹”實(shí)驗(yàn)失敗,加上二度落第挫折,他的心靈常處于漂泊浮躁?duì)顟B(tài),時(shí)而又變得極端郁悶。正德初年,王守仁步入其人生最低谷,因抗旨救戴銑,他得罪權(quán)閹劉瑾,受廷杖,下詔獄,謫貴州龍場,他避過劉瑾追殺,翻山越嶺,風(fēng)餐露宿,經(jīng)過千難萬險(xiǎn),拖著疾病之身,到達(dá)龍場時(shí),已是奄奄一息。在這生死存亡之際,王守仁苦思冥想,“因沉思圣人處此,更有何道,忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人語之者,不覺呼躍而起,從者皆驚。始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也?!保?]1228圣人之道就在自己心中,不須外求,他終于大徹大悟。
與王守仁的先驗(yàn)學(xué)習(xí)觀相反,杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)觀著重表現(xiàn)后天實(shí)踐性學(xué)習(xí)的必要性,他的學(xué)習(xí)觀范疇更廣,包羅自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。他主張從經(jīng)驗(yàn)中積累知識(shí),從實(shí)踐操作中學(xué)習(xí)。杜威對經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)有一個(gè)形象的詮釋:當(dāng)孩子把手指伸進(jìn)火里,還不能算經(jīng)驗(yàn),只有這個(gè)動(dòng)作與他感受的疼痛聯(lián)系起來才是經(jīng)驗(yàn),他從此知道把手伸進(jìn)火中意味著灼傷。杜威認(rèn)為,從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)就是在對事物有所作為和享受的快樂或所受的痛苦這一結(jié)果之間建立的前后聯(lián)結(jié),經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)既是一種過程,又是一個(gè)結(jié)果?!敖?jīng)驗(yàn)”是杜威學(xué)習(xí)理論的核心概念,他十分看重經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和意義,甚至認(rèn)為自己的教育哲學(xué)純粹是“屬于經(jīng)驗(yàn)的,操諸經(jīng)驗(yàn)的和為著經(jīng)驗(yàn)的”。
杜威在《哲學(xué)復(fù)興的需要》一書中指出自己的經(jīng)驗(yàn)觀與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)觀的明顯區(qū)別。在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)觀中,經(jīng)驗(yàn)主要被作為知識(shí)的事情,是一種心理的事情,是過去的事情,經(jīng)驗(yàn)與思想是對立的范疇,推理在經(jīng)驗(yàn)之外;在杜威的經(jīng)驗(yàn)觀中,經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)是實(shí)驗(yàn)的,指向的是真實(shí)的客觀世界,它以預(yù)測將來,與未來聯(lián)系為其顯著特征,推理存在于經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的全過程??梢姸磐慕?jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)觀具有完整性、邏輯性和一體性特點(diǎn)。在經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)中,經(jīng)驗(yàn)主體與對象統(tǒng)一于主體的行動(dòng)中,因而杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)觀凸顯出學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性和實(shí)踐性。
從學(xué)習(xí)理論本體比較,王守仁學(xué)習(xí)觀本體是致良知。他認(rèn)為“良知”是每個(gè)人的先驗(yàn)本體,它既是已然的,又是未發(fā)的,“致”是后天的功夫,學(xué)習(xí)的本體就是“致良知”。知是非、存天理是王守仁良知思想的主要內(nèi)涵,他認(rèn)為天理即社會(huì)綱常倫理是人們心中固有的內(nèi)在道德良知,喚醒人們內(nèi)心的良知、要求人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去實(shí)踐這一良知,成為其教育理念的核心。同時(shí),王守仁的學(xué)習(xí)觀是知行合一的,他說:“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。若會(huì)得時(shí),只說一個(gè)知已自有行在,只說一個(gè)行已自有知在”。[1]10因此他的學(xué)習(xí)觀同時(shí)具備實(shí)踐性,致良知同時(shí)也包括致良能。
王守仁的學(xué)習(xí)觀本體源于孔孟之道?!爸铝贾焙汀爸泻弦弧钡闹行脑~都是“知”,孔子筆下的“知”有豐富的涵義,包括“知識(shí)、知曉、明智”等?!墩撜Z·學(xué)而》中子曰:由,誨汝知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。這段教育名言就包括了“知”的諸多義項(xiàng)。到了孔子三傳弟子孟軻那里,“知”被賦予道德理性含義,成為其性善說的核心概念“良知”,同時(shí)也具備了先驗(yàn)色彩,《孟子·盡心上》:“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也”。王守仁“致良知”和“知行合一”的“知”都源自孟子,不僅具有先驗(yàn)性質(zhì),而且以知為行,以行為知,具有無所不包的性能。因此王守仁的學(xué)習(xí)觀是先驗(yàn)的德性的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí),其知識(shí)觀也是德性的動(dòng)態(tài)知識(shí)。
杜威學(xué)習(xí)觀是從經(jīng)驗(yàn)中求真知。杜威認(rèn)為,知識(shí)并不能外在于學(xué)習(xí)者而孤立存在,經(jīng)驗(yàn)與課程是互為關(guān)聯(lián)的整體,學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)既是課程學(xué)習(xí)的相關(guān)條件,又是課程的組成部分。傳統(tǒng)課程的許多缺憾就在于沒有認(rèn)識(shí)到學(xué)生經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和過程體驗(yàn)的重要意義。杜威在其專著中提到這么一件事:學(xué)生在課堂做一組數(shù)學(xué)習(xí)題時(shí)計(jì)算錯(cuò)了,而在去木材市場購買木材的具體情境中,同樣數(shù)字的計(jì)算卻準(zhǔn)確無誤,杜威認(rèn)為這就是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)與實(shí)踐情境的作用。
杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是“相互作用”的事物,是行動(dòng)和行動(dòng)后果的結(jié)合,是人們認(rèn)識(shí)自然、探索自然奧秘的方法?!白匀缓徒?jīng)驗(yàn)是和諧地并進(jìn)的——經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)自然、深入自然奧秘的方法,并且是唯一的方法?!保?]195杜威認(rèn)為,“沒有某種思維的因素便不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。”[4]158經(jīng)驗(yàn)中的行動(dòng)應(yīng)該是探究的,個(gè)體只有參加探究行動(dòng),并在探究中進(jìn)行反思,經(jīng)驗(yàn)才具有意義。而主體在經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)中的感受,是任何課堂和書本學(xué)習(xí)無法代替的,正好比欣賞地圖無法代替人們的實(shí)際旅行一樣。為此得出經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)真諦:經(jīng)驗(yàn)即課程,實(shí)踐出真知。
比較王守仁和杜威所提倡的學(xué)習(xí)方法,王守仁主張?jiān)隗w悟中學(xué)。他是以研究自身學(xué)習(xí)體驗(yàn)和頓悟而自成心學(xué)體系的教育家,由于知行合一學(xué)習(xí)觀的指引,他在認(rèn)識(shí)和掌握真理過程中往往身體力行,以實(shí)踐檢驗(yàn)良知并主動(dòng)調(diào)整自己的學(xué)習(xí),遂有“為學(xué)三變”之曲折過程,最后在體悟中修成學(xué)說正果,從而形成靜處體悟和事上體驗(yàn)動(dòng)靜相間的學(xué)習(xí)方法。黃宗羲曾精辟地指出:“先生之說,始泛濫于辭章,繼而遍讀考亭之書,循序格物,顧物理吾心終判為二,無所得入。于是出入佛老者久之。及至居夷處困,動(dòng)心忍性,因念圣人處此更有何道?忽悟格物致知之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求?!保?]181悟中學(xué)是王守仁能立言的有效途徑,事上磨練是他能立德、立功的根本,體驗(yàn)和頓悟使他的學(xué)習(xí)卓有成效。
為了切實(shí)論證“心即理”“知行合一”之教,王守仁采用了靜坐體悟的教學(xué)法。他提倡靜坐體悟是因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)者不知學(xué)諸己,于是他提倡默坐澄心來悟道?!赌曜V》“五年庚午,先生三十九歲,在吉”條記載:語學(xué)者悟入之功。先是先生赴龍場時(shí),隨地講授,及歸過常德、辰州……“悔昔在貴陽舉知行合一之教,紛紛異同,罔知所入。茲來乃與諸生靜坐僧寺,使自悟性體,顧恍恍若有可即者?!保?]1230
一位學(xué)生在靜坐學(xué)習(xí)中有所體悟,馬上去問老師。王守仁答曰:“吾昔居滁時(shí),見諸生多務(wù)知解,口耳異同,無益于得,姑教之靜坐,一時(shí)窺見光景,頗收近效……邇來只說致良知,良知明白,隨你去靜處體悟也好,隨你去事上磨練也好,良知本體原是無動(dòng)無靜的,此便是學(xué)問頭腦。”[1]289可見靜坐體悟和事上磨練是致良知良能的主要方法。
杜威倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法是“從做中學(xué)”,也稱為“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”,他主張從經(jīng)驗(yàn)中積累知識(shí),從實(shí)際操作中學(xué)習(xí)。在《明日之學(xué)?!芬粫?,他明確指出:“從做中學(xué)要比從聽中學(xué)更是一種較好的方法?!保?]286杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論樹立了“做中學(xué)”的方法論,充分顯示出學(xué)習(xí)者的主體地位。傳統(tǒng)課程觀讓學(xué)生在“靜坐”中接受教師灌輸?shù)闹R(shí),完全忽略了學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性和主體性。而杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論精髓“做中學(xué)”不是學(xué)習(xí)者簡單的肢體活動(dòng)和機(jī)械運(yùn)動(dòng),而是融探究、反思、行動(dòng)于整個(gè)過程的學(xué)習(xí)。反思的作用是通過探究性行動(dòng)將模糊、疑難和紛亂的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為清晰、明確與和諧的情境。探究、反思、行動(dòng)是主體的基本屬性,所以,經(jīng)驗(yàn)課程理論是真正的主體性課程,切實(shí)地彰顯了經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性。
要進(jìn)行學(xué)習(xí)理論的比較研究首先要準(zhǔn)確把握“學(xué)習(xí)”內(nèi)涵,“學(xué)”與“習(xí)”的本源蘊(yùn)藏著我們祖先博大精深的學(xué)習(xí)理念?!墩f文解字》云:“學(xué),覺悟也。從教從門。門,尚蒙也。”可見,“學(xué)”是不斷啟蒙領(lǐng)悟的思維過程,它以“思”為特征解決“知”的問題,提高認(rèn)知覺悟,這正是王守仁秉持的學(xué)習(xí)理念,他深掘了“學(xué)”的內(nèi)涵應(yīng)用于心學(xué)理論。《說文解字》云:“習(xí):數(shù)飛也?!倍斡癫米ⅲ骸啊对铝睢贰椖藢W(xué)習(xí)’”??梢?,“習(xí)”的本義是鳥類反復(fù)飛翔不斷熟練并掌握的過程,它以“行動(dòng)”為特征解決“能”的問題,從實(shí)踐中學(xué)習(xí),從經(jīng)驗(yàn)中積累知識(shí),這正是杜威的學(xué)習(xí)理論的靈魂,他張揚(yáng)了“習(xí)”的特殊功能,形成“做中學(xué)”思想基礎(chǔ)。事實(shí)上,“學(xué)”與“習(xí)”本義就是“知”與“行”的統(tǒng)一體,儒家經(jīng)典《論語》開宗明義亮出孔子學(xué)習(xí)觀:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎??梢?,儒家學(xué)習(xí)觀核心就是知行合一的。由于學(xué)習(xí)的源點(diǎn)不同,王守仁主張的先驗(yàn)學(xué)習(xí)觀和杜威提倡的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)觀截然不同。王守仁先驗(yàn)學(xué)習(xí)主要指向德性知識(shí),它來源于天理即社會(huì)綱常倫理是人們心中內(nèi)在的道德良知,因此需要學(xué)者的自悟內(nèi)省,它必須是一種自覺的學(xué)習(xí);而杜威經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)主要指向外在的知性知識(shí),它來源于人類認(rèn)識(shí)世界改造世界的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn),因此需要學(xué)者的親身體驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)就是效果最佳的學(xué)習(xí)。
由于時(shí)代和地域差異,王守仁和杜威的學(xué)習(xí)本體和學(xué)習(xí)方法也明顯不同。在封建專制的大明王朝,傳統(tǒng)的儒家德性知識(shí)既是封建教育的學(xué)習(xí)主體,也是人們立言、立德、立功的本體知識(shí)。在孔孟思想基礎(chǔ)上,王守仁提倡以靜坐體悟?qū)W習(xí)來領(lǐng)悟唯心的心學(xué)理論,因?yàn)榱贾黧w是倫理,心即理;性即理,心外無物,心外無理,因此可以通過反省、頓悟來實(shí)現(xiàn)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的內(nèi)化功能;他又具備唯物思辨的學(xué)習(xí)理念,同時(shí)提倡以事上磨練學(xué)習(xí)方法呼應(yīng)知行合一和良知良能學(xué)說,動(dòng)靜結(jié)合地突出德性學(xué)習(xí)的實(shí)踐功效。他以自身的學(xué)習(xí)實(shí)踐成就了其人生的立言、立德、立功,有力論證了自己的學(xué)習(xí)理論,在教育思想史中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
杜威生活在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì),自由民主科學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍孕育了他注重實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論。他在《民主主義與教育》一文指出:“經(jīng)驗(yàn)包含一個(gè)主動(dòng)的因素和被動(dòng)的因素,這兩個(gè)因素以特有形式結(jié)合著。只有注意到這一點(diǎn),才能了解經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。在主動(dòng)的方面,經(jīng)驗(yàn)就是嘗試——這個(gè)意義,用實(shí)驗(yàn)這個(gè)術(shù)語來表達(dá)就清楚了。在被動(dòng)方面,經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果。我們對事物有所作為,然后它回過來對我們有所影響,這就是一種特殊的結(jié)合。經(jīng)驗(yàn)的這兩個(gè)方面的聯(lián)結(jié),可以測定經(jīng)驗(yàn)的效果和價(jià)值?!保?]148在這里,杜威強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的兩個(gè)基本特征。第一,經(jīng)驗(yàn)中包含著反思。第二,經(jīng)驗(yàn)即實(shí)驗(yàn)。
王守仁和杜威的學(xué)習(xí)理論中西合璧,從不同角度豐富了“學(xué)習(xí)”的深刻內(nèi)涵,拓展了現(xiàn)代教育改革發(fā)展的思路。他們的學(xué)習(xí)理論留給后代的啟迪是深刻的:首先,人始終是各種有效學(xué)習(xí)的主宰,是一切知識(shí)的傳承和開發(fā)者,必須充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性,這是王守仁和杜威學(xué)習(xí)理論的共同追求。王守仁和杜威學(xué)習(xí)理論的另一個(gè)共同點(diǎn)是:不管是學(xué)習(xí)德性的良知還是理性的真知,都需要知行合一,體悟反思、實(shí)踐探究。這些閃光的真知灼見正是兩位教育大師留給人類的思想精髓。
[1]王陽明,著,張懷承,注譯.傳習(xí)錄[M].長沙:岳麓書社,2004.
[2]王守仁,撰;吳光,錢明,董平,姚延福,編校.王陽明全集(卷三十三)[M].上海:上海古籍出版社,1992.
[4]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒,譯.北京:人民教育出版社,2001.
[5]黃宗羲.明儒學(xué)案(卷十)[M].北京:中華書局,1985.
[6][美]約翰·杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[M].趙祥麟,等,譯.北京:人民教育出版社,1994.