齊衛(wèi)平

“中國(guó)特色社會(huì)主義”無(wú)疑是當(dāng)代中國(guó)最重要的一個(gè)政治詞語(yǔ)。鄧小平在中共十二大上最早用了這個(gè)詞語(yǔ)。實(shí)踐證明，當(dāng)代中國(guó)改革開放的30多年經(jīng)歷，最具本質(zhì)性的問題就是舉什么樣的旗幟、走什么樣的道路、堅(jiān)持什么樣的理論、確定什么樣的制度。先進(jìn)的旗幟、正確的道路、科學(xué)的理論、鮮明的制度是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的根基，根基是決不能動(dòng)搖的。始終高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，關(guān)系黨的事業(yè)成敗，關(guān)系國(guó)家命運(yùn)，關(guān)系中華民族前途。

一、在改革開放實(shí)踐推進(jìn)中凸顯的重大戰(zhàn)略問題

改革開放是黨領(lǐng)導(dǎo)人民解放思想作出的自主選擇，因而有“決定中國(guó)命運(yùn)的一招”之說?；剡^頭看，改革開放這個(gè)具有歷史轉(zhuǎn)折意義的決策基于兩個(gè)方面的原因：一是“十年文化大革命”的失敗結(jié)局促發(fā)了人們對(duì)歷史的反省，政治波折、經(jīng)濟(jì)貧窮的窘境呈現(xiàn)的是社會(huì)主義發(fā)展的死胡同，不改革死路一條；二是東歐一些國(guó)家表現(xiàn)的改革動(dòng)向使傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展模式難以為繼，無(wú)論是從中國(guó)自身的角度看還是從世界范圍的角度看，自蘇聯(lián)十月革命開始的社會(huì)主義建設(shè)，在經(jīng)歷了六十年一個(gè)甲子期的實(shí)踐之后出現(xiàn)了危機(jī)，十字路口向何處去的拷問擺在社會(huì)主義各國(guó)執(zhí)政的共產(chǎn)黨面前。

在社會(huì)主義國(guó)家改革潮流涌動(dòng)的現(xiàn)實(shí)下，中國(guó)選擇改革開放充滿著風(fēng)險(xiǎn)。從東歐社會(huì)主義國(guó)家發(fā)生劇變一直到蘇聯(lián)解體，改革都以共產(chǎn)黨喪失執(zhí)政權(quán)力、社會(huì)主義改弦易轍為最后結(jié)局。中國(guó)選擇改革開放起步于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)跌入逆流低谷時(shí)期，來(lái)自世界的壓力和國(guó)內(nèi)的困惑使中國(guó)共產(chǎn)黨面臨空前的執(zhí)政考驗(yàn)。會(huì)不會(huì)重蹈其他國(guó)家的覆轍翻船摔斤斗，對(duì)于中國(guó)來(lái)說不是不存在可能性。這就決定了黨在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)改革開放實(shí)踐中必須慎思而行，以求規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，在探索中找到一條新路。

改革就是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)。十一屆三中全會(huì)后中國(guó)改革開放實(shí)踐向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)從兩個(gè)層面上展開：首先是沖破僵化思想的束縛，使經(jīng)典馬克思主義回歸科學(xué)；其次是擺脫蘇聯(lián)模式的局限，使社會(huì)主義建設(shè)符合國(guó)情。由此，思考和回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”成為挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、走出困境的根本問題，正是在思考和回答這個(gè)根本問題的過程中，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制改革，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式建構(gòu)，發(fā)展社會(huì)主義民主的政治體制改革，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)“四位一體”的發(fā)展格局，使中國(guó)在改革開放的推進(jìn)過程中逐漸形成告別社會(huì)主義傳統(tǒng)的新道路。鄧小平用“中國(guó)特色”加以闡釋，既是以此區(qū)別于中國(guó)原先已經(jīng)進(jìn)行了二十多年的社會(huì)主義建設(shè)，又是以此區(qū)別于東歐國(guó)家曾經(jīng)普遍實(shí)行的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式。

挑戰(zhàn)傳統(tǒng)并非意味著否定一切，改革開放也不是社會(huì)主義建設(shè)的重起爐灶。傳統(tǒng)的合理性維護(hù)與非合理性的剔除，構(gòu)成挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的辯證法則。在鄧小平理論指導(dǎo)下，黨中央提出必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，強(qiáng)調(diào)這是“立國(guó)之基”，確定它為社會(huì)主義初級(jí)階段黨的基本路線重要內(nèi)容，就是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義合理性的維護(hù)。而改變單一公有制、改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式、打破平均主義、發(fā)揮市場(chǎng)配置作用等舉措，則是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義非合理性的剔除。改革開放挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的實(shí)踐呈現(xiàn)的正是這樣一副合理性維護(hù)與非合理性剔除的博弈局面。改革開放的整個(gè)過程始終伴隨著思想斗爭(zhēng)。總結(jié)起來(lái)，圍繞舉什么旗幟、走什么道路的問題，三十多年里經(jīng)歷了4次關(guān)鍵時(shí)刻下的思想斗爭(zhēng)。

第一次發(fā)生在二十世紀(jì)七十年代末作出改革開放決策之初。從結(jié)束“文革”走向改革，黨在思想路線上面臨兩方面的挑戰(zhàn)：一方面是懷疑改革開放背離社會(huì)主義原則，另一方面是以改革開放為由放棄社會(huì)主義。前者是思想僵化的“左”傾表現(xiàn)，后者則是原則動(dòng)搖的右傾表現(xiàn)。鄧小平適時(shí)把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則鮮明地提出來(lái)。1979年3月，鄧小平在同胡耀邦、胡喬木等人談話時(shí)指出：“四個(gè)堅(jiān)持，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想的基本原理，現(xiàn)在該講了。”［1］（P499）他強(qiáng)調(diào)：改革開放絕不能背離社會(huì)主義方向，“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，這是中國(guó)人民從五四運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在六十年來(lái)的切身體驗(yàn)中得出的不可動(dòng)搖的歷史結(jié)論”［2］（P166）。這就以堅(jiān)定明確的態(tài)度為解決中國(guó)舉什么樣的旗幟、走什么樣的道路問題定下了基調(diào)。

第二次發(fā)生在二十世紀(jì)八十年代中期改革開放初步實(shí)踐中。農(nóng)村和城市改革起步后，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新變化導(dǎo)致兩種情況：一種是從變化中看到了社會(huì)主義生機(jī)活力的展現(xiàn)，另一種是從變化中引發(fā)了否定社會(huì)主義方向的傾向。思想震蕩的結(jié)果是右的思潮涌動(dòng)，合肥、北京等地一些高校發(fā)生少數(shù)學(xué)生上街游行、張貼大字報(bào)的學(xué)潮，極個(gè)別別有用心的人利用學(xué)潮進(jìn)行反對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、反對(duì)社會(huì)主義道路的煽動(dòng)，有的地方出現(xiàn)了擾亂交通秩序和違犯社會(huì)治安規(guī)定的情況［3］（P1160）。鄧小平十分敏銳地觀察到社會(huì)思潮的動(dòng)向。1986年4月，他指出：“堅(jiān)持社會(huì)主義，是中國(guó)一個(gè)很重要的問題。如果十億人的中國(guó)走資本主義道路，對(duì)世界是個(gè)災(zāi)難，是把歷史拉向后退，要倒退好多年。”［4］（P158）1987年2月，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)走資本主義道路不行，中國(guó)除了走社會(huì)主義道路沒有別的道路可走。一旦中國(guó)拋棄社會(huì)主義，就要回到半殖民地半封建社會(huì)，不要說實(shí)現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒有保證?！保?］（P206）鄧小平在關(guān)鍵時(shí)刻為黨和人民指明了正確的前進(jìn)方向。

第三次發(fā)生在二十世紀(jì)八十年代末九十年代初國(guó)內(nèi)外政治風(fēng)波之際。八九十年代交替的環(huán)境十分險(xiǎn)惡。1989年6月國(guó)內(nèi)發(fā)生的政治風(fēng)波使共產(chǎn)黨經(jīng)受了執(zhí)政以來(lái)最為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。利益格局調(diào)整中的某些失衡、權(quán)力運(yùn)作中腐敗現(xiàn)象的滋生、社會(huì)變化中的思想困惑，再加上國(guó)際大氣候的外部壓力，構(gòu)成“六四”政治風(fēng)波的復(fù)雜原因。這場(chǎng)政治風(fēng)波提出的是改革開放能不能再堅(jiān)持下去的問題，其實(shí)質(zhì)是還要不要搞社會(huì)主義。鄧小平指出：“這次發(fā)生的事件說明，是否堅(jiān)持社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)是個(gè)要害。整個(gè)帝國(guó)主義西方世界企圖使社會(huì)主義各國(guó)都放棄社會(huì)主義道路，最終納入國(guó)際壟斷資本的統(tǒng)治，納入資本主義的軌道?，F(xiàn)在我們要頂住這股逆流，旗幟要鮮明”，“不走社會(huì)主義道路中國(guó)就沒有前途”［4］（P311）。1989年11月23日鄧小平會(huì)見外賓時(shí)說，西方國(guó)家不喜歡中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義道路，中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義，不會(huì)改變。國(guó)內(nèi)政治風(fēng)波發(fā)生后兩年，曾被視為社會(huì)主義國(guó)家榜樣的蘇聯(lián)宣告解體，曾經(jīng)擁有輝煌的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨一夜之間垮臺(tái)，震撼世界。一時(shí)間“社會(huì)主義失敗論”、“社會(huì)主義終結(jié)論”喧囂彌漫。西方國(guó)家有人揚(yáng)言馬列主義已經(jīng)過時(shí)、社會(huì)主義將在地球上消失，一些政治家、理論家甚至預(yù)言，蘇聯(lián)垮臺(tái)后下一個(gè)就輪到中國(guó)。在這個(gè)世界沖擊波下，中國(guó)共產(chǎn)黨沒有動(dòng)搖。1992年春鄧小平巡視南方的談話，向國(guó)內(nèi)外傳送出堅(jiān)定不移的信念：“馬克思主義是打不倒的”，“一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”“我們要在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上繼續(xù)前進(jìn)?！保?］（P382－383）在社會(huì)主義實(shí)踐遭遇陰霾籠罩、逆流翻滾的惡劣環(huán)境下，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)舉什么旗幟、走什么道路的問題再一次表明了立場(chǎng)。

第四次發(fā)生在二十一世紀(jì)初期改革開放向縱深推進(jìn)的實(shí)踐中。以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體完成了將中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)的使命，改革開放在進(jìn)入新世紀(jì)以后進(jìn)一步向攻堅(jiān)階段發(fā)展。在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期國(guó)內(nèi)外形勢(shì)深刻變化的時(shí)代環(huán)境下，中國(guó)面臨著三十年改革開放成就顯著與發(fā)展中深層次問題尖銳的矛盾。繼續(xù)前進(jìn)的歷史腳步又一次向人們提出舉什么旗幟、走什么道路的問題，中國(guó)共產(chǎn)黨主要面臨兩種思想傾向的干擾：一種認(rèn)為改革開放到今天，中國(guó)已經(jīng)背離了社會(huì)主義方向，腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重、貧富差距擴(kuò)大、私有經(jīng)濟(jì)膨脹等事實(shí)表明社會(huì)向資本主義的變質(zhì)，甚至以“高舉毛澤東思想旗幟”為理由，反對(duì)再改革開放下去，主張倒回傳統(tǒng)；另一種認(rèn)為中國(guó)發(fā)展前進(jìn)中面臨的矛盾和問題是由改革開放不徹底造成的，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須拋棄既定的立場(chǎng)、路線和原則，走經(jīng)濟(jì)私有化、思想自由化、政治民主化的路，其實(shí)質(zhì)就是將西方資本主義發(fā)展模式搬用到中國(guó)。從黨的十六大到十七大，主張議會(huì)制、多黨制的觀點(diǎn)，宣揚(yáng)歷史虛無(wú)主義、民主社會(huì)主義的思想，時(shí)常出現(xiàn)。針對(duì)“左”的和右的兩種錯(cuò)誤思潮，以胡錦濤為總書記的黨中央規(guī)定了中共十七大的歷史任務(wù)：必須明確回答“在我國(guó)改革發(fā)展關(guān)鍵階段，黨和國(guó)家怎樣往前走，黨將舉什么旗幟、走什么道路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的發(fā)展目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)”的重大問題［5］（P90）。中共十七大鄭重宣示：全黨必須堅(jiān)定不移地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。胡錦濤強(qiáng)調(diào)，“道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命，道路就是黨的事業(yè)的命脈”［5］（P93），“決不走實(shí)踐證明是封閉僵化的老路，也決不走那種改旗易幟、放棄共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、放棄社會(huì)主義的邪路”［5］（P98），以堅(jiān)定的立場(chǎng)和鮮明的態(tài)度作出了回答。

由上可見，舉什么旗幟、走什么道路問題的紛爭(zhēng)貫穿于改革開放全過程。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)每前進(jìn)一步，解決好舉什么旗幟、走什么道路問題的重要性就加深一層。黨和人民也正是在一次次思想斗爭(zhēng)中不斷提升對(duì)旗幟和道路問題的認(rèn)識(shí)。

二、旗幟、道路、理論體系、制度概括的思想發(fā)展脈絡(luò)

歷史表明，搞社會(huì)主義要走自己的路，這是中國(guó)共產(chǎn)黨早就形成的思想觀念。1956年中共八大前后，毛澤東明確提出“以蘇為鑒”的思想，表明黨中央意識(shí)到搞社會(huì)主義建設(shè)必須堅(jiān)持獨(dú)立自主。然而，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)以及思想束縛等各種原因，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)長(zhǎng)期沒有走出一條自己的路，照搬蘇聯(lián)模式的實(shí)踐使社會(huì)主義在中國(guó)脫離了本國(guó)國(guó)情，為此付出了一系列重大失誤和嚴(yán)重曲折的沉痛代價(jià)。從這個(gè)意義上說，鄧小平在中共十二大開幕詞中提出“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”［4］（P3），是對(duì)毛澤東思想的繼承。作為黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的主要成員，鄧小平重新提出走自己的路，既是歷史思想的延續(xù)，又是黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體探索社會(huì)主義建設(shè)道路的開啟。

從提出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，到高高舉起中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，再到整合中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，最后形成旗幟、道路、理論體系、制度的完整概括，思想歷程的延伸顯示了黨的理論成熟過程。對(duì)改革開放以來(lái)黨中央的思想發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行歷史的梳理，有助于深刻認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟、道路、理論體系、制度對(duì)當(dāng)代中國(guó)的重大戰(zhàn)略意義。

查閱文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，改革開放后關(guān)于旗幟的創(chuàng)新提法最早出現(xiàn)在中共十五大。這次大會(huì)將原先“鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”正式命名為“鄧小平理論”，并確立了它的指導(dǎo)思想地位。大會(huì)的主題是“高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)”。中共十五大指出：“旗幟問題至關(guān)緊要。旗幟就是方向，旗幟就是形象”，要求“全黨在這個(gè)問題上尤其要有高度的自覺性和堅(jiān)定性”［6］（P1－2）。黨的十一屆三中全會(huì)前后，鄧小平致力于一件十分重要的事情，即在歷史反省中正確評(píng)價(jià)毛澤東的功過是非，以科學(xué)態(tài)度對(duì)待毛澤東思想。改革開放初期，鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)全黨探索中國(guó)特色社會(huì)主義新道路的實(shí)踐中，高舉的還是毛澤東思想這面旗幟。中共十五大將鄧小平理論樹立為新的旗幟是黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)，與中共七大樹立毛澤東思想的旗幟具有同樣的意義。中共十五大對(duì)黨的旗幟創(chuàng)新有非常詳細(xì)的闡述，其主要精神是：樹立鄧小平理論這面新的旗幟，并不是否定毛澤東思想這面旗幟，馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代結(jié)合起來(lái)的鄧小平理論，以客觀事實(shí)為根本，立足于發(fā)展變化的實(shí)際，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。“堅(jiān)持鄧小平理論，就是真正堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想；高舉鄧小平理論的旗幟，就是真正高舉馬克思列寧主義、毛澤東思想的旗幟?！保?］（P13－14）中共十五大關(guān)于旗幟問題作出的詳細(xì)闡述，意義十分重大，此后黨的文獻(xiàn)中不再提“毛澤東思想旗幟”，而提“鄧小平理論是我們的旗幟”［7］（P6）。

從樹立鄧小平理論偉大旗幟到揭示中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，是中共十五大到十七大思想概括的新發(fā)展。這期間，“三個(gè)代表”重要思想成為思想概括的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。中共十五大至十六大世紀(jì)之交的五年里，以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體完成了將中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向新世紀(jì)的使命。在此過程中，“三個(gè)代表”重要思想繼承和發(fā)展了鄧小平理論，成為馬克思主義中國(guó)化又一新成果。中共十六大對(duì)“三個(gè)代表”重要思想作出了“我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”的評(píng)價(jià)，并像十五大一樣將“三個(gè)代表”重要思想樹立為黨的指導(dǎo)思想，寫進(jìn)了黨章。但是，有一個(gè)區(qū)別值得注意，即在提法上沒有把“三個(gè)代表”重要思想作為旗幟進(jìn)行概括。中共十六大主題中，“高舉鄧小平理論偉大旗幟”的提法沒有變，后面加上了“全面貫徹‘三個(gè)代表’重要思想”，此后在黨的文獻(xiàn)中使用的都是這個(gè)主題中的標(biāo)準(zhǔn)提法。2007年10月，中共十七大關(guān)于旗幟的概括出現(xiàn)了新的變化，以“中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”代替了“鄧小平理論偉大旗幟”的提法，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟作為思想統(tǒng)領(lǐng)，列入大會(huì)主題內(nèi)容之中。十七大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。”［5］（P1）中共十七大以后，黨的文獻(xiàn)中規(guī)范的表述是將“以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)”，緊跟在“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”之后，不再單獨(dú)使用“鄧小平理論偉大旗幟”的提法。

在改革開放以來(lái)黨的思想發(fā)展脈絡(luò)中，毛澤東思想、鄧小平理論、中國(guó)特色社會(huì)主義三面旗幟構(gòu)成黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的歷史足跡。這里需要指出，認(rèn)識(shí)黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)，重要的不是旗幟名稱的形式變化，而是旗幟內(nèi)涵的價(jià)值提升?！叭齻€(gè)代表”重要思想也是黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)，但中共十六大沒有從“偉大旗幟”上加以定位，現(xiàn)在看來(lái)是有一種戰(zhàn)略考慮的。毛澤東、鄧小平兩代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的思想都以個(gè)人的名字命名，這與特定的時(shí)代環(huán)境有關(guān)，具有合理性。但從反對(duì)個(gè)人崇拜、避免突出領(lǐng)袖個(gè)人的角度看，黨的指導(dǎo)思想如果在持續(xù)發(fā)展中繼續(xù)與領(lǐng)袖個(gè)人相聯(lián)系，不符合提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平的要求。從這個(gè)角度上理解，中共十七大形成的“中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”新概括顯示了極其深刻的意義。它表明，在社會(huì)主義初級(jí)階段的整個(gè)時(shí)期，黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)雖然呈現(xiàn)階段性的理論成果創(chuàng)新，但又具有統(tǒng)一性、穩(wěn)定性、連貫性發(fā)展的特征。作為黨的指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟適用于一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期，必須在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過程中始終不渝地堅(jiān)持。在繼續(xù)前進(jìn)的征途上，不斷涌現(xiàn)的重大戰(zhàn)略思想都以馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐最新成果歸納到中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下，可以更加顯示黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)性。

中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟內(nèi)涵的價(jià)值提升集中表現(xiàn)在其概括的全面性和完整性。從中共十七大開始，對(duì)于這面新旗幟的認(rèn)識(shí)不斷深化。胡錦濤在十七大報(bào)告中比較完整地對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟作出了概括，著眼點(diǎn)是將它與道路、理論體系相掛鉤。他指出：“改革開放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系?！保?］（P9）這個(gè)概括的亮點(diǎn)是第一次提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的嶄新概念，體現(xiàn)了對(duì)改革開放以來(lái)黨所有理論創(chuàng)新成果進(jìn)行系統(tǒng)化的整合。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，它產(chǎn)生、發(fā)展、成熟于探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的整個(gè)過程，是鄧小平、江澤民、胡錦濤領(lǐng)導(dǎo)的幾屆黨中央共同創(chuàng)造的成果，是反映新時(shí)期國(guó)內(nèi)外形勢(shì)深刻變化的要求和建立在廣大人民群眾實(shí)踐基礎(chǔ)上的思想結(jié)晶。中共十七大形成的概括成為新的思想命題，黨中央要求“引導(dǎo)人們加深對(duì)‘一面旗幟、一條道路、一個(gè)理論體系’的理解，深刻認(rèn)識(shí)在當(dāng)代中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟而不是別的什么旗幟能夠最大限度地團(tuán)結(jié)和凝聚不同社會(huì)階層、不同利益群體的智慧和力量，只有中國(guó)特色社會(huì)主義道路而不是別的什么道路能夠指引中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，只有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系而不是別的什么主義能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步”［5］（P178）。黨中央的思想發(fā)展沒有到此為止，進(jìn)一步的概括是在2011年7月紀(jì)念黨成立九十周年之際。胡錦濤在慶祝大會(huì)上的講話中以“開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度”總結(jié)黨的成就。這就在原先“一面旗幟、一條道路、一個(gè)理論體系”的概括基礎(chǔ)上，又增添了“一套制度”的新內(nèi)容。中國(guó)社會(huì)主義制度是早就形成的一個(gè)概念，1956年我國(guó)生產(chǎn)資料所有制改造完成以后，就建立了社會(huì)主義制度。胡錦濤2011年“七一”講話從中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟的意義上概括內(nèi)含的制度要素，與以往所提的中國(guó)社會(huì)主義制度涵義完全不同。它們的區(qū)別不是因?yàn)樯鐣?huì)主義前面加上“特色”兩字，而是賦予了制度在旗幟意義上的要素涵義。前此理解社會(huì)主義制度主要側(cè)重生產(chǎn)資料所有制的層面，概念內(nèi)涵比較簡(jiǎn)單，認(rèn)知比較單一。將中國(guó)特色社會(huì)主義制度納入旗幟的要素，則突出了它的總體意義。胡錦濤指出：“我們推進(jìn)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域形成一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系?！保?］（P8）從體系性的角度闡述中國(guó)特色社會(huì)主義制度，就與中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系相匹配，使中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟的概括更加全面更加完整。

中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟內(nèi)涵的價(jià)值提升還表現(xiàn)為黨的思想理論形成了嚴(yán)密的邏輯，將道路、理論體系、制度內(nèi)在統(tǒng)一在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟中。胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會(huì)主義長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的鮮明特色?！保?］（P13）從相互關(guān)系看，旗幟是統(tǒng)領(lǐng)、靈魂，是指引方向的標(biāo)識(shí)，旗幟舉錯(cuò)了、舉歪了，道路就會(huì)走偏、理論就會(huì)迷失、制度就會(huì)落空；道路體現(xiàn)旗幟，是旗幟落實(shí)到行動(dòng)的經(jīng)由，也是旗幟驗(yàn)證的途徑，道路越走越寬廣旗幟色彩就越來(lái)越鮮艷，道路越來(lái)越延伸旗幟內(nèi)涵就越來(lái)越深刻；理論體系是旗幟的思想基礎(chǔ)，是行動(dòng)的指南，理論體系越豐滿道路就越亮堂、旗幟就越清晰；制度是旗幟的保障，是思想和實(shí)踐的規(guī)范，制度越完善、越科學(xué)，道路就越可靠、理論就越發(fā)展、旗幟就越堅(jiān)挺。堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，離不開堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義制度。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義制度，必然堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。道路、理論體系、制度三者緊密依賴、缺一不可，它們之間的內(nèi)在關(guān)系規(guī)定了高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的行動(dòng)邏輯。

三、“三個(gè)自信”與實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的政治自信

黨的十八大號(hào)召全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信。這“三個(gè)自信”，歸結(jié)起來(lái)就是當(dāng)代中國(guó)最主要的政治自信。改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，已經(jīng)初步改變了貧窮落后的局面，極大地增強(qiáng)了國(guó)人的經(jīng)濟(jì)自信，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的一系列戰(zhàn)略舉措也提高了國(guó)人的文化自信。與之相應(yīng)，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的推進(jìn)中，政治自信也不能缺少。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成功依賴于黨和人民堅(jiān)定的政治自信。作為系統(tǒng)工程的偉大事業(yè)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與兩個(gè)指向相聯(lián)系：一是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，二是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這兩個(gè)指向體現(xiàn)著全體人民夢(mèng)寐以求的夙愿，表達(dá)了全社會(huì)共同奮斗的愿景。以民族復(fù)興推動(dòng)現(xiàn)代化，在現(xiàn)代化中實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，賦予中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)凝聚人心、整合力量的機(jī)能，展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)持續(xù)發(fā)展、蓬勃向上的生機(jī)，這是堅(jiān)定政治自信的深厚基礎(chǔ)。

中華民族靠什么實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興？中國(guó)社會(huì)靠什么實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？經(jīng)過一百多年的歷史探索已經(jīng)有了結(jié)論：社會(huì)主義改變了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的命運(yùn)，社會(huì)主義使中國(guó)富強(qiáng)發(fā)展起來(lái)。從事實(shí)邏輯推理，社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和現(xiàn)代化的必由之路。現(xiàn)在的問題是，世界上迄今為止，創(chuàng)造現(xiàn)代化成功范例的都是資本主義類型的國(guó)家，社會(huì)主義國(guó)家不僅沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的成功先例，而且還發(fā)生了不少半途夭折的樣本。社會(huì)主義之路能否在中國(guó)成為通向現(xiàn)代化之路，成為引領(lǐng)中華民族躋身世界先進(jìn)行列之路，確實(shí)是一個(gè)需要?dú)v史進(jìn)一步驗(yàn)證的問題。在中華民族復(fù)興和現(xiàn)代化尚未成為事實(shí)之前，對(duì)黨和人民來(lái)說，最重要的是樹立高度的政治自覺和高度的政治自信。

政治自覺是指對(duì)國(guó)家建設(shè)的歷史方位、發(fā)展現(xiàn)實(shí)、優(yōu)勢(shì)所在、前進(jìn)障礙、困境難題等方面的思想覺悟，表現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)上就是要對(duì)這項(xiàng)事業(yè)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性保持清醒的頭腦。第一，必須充分認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)前人沒有做過，既沒有別國(guó)的榜樣，也沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)。這就意味著機(jī)遇與挑戰(zhàn)、成功與失敗、順利與曲折將始終與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的整個(gè)過程相伴隨。第二，必須充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)建設(shè)起步于經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)，發(fā)展于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)深刻變化的環(huán)境，受制于13億人口和發(fā)展極不平衡的條件，困擾于生態(tài)污染和資源瓶頸的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)道路上充滿荊棘。三十多年改革開放中國(guó)取得飛速發(fā)展的成就還只是初步的，與成就并存的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)領(lǐng)域一系列問題和困難，警示著后三十年改革開放不允許有任何精神懈怠。第三，必須充分認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)將長(zhǎng)時(shí)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。這個(gè)歷史方位告訴我們，階段性的特征不可能在短時(shí)間里改變，階段性的矛盾也不可能很快得到解決，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)始終要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，既不能滯步前進(jìn)，又不能盲目冒進(jìn)，必須科學(xué)部署、謹(jǐn)慎決策、扎實(shí)做事、穩(wěn)步向前。第四，必須充分認(rèn)識(shí)國(guó)家建設(shè)模式和發(fā)展道路選擇自主性的極端重要性。中國(guó)的問題終究要靠中國(guó)人自己來(lái)解決，中國(guó)的發(fā)展不能把希望寄托在別國(guó)提供的方案上。世界上不存在統(tǒng)一的模式，也沒有標(biāo)準(zhǔn)化的道路，“各國(guó)的國(guó)情不同，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的道路也必然不同，不可能有一個(gè)適用于一切國(guó)家、一切時(shí)代的固定不變的模式”［7］（P647）。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)模式和發(fā)展道路的自主選擇，是以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)的，有歷史經(jīng)驗(yàn)墊底，有現(xiàn)實(shí)需要支撐。如果不顧黨領(lǐng)導(dǎo)人民付出的心血和積淀的經(jīng)驗(yàn)，輕易地改變自己的選擇，放棄已經(jīng)形成的道路、理論、制度，機(jī)械地搬用別國(guó)的模式和道路來(lái)束縛自己，這是政治糊涂，甚至是一種政治上的弱智。第五，必須充分認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷完善的過程，始終堅(jiān)持改革創(chuàng)新是事業(yè)成功的內(nèi)在要求。改革最大的阻力來(lái)自于我們自己，創(chuàng)新最大的困難也根源于我們自身，思想惰性是改革創(chuàng)新的大敵。以高度的政治自覺推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各領(lǐng)域體制改革的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能保障中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)走向成功。第六，必須充分認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中把握各種規(guī)律的必要性，科學(xué)處理共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律之間的關(guān)系。這三大規(guī)律對(duì)應(yīng)政黨、國(guó)家、社會(huì)三個(gè)維度，既有各自獨(dú)立的特殊性，又有相互關(guān)聯(lián)的普遍性。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義當(dāng)然必須深刻認(rèn)識(shí)和把握共產(chǎn)黨執(zhí)政和社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，但不能割裂與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系。政治文明是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示，是世界具有普遍意義的共同財(cái)富。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)既要在深刻認(rèn)識(shí)和把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律基礎(chǔ)上體現(xiàn)特殊性，又要積極吸取國(guó)外經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的一切先進(jìn)成果，在深刻認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上體現(xiàn)普遍性。

政治自信是指國(guó)家、民族和社會(huì)從自我能力層面把握發(fā)展前途的態(tài)度，表現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)上就是有朝著預(yù)設(shè)目標(biāo)努力奮進(jìn)的勇氣和底氣。自信是國(guó)家和民族自我砥礪意志的表現(xiàn)，缺乏自信的國(guó)家和民族是看不到希望的國(guó)家和民族。要成功建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這樣一項(xiàng)偉大的事業(yè)，政治自信必不可少，提出政治自信問題有重要意義?，F(xiàn)實(shí)中，因發(fā)展中遇到的難題、前進(jìn)中出現(xiàn)的困難而陷于悲觀，是缺乏政治自信的表現(xiàn)；擔(dān)憂改革挫折，畏懼創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)，不思進(jìn)取，墨守成規(guī)，是缺乏政治自信的表現(xiàn)；情緒化地挑剔實(shí)踐中體制機(jī)制上的不足和缺陷，否定中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度和政治發(fā)展道路，主張搬用西方議會(huì)制、多黨制以及三權(quán)分立的西方民主，也是缺乏政治自信的表現(xiàn)。

當(dāng)代中國(guó)政治自信表現(xiàn)在哪些方面？第一，中華民族政治智慧卓越的自信。中國(guó)是個(gè)文明古國(guó)，數(shù)千年歷史傳承下來(lái)極其豐富的優(yōu)秀思想。中華民族具有優(yōu)良的秉性，在世界文明中顯示出卓越的智慧。中國(guó)人民相信憑借自己的政治智慧完全能夠解決好中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中的一切問題。第二，人民主體力量強(qiáng)大的自信。中國(guó)是世界上人口資源大國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義是13億中國(guó)人民的事業(yè)。革命、建設(shè)、改革的歷史是廣大人民群眾創(chuàng)造的歷史，中國(guó)人民充分相信自己勇于改革創(chuàng)新的創(chuàng)造能力，充分相信自己克服和戰(zhàn)勝困難的頑強(qiáng)意志，充分相信自己改造世界的強(qiáng)大力量。第三，馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)先進(jìn)性的自信。改革開放以來(lái)，黨不斷加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝，制定正確的路線方針政策，“黨在世界形勢(shì)深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列，在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中始終成為全國(guó)人民的主心骨，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心”［10］（P143），中國(guó)人民信任黨，服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)走向成功的根本保障。第四，社會(huì)主義制度優(yōu)越性的自信。社會(huì)主義以代表最廣大人民利益為價(jià)值取向，具有更大限度發(fā)展生產(chǎn)力、激發(fā)廣大人民積極性、集中力量辦大事、形成共同理想和統(tǒng)一意志等制度優(yōu)勢(shì)，對(duì)于動(dòng)員組織中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有廣泛影響力和強(qiáng)大凝聚力。第五，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路選擇正確的自信。黨領(lǐng)導(dǎo)人民用了二十多年時(shí)間找到了具有中國(guó)特色的民主主義革命道路，形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路用了更長(zhǎng)的時(shí)間。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)樹立的旗幟、找到的道路、形成的理論體系、確定的制度，都深深根植于中國(guó)的土壤，符合國(guó)情，體現(xiàn)時(shí)代特征，凝結(jié)著黨和人民從實(shí)踐中獲得的真知，值得百倍珍惜和長(zhǎng)期堅(jiān)持。

高度的政治自信建立在高度的政治自覺基礎(chǔ)上，高度的政治自覺必然體現(xiàn)為高度的政治自信，兩者緊密聯(lián)系。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說，樹立高度的政治自覺和政治自信，是保障科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧的需要。國(guó)內(nèi)外形勢(shì)不斷發(fā)生深刻變動(dòng)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)既要堅(jiān)持改革創(chuàng)新，又要保持穩(wěn)定有序，在變動(dòng)中求發(fā)展，在發(fā)展中求穩(wěn)定。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國(guó)主義蹂躪和封建主義壓迫制造了中華民族的苦難，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、經(jīng)濟(jì)凋敝、民生凄涼的慘景留下難以磨滅的歷史記憶。中華人民共和國(guó)建立后，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民既取得了長(zhǎng)足的發(fā)展進(jìn)步，又經(jīng)歷了失誤和曲折。在一個(gè)半世紀(jì)里，中國(guó)社會(huì)遭動(dòng)蕩的事情太多，中國(guó)人民被折騰的時(shí)間太長(zhǎng)。謀求國(guó)家安全、政治穩(wěn)定和社會(huì)和諧，是痛定思痛后的普遍愿望。在發(fā)展的重要戰(zhàn)略期，任何一點(diǎn)折騰都是中國(guó)人民所不愿意看到的，任何一些干擾都是社會(huì)發(fā)展所不能允許的。在中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟指引下形成的道路、理論體系、制度，凝結(jié)著黨和人民長(zhǎng)期探索的心血，是高度政治自覺的體現(xiàn)。堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信是黨和人民必須始終保持的政治自信。只有樹立高度的政治自覺和高度的政治自信，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路越走越寬廣。

［1］鄧小平年譜（一九七五——一九九七）（上）［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004．

［2］鄧小平文選（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1994．

［3］鄧小平年譜（一九七五——一九九七）（下）［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004．

［4］鄧小平文選（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1993．

［5］十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009．

［6］十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2000．

［7］十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005．

［8］胡錦濤．在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話［M］．北京：人民出版社，2011．

［9］胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗［M］．北京：人民出版社，2012．

［10］十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（中）［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011．