黑龍江 孫瑾

漢語國際推廣這項(xiàng)文化事業(yè)標(biāo)志著從“對外漢語教學(xué)”到“漢語國際推廣”并預(yù)示著“走出去”的根本變化。漢語國際推廣的過程必然涉及漢語所承載的觀念、價值、思維方式和文化傳統(tǒng)的傳播。這是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過程，我們需要互動與變革才能向世界更好地呈現(xiàn)中國文化的精神內(nèi)涵。

本文提到跨文化沖突包括教師與學(xué)生之間的沖突，留學(xué)生個體與個體之間的沖突。因此，本文提到的跨文化沖突主要指互動的跨文化人際沖突層面。因此，不同以往靜止對比研究跨文化沖突，這里主要談人際交往中沖突產(chǎn)生的主觀文化因素。

一、主觀文化的概念和性質(zhì)

“主觀”有多種解釋：是受個人偏見或局限性所限定的特定的人所特有的主觀印象。近代哲學(xué)中對個體和主觀過分強(qiáng)調(diào)個人喜好偏移。指人的認(rèn)識不從實(shí)際情況出發(fā)，即主觀性。由此我們可以看到“主觀”是建立在壓倒客觀實(shí)際的優(yōu)越性上。由此談到主觀文化，應(yīng)該是主流文化的產(chǎn)物，主觀文化產(chǎn)生于作為社會集團(tuán)的人的主導(dǎo)方向上。它主要是對于人的生活和生存方式的一種解釋性文化。這種文化可以是這個社會積極性表現(xiàn)的通常形式，有了這種積極性的存在文化才可以在社會團(tuán)體中占有一定地位。主觀文化可以將其社會文化特點(diǎn)和其他文化加以區(qū)分，增強(qiáng)了文化形成穩(wěn)定性。因此，主觀文化是具有穩(wěn)定性的。

二、主觀文化因素生成分析

語言并不僅是表達(dá)意義的工具，通常也是意義本身，正所謂“我們只能在語言中理解，而不是理解語言”。莫里斯·布魯赫（Maurice Bloch）的分析，使用一定的語言，其實(shí)是接受與之相應(yīng)的思維方式；使用一定的概念系統(tǒng)，其實(shí)也在相當(dāng)程度上接受了這些概念所薦含的價值觀：“當(dāng)你允許對方用他的代碼言說時，你已經(jīng)完全接受了他的見解。因?yàn)檠哉f的一方所采用的代碼，本身就規(guī)定了另一方的話語形式?！痹谡Z言背后，隱藏著巨大的文化附加值。因此，在漢語國際推廣中我們大量依靠人際交往的語言，必將發(fā)生不同文化碰撞，在這種互動中，雙方所持有的屬于本國的主觀文化會發(fā)生動態(tài)的抗衡，其實(shí)也是主觀文化的沖突。主觀文化沖突包含數(shù)種因素，其中較為重要的方面：

1.宇宙哲學(xué)觀及價值觀不同

哲學(xué)觀和價值觀屬深層次影響因素。以中西方文化為例，中國的儒家、道家等學(xué)派都主張“天人合一”的思想。認(rèn)為人和自然界是一個整體,世界是由相互關(guān)聯(lián)的因素組成不可分割的統(tǒng)一體。因此，“整體性”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念重要的部分。在這樣的觀念下，中國人在人際交往中講究“仁”、“禮”并奉為信條,因此，中國文化講究追求和諧統(tǒng)一的群體取向，認(rèn)為整體是第一位的。不難看出中國文化中“集體主義”是一個核心詞匯，“三個臭皮匠勝過諸葛亮”、“眾人拾柴火焰高”、“一個好漢三個幫”都體現(xiàn)了中國人崇尚集體主義精神。而西方古典哲學(xué)是“天人相分”的思想,認(rèn)為世界是相互獨(dú)立的部分組成,宇宙萬物可分割,而且一直可分割到原子。因此西方文化是以“個體性”為特點(diǎn)的“原子論”。中國的“集體主義”同西方的“個體主義”建立了中西兩種不同的文化理念。本文所探討的主觀文化就基于不同國家生活的人們所持有的獨(dú)特哲學(xué)觀念。由此，跨文化交際中不可避免會遇到?jīng)_突和障礙。在跨文化交際中，由于哲學(xué)觀念的不同，作為以漢語為載體傳授中國文化的教師往往會在不經(jīng)意中流露自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就易造成學(xué)生“聽不懂”或“排斥所教授內(nèi)容”。比方說，在漢語教學(xué)中出現(xiàn)有關(guān)“中國式家庭教育”和“中國人相處方式”的內(nèi)容時，常常會引起外國學(xué)生的疑問和好奇，因?yàn)樗麄冊谧约旱恼軐W(xué)觀下是無法理解中國人的傳統(tǒng)習(xí)慣的。

每個社會都有其獨(dú)特的價值觀念體系(value system),這套體系直接影響人們的思維方式、認(rèn)知過程和行為準(zhǔn)則,對人們的社會活動起著指令性作用。人們在社會化進(jìn)程中習(xí)得一定的價值觀,并且成為此種文化中人們的處世哲學(xué),道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范?！皞鹘y(tǒng)的價值觀念是文化的核心”。可見主觀文化也是建立在價值觀之上，由此不難理解在一種文化中被視為值得稱贊的,可能在另一種文化中就被看作是不可理解的。同樣的行為在一種文化中一種被看作是正常，而在另一文化中可能被看作不可思議。主觀文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)不同，但在自己的文化體系內(nèi)卻是合理。因此，價值觀是無法統(tǒng)一的。正如：東方學(xué)生往往不推崇自我表現(xiàn)，行為謙卑謹(jǐn)慎，而西方學(xué)生更喜歡展現(xiàn)自我，課堂教學(xué)和人際交往中更張揚(yáng)個性。因此，在漢語國際推廣中，留學(xué)生之間、漢語教師和留學(xué)生之間會經(jīng)常因其主觀文化差異發(fā)生不同程度的多樣沖突。

2.行為規(guī)范和習(xí)慣的不同

規(guī)范與習(xí)慣屬于表層影響因素。不同國家日常行為與習(xí)慣大不相同。東方課堂教學(xué)組織較嚴(yán)格，相比較西方學(xué)生課堂組織較隨意。比如從漢語推廣者和學(xué)生個體之間，西方學(xué)生更愿意在課堂中自由討論，相互交流，有時甚至?xí)鹬袊處煹姆锤校勺鳛閷ν鉂h語教師又不可用自己國家的方式嚴(yán)厲斥責(zé)學(xué)生，因?yàn)槲鞣綄W(xué)生的行為規(guī)范和習(xí)慣與我們是不相同的，如果我們強(qiáng)硬的引入本土教育規(guī)范和習(xí)慣，必然造成沖突和碰撞。同樣，外國學(xué)生的個體與個體之間也會發(fā)生沖突，在課堂中，不同國家的學(xué)生表現(xiàn)出不同的行為規(guī)范，比如西方學(xué)生在課堂中大聲談?wù)摵拖嗷ソ徽劦臅r候，東方學(xué)生往往覺得這樣干擾了聽課質(zhì)量和課堂秩序，會流露出反感和不滿的態(tài)度，但由于本身行為規(guī)范和習(xí)慣的制約，東方學(xué)生通常不會用語言表達(dá)自己的不滿，但通過神態(tài)可以觀察。相反，西方學(xué)生會直接表達(dá)出自己的態(tài)度和意愿。西方這種更直接的習(xí)慣同東方的內(nèi)斂容易發(fā)生沖突。

3.漢語推廣目標(biāo)國家對中國文化了解的渠道較少

在漢語國際推廣的進(jìn)程中，相互學(xué)習(xí)的雙方應(yīng)做到“話隨境遷，入鄉(xiāng)隨俗”，這就意味著淡化主觀文化，主動熟悉并適應(yīng)他族文化和語言表達(dá)習(xí)慣。對漢語推廣者來說，“漢語的國際化”在一定程度上是對“西方中心”的一種挑戰(zhàn)，但又不可簡單認(rèn)為是單向文化輸出。漢語推廣者需要持有推進(jìn)文化之間彼此了解、相互影響的目的，向目標(biāo)國家敞開自己，讓他們更多的分享有價值的文化財富。那么多樣文化就要做到相互借鑒，彼此傾聽，說到底是一種“文化對話”。如果能做到文化對話，就要在相互了解的前提下進(jìn)行，作為漢語推廣者就要更多的向?qū)W習(xí)者展現(xiàn)不同的可供了解中國文化的渠道。例如多向外國學(xué)生提供國內(nèi)影視作品、書籍、文化成果展示等資源，甚至可以邀請外國學(xué)生來自己家中，介紹中國朋友給他們，都是最直接的展現(xiàn)中國文化的渠道。只有建立在更多了解的基礎(chǔ)上，才能做到主動淡化主觀文化、入鄉(xiāng)隨俗。

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