◆金潤姬

(吉林藝術(shù)學(xué)院)

在現(xiàn)代的中國的社會(huì)生活之中，我們主要的社會(huì)的景觀就表現(xiàn)為消費(fèi)模式的體現(xiàn)，非常多的人都習(xí)慣在用語的方面將我們的消費(fèi)來做自己的語言的出發(fā)點(diǎn)，而在消費(fèi)的過程之中模特就是非常重要的一個(gè)組成的部分，并且也成為了非常靚麗的一道風(fēng)景線，給喜歡時(shí)尚的每一個(gè)年輕人都帶來的是覺得體驗(yàn)，沒有任何的疑問的就是，現(xiàn)在的對(duì)于人體的思想的一種解放更快的將我們的時(shí)尚模特這樣的一個(gè)話題，更多的被世人所了解和喜愛，這對(duì)于提高人的整體的審美是具有非常大的意義的，在現(xiàn)代的消費(fèi)的意識(shí)之中，時(shí)尚模特已經(jīng)不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的名詞了，而是人類的一種對(duì)于時(shí)尚的一種認(rèn)知還有了解，對(duì)人類的生活產(chǎn)生了非常重大的影響

一、身體對(duì)精神的僭越以及身體美導(dǎo)向

席勒曾指出人類審美文化實(shí)踐的價(jià)值，一方面使人的感受功能與世界有最多方面的接觸，從而在情感方面使受動(dòng)性得到充分發(fā)揮，從而就將整個(gè)人的感知的能力在不斷的提升，獲得了一種獨(dú)立的特性。在理智的方面這就讓我們的理性的思考還有對(duì)于美麗，這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的感知充分的結(jié)合在一起。人類生活在這個(gè)世界上是一個(gè)非常漫長的時(shí)間的演變，在這個(gè)存在的過程之中，我們之所以沒有將我們屬于自己的世界失去，其中非常重要的一個(gè)原因就是因?yàn)?，人類將自己的生活的狀態(tài)非常豐滿地體現(xiàn)出來并且讓自己的精神處于一定的精神的狀態(tài)之中，就是結(jié)合的最終發(fā)揮的作用。

有些時(shí)候并不是所有對(duì)于內(nèi)的結(jié)合都會(huì)帶來非常完美的結(jié)果的，就是在對(duì)于身體美的一種視覺的評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)上面，不同的時(shí)代會(huì)有這自己的見解的，但是在一個(gè)特定的時(shí)代，如果用一種非常強(qiáng)制的文化理念來體現(xiàn)美麗時(shí)尚這個(gè)名詞的話，相信這是對(duì)于人性的一種挑戰(zhàn)和反動(dòng)。

二、欲望化敘事法則對(duì)超越性審美向度的顛覆

現(xiàn)在的審美的泛化的現(xiàn)象的造成其中很大的一部分原因就是我們的消費(fèi)的文化所帶來的，現(xiàn)在的消費(fèi)文化是可以給我們很多的消費(fèi)的大眾們帶來的是視覺的體驗(yàn)，這就會(huì)對(duì)于人的整體的感覺的沖擊力會(huì)是非常的不錯(cuò)的，并且在商業(yè)用途的方面也是極大的將我們的審美體現(xiàn)的非常的完美。借助了非常多的科技所獨(dú)有的理性的思維的模式，在通過欲望來講這個(gè)對(duì)于審美的感受用一種敘述的方式描寫出來，這就是我們的消費(fèi)所帶來的審美的文化所具有的一種獨(dú)特的命運(yùn)模式。

而在消費(fèi)的文化之中非常有特殊的意義的一種審美文本就是我們的時(shí)尚模特，因?yàn)槟Ｌ厥且粋€(gè)真實(shí)存在的生命體，傳達(dá)除了自己對(duì)于審美的一種要求還有價(jià)格，甚至在一定的程度的上面也將自己的尊嚴(yán)還有自由也帶入了其中。在這樣的一種思維的模式的影響之下，現(xiàn)在的時(shí)尚的文化也就在不知不覺之中成為了現(xiàn)在人的一種非?？焖俚膶徝赖哪Ｊ健?/p>

三、炫耀式敘事策略對(duì)新的不平等權(quán)力關(guān)系的強(qiáng)化

在中國的消費(fèi)生活之中，通過文化所帶來的同質(zhì)化的運(yùn)作已經(jīng)不能夠達(dá)到最終的審美的效果了，其實(shí)通過一種差異性的不斷地清除并且在一個(gè)整體的上面突出一個(gè)非常的具有代表的作用的事物，來將整個(gè)的過程充分的體現(xiàn)出來，從而在這種整體的思潮的影響之中。將我們的身份、地位、權(quán)利等都充分的在社會(huì)之中得到認(rèn)可，得到最大的合理化。

在以前存在的那種階級(jí)間所特有的消費(fèi)的模式已經(jīng)隨著中國或者世界的實(shí)惠進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)以后，發(fā)生了非常大的一種轉(zhuǎn)變，而這種變化所帶來的影響就是，對(duì)于一些比較高的社會(huì)地位的人員來說已經(jīng)不存在什么特定的消費(fèi)的產(chǎn)品了，而保留下來的也僅僅是對(duì)于產(chǎn)品的不斷的編碼。換一種說法就是現(xiàn)在的每一個(gè)消費(fèi)者都應(yīng)該具有的是一種非常不錯(cuò)的文化的資本，這才是在現(xiàn)代的文化的消費(fèi)的過程之中，對(duì)于權(quán)利的利用，有些人還會(huì)將這些做一個(gè)非常有趣的劃分。甚至在道德理念的方面也是有著涉獵的，而最終的對(duì)于高級(jí)或者低級(jí)的趣味的劃分，這些決定的權(quán)利并沒有在消費(fèi)者的手中，而是在一些有著權(quán)利的人的手中的。正如曼海姆所指出的:在每一個(gè)社會(huì)中都會(huì)有一些社會(huì)群眾，其任務(wù)在于為社會(huì)提供一種對(duì)社會(huì)的解釋。我們稱他們?yōu)橹R(shí)界。當(dāng)這個(gè)社會(huì)一直是一種平靜的狀態(tài)出現(xiàn)在我們面前的時(shí)候，階層就會(huì)在我們的社會(huì)之中獲得非常明確的身份，或者在社會(huì)之中擁有著很多人都非常尊敬的一個(gè)職業(yè)或者得到了非常多人的認(rèn)可的，并且類似于巫術(shù)師等各種各樣可以被我們稱作為知識(shí)的層面的一些人，就將一個(gè)社會(huì)的文化整體的壟斷了。

在現(xiàn)代的中國的社會(huì)之中有著非常多的農(nóng)村的貧困的人員的存在，于此同時(shí)在非常的發(fā)達(dá)的城市的生活之中也是有著為數(shù)不少的下崗人員，這樣就讓中國的整體的消費(fèi)的水平就呈現(xiàn)了一個(gè)非常明顯的降低，并且在全國人的收入之中，低水平的收入還是占據(jù)著非常大的比重的。有人說在這種情況之下，消費(fèi)文化是絕對(duì)的成長不起來的，更沒有辦法張揚(yáng)，但是現(xiàn)實(shí)卻告訴我們，在聯(lián)合國的相關(guān)搬到中，我們中國是一種非常不同的方式將消費(fèi)文化體現(xiàn)的非常的明顯，第一在消費(fèi)水平上面，主要是從衣著等方面改善，這樣的轉(zhuǎn)變主要是因?yàn)闀r(shí)尚模特文化帶來的影響。

對(duì)于我們來說，無論是在現(xiàn)代還是在將來的社會(huì)之中，消費(fèi)的文化帶來的各種文化的霸權(quán)是多么的強(qiáng)烈，在審美的方面，能夠做到的就是不斷的完善自己的精神水平還有就是境界的不斷提升，這才是我們?nèi)祟惖倪M(jìn)步，和人類在審美上面的不斷的追求，在面對(duì)現(xiàn)代的非常多元化的文化的潮流的時(shí)候，不應(yīng)將自己的世界與整個(gè)的世界的思潮脫離出來，完全的沉浸在自己的世界之中是一種非常不明確的選擇，人類都應(yīng)該以一種接納還有包容的心態(tài)去面對(duì)，而在現(xiàn)代的時(shí)尚模特的文化之中，相信在這種潮流的不斷的發(fā)展和壯大下，會(huì)讓非常多的人對(duì)于人性的解放，這個(gè)比較深的社會(huì)的話題得到充分的思考。另外，在將人類的非常理智的思維的模式和我們潮流的藝術(shù)結(jié)合在一起的時(shí)候，我們需要加入的更多的是情感還有對(duì)于文化的追求，相信在這些有效的結(jié)合下，一切會(huì)變得非常的完美，迎來屬于自己的新生。

［1］李西建.消費(fèi)時(shí)代的審美問題——兼對(duì)“日常生活的審美化”現(xiàn)象的思考［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(3).

［2］陶東風(fēng).研究大眾文化與消費(fèi)主義的三種范式及其西方資源——兼談“日常生活的審美化”并答趙勇博士［J］.河北學(xué)刊，2004，(5).

［3］張聰.時(shí)尚·身體·誘惑:鮑德里亞后期消費(fèi)文化理論的一個(gè)側(cè)面［J］.湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(1).

［4］張汝山.關(guān)于時(shí)尚模特文化人文性建設(shè)的美學(xué)思考［J］.中國石油大學(xué)勝利學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(2).

［5］張?bào)戕?，李?消費(fèi)·消費(fèi)文化·消費(fèi)主義——從使用價(jià)值消費(fèi)到符號(hào)消費(fèi)的演變邏輯［J］.學(xué)術(shù)論壇，2006，(9).