方俊吉

（臺灣義守大學(xué)，臺灣 高雄 000910）

前言

“文化”(Culture)乃人類群體為追求生存與發(fā)展，經(jīng)長期的共同努力，在“精神”與“物質(zhì)”兩方面所營造、累積，而呈現(xiàn)于日常生活的成果。它包涵了食、衣、住、行、育樂、政治、經(jīng)濟、宗教、藝術(shù)、文學(xué)……等內(nèi)容與表現(xiàn)之形式。換言之，“文化”包涵了“精神文明”(Spiritual civilization)與“物質(zhì)文明”(Material civilization)。簡單地說，“文化”是一個群體社會生活的格調(diào)，“文化”之良窳，當然也關(guān)系著群體社會之盛衰、興亡。其中，“精神文明”更是主導(dǎo)、影響著群體社會的生活習(xí)俗、政經(jīng)型態(tài)及發(fā)展趨勢之主要因素?？偠灾?，“精神文明”非但是群體生命之靈魂，更是左右群體社會之盛衰與發(fā)展的主力所在。

企業(yè)是由群體所組合而成，一般而言，一個企業(yè)除了辦公處所與生產(chǎn)工場、倉儲等硬設(shè)備外，還包含了企業(yè)的經(jīng)營理念、發(fā)展方針，與企業(yè)成員的忠誠、敬業(yè)精神，及營銷方式、服務(wù)態(tài)度的所謂軟件的層面。換言之，軟件與硬件二者，乃建構(gòu)成所謂“企業(yè)文化”之兩大要素。然而，就如同個人一樣，一個人的理念、思想，影響其價值判斷與道德標準，而價值判斷與道德標準，又左右其思維模式與言行作為之取向。是故，“企業(yè)文化”固然是由企業(yè)群體所共同營造、累積而成，而其軟件的“精神”更是直接主導(dǎo)著企業(yè)群體的忠誠、敬業(yè)、和諧，與因應(yīng)事務(wù)之策略方向，及整體發(fā)展之趨勢。總而言之，對一個企業(yè)而言，如何建構(gòu)其優(yōu)質(zhì)之“企業(yè)文化”確實是關(guān)系著整體企業(yè)之盛衰與永續(xù)之發(fā)展。企業(yè)的“精神”非但是企業(yè)群體之靈魂所系，更是影響企業(yè)永續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

我中華民族不僅擁有悠久之歷史，更創(chuàng)造出優(yōu)良、豐富的文化內(nèi)涵，且具有偉大的包容力。就“精神文明”而言，先秦諸子為中華民族開創(chuàng)了多元而燦爛的學(xué)術(shù)思想之基礎(chǔ)。降及漢代，孝武皇帝(公元前140～前87年)采納董仲舒之議，宣示了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。自此，以孔、孟思想為宗，而揭橥“人本”，強調(diào)“倫理”、倡導(dǎo)“道德”的儒家學(xué)說，終成為兩千多年來，中華民族學(xué)術(shù)思想與生活文化之主流核心?？住⒚蠚{后，兩千多年來，儒學(xué)在發(fā)展歷程中，難免因時、空、環(huán)境或其它因素的影響，而有所起伏、衍變。然而，以“人”為本，而講究“倫理”、重視“道德”的核心思想，并未受到撼動。

個人以為：任何一個企業(yè)，倘能弘揚儒家精神以強化其企業(yè)文化，必能鞏固其永續(xù)發(fā)展之鴻基，讓企業(yè)更為興盛，更為長遠。

一、儒家之淵源及其思想體系

以孔子為宗師的“儒家”學(xué)派，孕育于中國二千五百多年前的春秋時代。孔子歿后一百多年，在百家爭鳴的環(huán)境下，孟子起而紹承孔子的思想并光大之，終于形成了影響中國思想文化層面最廣闊、歷史最悠久的主流學(xué)派。

《中庸》載：“仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行；如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也?！雹倜鞔_地指出，孔子的學(xué)術(shù)思想，是遠紹堯、舜以來古昔圣哲們，觀察天地自然所呈現(xiàn)的“有條不紊、生生不息”理律之心得，而有所體悟，進而將它轉(zhuǎn)化、推衍成為人文的大道理。換句話說，孔子學(xué)術(shù)思想之根源，乃紹承先哲們的智慧與經(jīng)驗，加以綜合、推衍光大，所建構(gòu)而成。究其思想之脈絡(luò)，則明顯是由“畏天”、“敬天”，而“知天”、“崇天”，至于“法天”而“樂天”。簡言之，孔子的學(xué)術(shù)思想，堪稱是承襲“天道”的精神，而將之轉(zhuǎn)化，成為世人所當遵循的“人道”。

綜觀儒家所揭橥的“大道”②，乃以“人”為本，而著力于引導(dǎo)人們提升人格，洽和群倫，進而促使萬物“各安其份、各得其所”的理想。換言之，“儒學(xué)是標榜人類世界，一切問題，都該以‘人’的問題為根本來思考”的所謂“人本思想”。是故，“儒學(xué)”的主要內(nèi)涵，首重“人我之關(guān)系定位”，即辨明“長幼尊卑、親疏遠近”的所謂“倫理”﹔并強調(diào)“維系人際倫常，及落實安身立命之言行規(guī)范”的所謂“道德”作為主軸核心。就思想體系而言，儒家主張以“誠”為一切言行的原動力③；以“孝悌”為立身處世之根本④；以“禮義”為待人接物之準則⑤；以充分發(fā)揮人類愛心之極致，也是眾德的無上標的之“仁”⑥。從而，推衍建構(gòu)出“由本而末、由內(nèi)而外、由己而人”的所謂“忠恕”之道⑦。同時，儒家更標榜“中和”的精神，作為人們言行節(jié)度的指導(dǎo)原則⑧，藉以引導(dǎo)人們經(jīng)由“修己”的所謂“內(nèi)圣”功夫，以達到“安人”的所謂“外王”之理想⑨。約而言之，孔、孟“儒學(xué)”的教化，對個人而言，要在引領(lǐng)人們提升自我的品格，以追求達到“精神生命”之永恒，即所謂“天人合一”之境界⑩；就群體而言，旨在促進人類社會的和諧，期使世界臻于所謂“大同”?之理想，進而達到“民胞物與”?之境地。

總之，孔、孟之“儒學(xué)”，不僅是一“順乎天理，而應(yīng)乎人情”，體系完善，且亙古常新的學(xué)術(shù)思想；同時，也是一門啟發(fā)人們了解“人為何而活”，并進一步指導(dǎo)人們體認“人該如何才能活得圓融、充實而有意義”的最平易而可行之“實學(xué)”。

二、儒家思想之精神特色及其價值

一種學(xué)術(shù)思想，其價值之高下，我們除了評估其對人類社會所能提供的實際貢獻之外，最要緊的，是評量其“合理性”(Rationality)、“可行性”(Feasibility)、“普遍性”(Universality)與“前瞻性”(Prospective)如何而定。我們審視以孔、孟思想為宗的儒家之“道”，可以很清楚地發(fā)現(xiàn)，它所呈現(xiàn)的精神特質(zhì)，是一種合乎邏輯，而生活化，平實可行，且具前瞻性的道理。《中庸》載：子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。”朱子注云：“道者，率性而已，固眾人之所能知、能行者也，故常不遠于人。若為道者厭其卑近，以為不足為，而反務(wù)為高遠難行之事，則非所以為道矣?！笨梢?，孔、孟所倡的“大道”，原本就以人人能知，個個可行，平實而普遍的當然道理為考慮。

清世宗于雍正五年（公元1727）二月，詔諭禮部云：

“朕惟孔子，以天縱之至德，集群圣之大成。堯、舜、禹、湯、文、武，相傳之道，具于經(jīng)籍者，賴孔子纂述修明之。而魯論一書，尤切于人生日用之實，使萬世之倫紀以明，萬世之名分以辨，萬世之人心以正，風(fēng)俗以端。若無孔子之教，則人將忽于天秩、天敘之經(jīng)，昧于民彝物則之理。勢必以小加大，以少陵長，以賤妨貴，尊卑倒置，上下無等，干名犯分，越禮悖義，所謂‘君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？’其為世道人心之害，尚可勝言哉！”?

雍正帝之推崇孔子，可謂言簡意賅，誠非溢美夸張之詞。

儒家所倡導(dǎo)的“倫理”與“道德”，堪稱人類群體生活中，不可或缺的兩大“精神文明”之核心支柱，也是人類所當體現(xiàn)的“普世價值”。舍此，則人與禽獸就無所區(qū)別了。我們更應(yīng)該明白，“倫理”不僅使人們體認了人際間合理的關(guān)系定位，讓每個人在自己的定位上，為所當為，而不致于有悖逆?zhèn)惓５男袨椹r至于“道德”，則除了用以“維系人際倫?！敝?，更提供人們“安身立命”的言行規(guī)范。簡言之，“倫理”與“道德”都是維系“家族和樂、社會和諧、安邦固本”必要的基礎(chǔ)。此外，孔、孟所倡的“儒學(xué)”，不但要求所有德行，均須從本身率先落實，并且排斥一切“私心自用與急功近利”的作為，更不語“怪力亂神”，而忌談玄虛不實之論。

總之，以儒家思想為核心的中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)良文化，相較于強調(diào)“功利主義”，突顯“個人英雄”，而藉宗教的力量，以維系家庭關(guān)系及社會正義的西方文化，截然有所不同。是故，儒家之學(xué)術(shù)思想，兩千多年來，不僅為無數(shù)的中國人藉以為立身處世之圭臬，其精神更被廣泛地應(yīng)用在政治、教育，甚至于藝文、經(jīng)濟等方面，多能發(fā)揮其最直接而有效的指導(dǎo)功能。

綜觀儒家學(xué)術(shù)思想所突顯的精神特質(zhì)，對于“儒學(xué)”之所以兩千多年來，能一直做為中國學(xué)術(shù)思想的主流、核心，與民族文化的主導(dǎo)力量，也就不至于有所懷疑了。此外，以儒家思想所建構(gòu)之價值觀與道德理念，長久以來，影響所及，鄰近的韓國、日本、越南、新加坡等，大半的亞洲國家，已然形成了所謂“儒家文化生活圈”。當然，在世界其它許許多多華人聚集的地區(qū)，也多持續(xù)傳承著儒家重“倫理”而講“道德”的精神，此亦炎黃子孫所引以為傲者。

三、儒家精神與企業(yè)文化

眾所周知，日本人也是一個重視教育而擅于學(xué)習(xí)、仿效的民族。公元七世紀起，日本進入了所謂“飛鳥時代”?。從此開始，大量地引進中國的文化。不可諱言的，日本一千多年來的文化歷史，除了受到中國移入的佛教之影響外，確實以儒家的學(xué)術(shù)思想為其主流。十九世紀中葉，所謂“明治維新”，雖大量地引進了歐美文化，促使日本許多方面快速地現(xiàn)代化，但時至今日，根深柢固的儒家精神，依然明顯地存在于多數(shù)日本人的思維與生活中。

就以日本的工商企業(yè)為例，被譽為“日本近代工業(yè)之父”、“日本金融之王”及“日本近代經(jīng)濟的領(lǐng)路人”的澀澤榮一(公元1840～1931年)，他曾任德川的家臣，也直接參與“明治維新”初期的許多重大經(jīng)濟決策。他不僅是日本人所公認的近代產(chǎn)業(yè)先驅(qū)，更是近代日本工商業(yè)的精神領(lǐng)袖。在實業(yè)思想上，他把源自中國的儒家精神，與效仿歐美的經(jīng)濟倫理，融合為一，奠定了日本經(jīng)營思想的基礎(chǔ)。澀澤榮一認為《論語》乃“工商之本”，并將《論語》奉為“商業(yè)圣經(jīng)”。澀澤榮一更提出了用儒家倫理來指導(dǎo)經(jīng)濟和商務(wù)活動的主張。他在《論語加算盤》中指出：《論語》一書，講究忠、孝、仁、義，“算盤”則言商求利，二者并不矛盾，關(guān)鍵是要做到“見利思義”?。澀澤榮一重視“儒家精神”的主張，迄今仍被日本諸多的企業(yè)家奉為圭臬。

稍后于澀澤榮一，而有“日本經(jīng)營之神”美譽的國際知名“松下電器”（NATIONAL）創(chuàng)辦人——松下幸之助（公元1894～1989年），他的經(jīng)營管理理論，也多以中國的儒家思想為基礎(chǔ)。松下認為“終身雇傭制”和“年功序列制”是儒家所謂的“仁、義、禮、智、信”五常之思想體現(xiàn)。而“企業(yè)內(nèi)工會”是儒家的“和為貴”?和“吳越同舟”?思想的體現(xiàn)。松下公司就是以“和為貴”為“社訓(xùn)”?。第二次世界大戰(zhàn)以后，許多對日本經(jīng)濟振興有重大貢獻的企業(yè)家，也大多深受儒家文化的熏陶。其中，如：被譽為“當代日本經(jīng)營四圣”?之一的“京瓷”（KYOCERA）創(chuàng)辦人稻盛和夫（公元1932～），有一位跟隨他多年的學(xué)生皆木和義，寫了一本名為《稻盛和夫的論語》的書，說明了稻盛的經(jīng)營哲學(xué)源自于《論語》。書中還指出稻盛和夫?qū)Α墩撜Z》一書，絕非僅僅停留在背誦文句的層次上，他不但十分認真研讀《論語》，而且作出了自己的解釋，并將它應(yīng)用在企業(yè)經(jīng)營中。如果說，宋初、宰相趙普是以“半部《論語》治天下”的話，稻盛和夫則是“一部《論語》治企業(yè)”。一般來說，《論語》對倫理、道德的論述較多，但稻盛不僅在論述經(jīng)營者的修身養(yǎng)性方面，甚至在企業(yè)的社會責任和倫理等方面，也大量地引用《論語》的道理?。他如：“東芝”（TOSHIBA）的總經(jīng)理土光敏夫，“豐田”（TOYOTA）公司的創(chuàng)始人豐田佐吉、豐田喜一郎父子，也都喜愛研讀《論語》。喜一郎還將儒學(xué)中的“天地人、知仁勇”作為自己的座右銘。

此外，如：盛田昭夫（SONY電器的創(chuàng)辦人之一）、橫山亮次（日本化成公司總經(jīng)理）、小平浪平（HITACHI“日立”集團創(chuàng)辦人）和立石一真（立石電機公司創(chuàng)辦人）等，在日本工商界舉足輕重的成功企業(yè)家，也多把儒家所倡的“人本”；“和而不同”；“禮”；“誠”及“和為貴”等理念，或加體現(xiàn)、倡導(dǎo)，或作為企業(yè)經(jīng)營的重要指導(dǎo)原則?。儒家精神對日本企業(yè)文化影響之深遠，可見一斑矣。藉此，已足證儒家精神對于企業(yè)建構(gòu)其優(yōu)質(zhì)文化之必要性。

四、如何發(fā)揮儒家精神以強化企業(yè)永續(xù)發(fā)展之鴻基

無庸置疑，人類“文化”的健康發(fā)展，應(yīng)該是“精神文明”與“物質(zhì)文明”均衡并進、齊頭發(fā)展。然而，自從18世紀中葉，所謂“工業(yè)革命”(或稱“產(chǎn)業(yè)革命”)之后，許許多多原先依賴人力、手工完成的事務(wù)，逐漸被機器所取代，社會的結(jié)構(gòu)也隨著從農(nóng)牧型態(tài)進入了工商社會的時代。這不僅對人類社會的生活，開始造成巨大的變化，同時，也逐漸改變了人類的思想與行為。尤其，近半個多世紀以來，科技及工商的發(fā)達，帶動了信息與交通等方面的快速進展，也促使各種競爭日趨激烈，無形中，也就造成生活步調(diào)的逐漸加快。存活在此一快節(jié)奏的環(huán)境下，人們難免因一心追逐物欲的滿足，而混淆了判別是非、善惡的“價值觀”，終致言行多所迷惘。于是，維系人際關(guān)系合理定位的“倫理”，以及人際間應(yīng)該把握的“言行分寸”之“道德”，幾乎完全被拋諸腦后。由于人們的自我迷失，而無視于生活的真諦，同時，也失去了人生的方向，當然也就忘卻了生命崇高的意義。當此之際，企業(yè)界當如何建構(gòu)優(yōu)質(zhì)的“企業(yè)文化”以鞏固其永續(xù)發(fā)展之鴻基，確實是刻不容緩的要務(wù)。

很明顯，唯有發(fā)揮“儒家精神”，將之落實于企業(yè)之經(jīng)營，以建構(gòu)成功優(yōu)質(zhì)的企業(yè)文化，始能鞏固企業(yè)永續(xù)發(fā)展之鴻基。茲就個人之淺見，提出下列六點，以為參考。

(一)以“人本”精神，作為“企業(yè)文化”之根基

如前所述，“儒學(xué)”是標榜“人類世界，一切問題，都該以‘人’的問題為根本來思考”的所謂“人本思想”。一個企業(yè)，不論是人員的組織、管理，或產(chǎn)品之生產(chǎn)、管銷，在在均須以“人本”作為基礎(chǔ)來考慮，始能符合人性，為廣大群眾所接受，道理甚是淺白。

(二)以“倫理”與“道德”，作為“企業(yè)文化”之支柱

“倫理”與“道德”，堪稱人類群體生活中，不可或缺的兩大“精神文明”之核心支柱，也是人類所當體現(xiàn)的普遍的價值。其中“倫理”不僅讓人們體認人際間合理的關(guān)系定位，所謂“長幼尊卑，親疏遠近”井然有序，讓每個人在自己的定位上，為所當為，而不致于有悖逆?zhèn)惓５男袨椤Ｔ谌巳荷鐣?，講究“倫理”是絕對必要的，企業(yè)的成員當然也不能例外。至于“道德”，除了長幼尊卑間，基本上所必要的相對待之道外，就企業(yè)而言，“忠”、“誠”、“信”、“義”等，幾項道德涵養(yǎng)，很明顯，不論是勞方或資方人員，均所不能或缺者。

(三)以“見利思義”，作為“經(jīng)營策略”之前提

企業(yè)家將本求利，乃天經(jīng)地義之事。然而，如果企業(yè)家流于“唯利是圖”，而不考慮是否危害人體，危及生態(tài)或環(huán)境，產(chǎn)品價位是否合理等，則后果就實在不堪設(shè)想了?！墩撜Z.憲問》載：子路問成人?！鬃樱┰唬骸敖裰扇苏撸伪厝?，見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！表n文公《原道》云：“行而宜之，之謂義”簡單地說，“義”者，宜也。也就是指一個人或一個群體，其所作所為，必須考慮其是否適當，是否合乎天理?！睹献印ち夯萃跎稀肥渍螺d孟子曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！踉唬汉我岳釃?？大夫曰：何以利吾家？士、庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而國危矣?！垶楹罅x而先利，不奪不饜?！边@個“義”、“利”相權(quán)的道理，甚是明白。足見，孔子所說的“見利思義”，不僅關(guān)系一個企業(yè)經(jīng)營格調(diào)之高下，同時，更關(guān)系到一個企業(yè)是否能永續(xù)發(fā)展，企業(yè)家豈能不慎？!

(四)以“民胞物與”的襟懷，落實“生態(tài)關(guān)懷”與“環(huán)境保護”

北宋張載于《西銘》一文，開宗明義云：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！闭f明了，儒家對天地與人類、萬物關(guān)系的認知，用以勉勵藐小的存活于天地懷抱間的人類，除了應(yīng)該像同胞兄弟般的親愛外，也應(yīng)該愛護同樣存活于天地間的其它萬物?，F(xiàn)代的企業(yè)不止應(yīng)該以儒家這種胸懷去關(guān)心生態(tài)，更應(yīng)該進一步地擴大這種愛心，來積極保護我們僅有的這個地球之環(huán)境。這是當前先進企業(yè)所不能或缺的作為。

(五)體認“一人之身，而百工之所為備”道理，以時時“回饋社會”

《孟子.滕文公上》載：“有為神農(nóng)之言者許行?！愊嘁娒献?，道許行之言。……（孟子）曰：‘百工之事，固不可耕且為也?！写笕酥?，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。……’”孟子點出，人類社會是一個互助的群體。任何一個人存活于世，不可能食衣住行，全由自身包辦。這便形成所謂“人人為我，我為人人”的道理。任何一個企業(yè)，其成功發(fā)展必然是來自于群體社會的支持。職是，一個成功的企業(yè)應(yīng)該時時回饋社會，此乃天經(jīng)地義之作為。

(六)抱持“日新又新”精神，讓企業(yè)發(fā)展“與時俱進”

《大學(xué)》載：湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新”?！对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新?！睆娬{(diào)不論是一個人或一個國家，都應(yīng)該時時求進步。當然一個企業(yè)也不例外，尤其，處于當今所謂“知識爆炸”的時代，科技進化堪稱一日千里，倘若企業(yè)安于現(xiàn)狀，而不求進步，不知“與時俱進”，必然為時代所淘汰，理甚淺白。

以上六事，可以說是任何一個企業(yè)建構(gòu)其優(yōu)質(zhì)企業(yè)文化，所不可或缺的要件。個人以為，唯有落實儒家所提的這些精神，始能強化企業(yè)永續(xù)發(fā)展之鴻基。

結(jié)語

如前所言，由于交通、信息等科技的急遽發(fā)展，無形中，壓縮了人們的空間距離，也致使人際、乃至于國際間往來的速度加快，頻率增高，相互影響的層面也日趨增廣。于是，激發(fā)了世人對于全球事務(wù)“休戚與共”之意識，而面對各種問題的思維，自然也多突破了往昔疆界藩籬的局限，所謂“地球村”（Global Village）的概念于焉形成。從而，“全球化”（Globalization）的趨勢，成為無法抵擋的潮流。在此同時，由于人們的生活節(jié)奏隨之而加快，不但易于自我迷失，相互間的惡性競爭也日漸激烈。如何建構(gòu)個人或一個企業(yè)健康的思想理念，確實是十分重要的事。尤其是，世界的經(jīng)濟發(fā)展正步入所謂“知識經(jīng)濟”的時代，“新知”、“創(chuàng)意”、“效率”已然成為無上的至寶，企業(yè)的創(chuàng)新、務(wù)實、誠信、團隊合作等精神，更變得十分的重要。如何鞏固企業(yè)優(yōu)質(zhì)的文化，讓企業(yè)內(nèi)的每一個成員，對于企業(yè)有榮辱與共的心理，內(nèi)心有歸屬感，而效忠于企業(yè)，同時，使企業(yè)的發(fā)展更為穩(wěn)健，也就顯得非常必要。發(fā)揮儒家的精神以建構(gòu)企業(yè)的優(yōu)質(zhì)文化，強化企業(yè)永續(xù)發(fā)展之鴻基，當然就成為“不二法門”了。

[注釋]

① 《漢書·藝文志》亦載：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君，順陰陽，明教化者也。游文于六藝之中；留意于仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼以重其言，于道為最高?！?《漢書》卷三十)

②⑥ [唐]韓愈《原道》云：“夫先王之教者何？博愛之謂仁﹔行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。其文，詩、書、易、春秋﹔其法，禮、樂、刑、政﹔…其為道易明，而其為教易行也。……曰：‘斯道也，何道也？’曰：‘斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也?！瘓蛞允莻髦?，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！?《韓昌黎集》卷十一)

③ 《中庸》載：“誠者，物之始終，不誠無物。是故，君子誠之為貴?！?/p>

④ 《孝經(jīng)·開宗明義章第一》載：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！庇帧缎⒔?jīng)·三才章第七》載：子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄墩撜Z·學(xué)而》則載：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?！?/p>

⑤ 《禮記·禮運第九》載：“…圣人作則，必以天地為本……禮義以為器，人情以為田，…禮義以為器，故事行有考也?！识Y義也者，人之大端也?！?《禮記注疏》卷二十二)

⑦ 《論語.里仁》載：子曰：“參乎!吾道一以貫之?！薄釉唬骸胺蜃又?，忠恕而已矣。”

⑧ 《中庸》載：“中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

⑨ 參見《大學(xué)》。

⑩ 《中庸》載：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣?！?/p>

? 參見《禮記·禮運第九》(《禮記注疏》卷二十一～二十二)

? [北宋]張載《西銘》云：“民吾同胞，物吾與也?！?《張子全書》卷一)

? 見[清]龐鍾璐纂《文廟祀典考》卷一。(臺北，中國禮樂學(xué)會，1977)

? 按：日本史上所謂“飛鳥時代”，指五世紀中葉，由于王朝建都在飛鳥（今奈良市以南20公里）地方的藤原京，故稱此一時期的歷史為“飛鳥時代”。

? 《論語·憲問》：子路問成人。(子)曰：“今之成人者，何必然。見利思義，見危思命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/p>

? 《論語·學(xué)而》：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

? 《孫子·九地》：“夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風(fēng)，其相救也如左右手。”夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風(fēng)，其相救也如左右手。

? 按：在日本將“公司”稱為“會社”。

? 按：日本當代經(jīng)營四圣，指：SONY電器的創(chuàng)辦人之一的盛田昭夫；HONDA汽車的創(chuàng)辦人本田宗一郎；NATIONAL電器的創(chuàng)辦人松下幸之助；京瓷與日本電電的創(chuàng)辦人稻盛和夫。

?參見中國旅日工程師、專欄作家、俞天任先生撰《稻盛和夫經(jīng)營哲學(xué)的基本》（2010.3價值中國網(wǎng)）

? 見拙作《略析儒學(xué)之播日與儒家精神對日本政經(jīng)及社會文化之影響》，西南大學(xué)、北京外交學(xué)院、澳門大學(xué)聯(lián)合主辦第四屆“東方外交史”國際學(xué)術(shù)研討會論文集（上），第8～21頁，重慶2011.10。