孟祥林

（華北電力大學(xué)，河北 保定 071003）

一、馬克思主義經(jīng)典作家的人權(quán)觀點(diǎn)

（一）馬克思恩格斯論人權(quán)

1.人權(quán)并非天賦

資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀認(rèn)為，人權(quán)是與生俱來的，所以就有了“天賦人權(quán)”論。在馬克思恩格斯看來，人權(quán)是一個(gè)歷史范疇，人權(quán)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，不是與生俱來的。馬克思恩格斯從人類社會(huì)發(fā)展歷史的角度闡明了這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為在人類社會(huì)發(fā)展的早期是沒有人權(quán)觀念的。在早期的氏族部落中權(quán)力和義務(wù)還沒有明顯的區(qū)分。只是在原始社會(huì)末期，隨著剩余財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，在氏族部落內(nèi)部成員之間開始出現(xiàn)了權(quán)力分化。部分成員開始有支配他人勞動(dòng)的特權(quán)。隨著私有制的產(chǎn)生，奴隸主開始獨(dú)享這種特權(quán)。此后在有階級(jí)的社會(huì)中，剝削階級(jí)相對(duì)于被剝削階級(jí)都具有更多的自由和權(quán)力，被剝削階級(jí)的自由和權(quán)力被全部剝奪。資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)也是在推翻封建剝削制度的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。所以從人類社會(huì)發(fā)展歷史的角度看人權(quán)具有歷史性，在人類社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段，人權(quán)的內(nèi)容會(huì)有差別。伴隨社會(huì)發(fā)展人權(quán)的內(nèi)容也會(huì)逐漸變化。

2.人權(quán)具有社會(huì)性

人權(quán)是用來反映人們之間關(guān)系的，所以人權(quán)從一開始就具有社會(huì)性。人權(quán)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，所以一定歷史階段中人們之間的社會(huì)關(guān)系就決定了人權(quán)的具體內(nèi)容。在階級(jí)社會(huì)中，人權(quán)體現(xiàn)了不同階級(jí)之間的關(guān)系。在資本主義社會(huì)中，人權(quán)就是資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)，這種人權(quán)是以資本家占有生產(chǎn)資料從而對(duì)被剝削階級(jí)具有充分支配權(quán)為前提的。在這種社會(huì)制度中，資本家享有剩余財(cái)產(chǎn)權(quán)，而無產(chǎn)階級(jí)只能夠?yàn)橘Y本出賣勞動(dòng)力，獲得的收入僅僅相當(dāng)于勞動(dòng)力價(jià)值。在社會(huì)主義社會(huì)中，消滅了剝削和私有制，人權(quán)是人民大眾享有的權(quán)利。所以從表面上看人權(quán)雖然是每個(gè)人享有的權(quán)利，表面上看是私人的事情，實(shí)際上具有社會(huì)性。人權(quán)是在一定的社會(huì)環(huán)境中社會(huì)成員所享有的權(quán)利，是通過一定的社會(huì)關(guān)系建立起來的。人們只有在這樣的社會(huì)關(guān)系中才能夠體會(huì)出自己享有的人權(quán)。這種權(quán)利很多時(shí)候就在潛移默化之中，很多時(shí)候并沒有感覺到，但是在各種社會(huì)關(guān)系中可以充分感覺出來。

3.人權(quán)并不抽象

人權(quán)是整個(gè)人類的普遍理想，好像是籠罩在人們頭上的一種抽象的東西。但人權(quán)實(shí)際上并不抽象，這是一種能夠落實(shí)到每個(gè)人身上的讓人們切實(shí)能夠感覺得到的實(shí)實(shí)在在的東西。人權(quán)反映著人們?cè)诖_定內(nèi)容上的內(nèi)在要求。在階級(jí)社會(huì)中，生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、政治權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、文化權(quán)等這些權(quán)利，對(duì)于被剝削階級(jí)而言是奢侈品，被剝削階級(jí)由于不具有這些方面的權(quán)利，從而處于社會(huì)的底層，人們?cè)谏钪袥]有尊嚴(yán)。所以人權(quán)是非常具體的東西，有了人權(quán)人們就可以有更好的生存狀態(tài)。人權(quán)的具體性表現(xiàn)在人權(quán)中的“人”是具體的人，這是在一定的社會(huì)關(guān)系中的行為主體，這個(gè)具體的人所享有的權(quán)利需要與其相關(guān)的人承擔(dān)對(duì)應(yīng)的義務(wù)。人權(quán)的具體性還表現(xiàn)在沒有超階級(jí)性的人權(quán)，即人權(quán)都是有階級(jí)性的。在有階級(jí)的社會(huì)中，對(duì)立的階級(jí)不可能享有平等的人權(quán)，這時(shí)候只有統(tǒng)治階級(jí)的人權(quán)而沒有被統(tǒng)治階級(jí)的人權(quán)，統(tǒng)治階級(jí)的人權(quán)是以剝奪被統(tǒng)治階級(jí)的人權(quán)和自由為前提的。在奴隸社會(huì)中，奴隸的人身都是奴隸主的財(cái)產(chǎn)，奴隸就談不上有任何人權(quán)了。

4.權(quán)利義務(wù)對(duì)等

沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。義務(wù)和權(quán)利是對(duì)等的。一個(gè)人的權(quán)利就是另外一個(gè)人的義務(wù)，在另外一個(gè)人承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)的時(shí)候就要得到相應(yīng)的權(quán)利。只有權(quán)利和義務(wù)對(duì)等，才能夠促進(jìn)社會(huì)公平實(shí)現(xiàn)。某些人光享有權(quán)利而另外一些人光盡義務(wù)，是社會(huì)發(fā)展的一種不公平狀態(tài)。這種權(quán)利與義務(wù)的分離是以某些社會(huì)成員的權(quán)利喪失為代價(jià)的。馬克思恩格斯在充分揭露階級(jí)社會(huì)中權(quán)利和義務(wù)被分離的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)義務(wù)和權(quán)力在本質(zhì)上應(yīng)該是對(duì)等的。光享有權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)，就會(huì)將社會(huì)又帶回到不發(fā)達(dá)的階級(jí)社會(huì)當(dāng)中去，這是社會(huì)的退步而不是進(jìn)步。只有權(quán)利與義務(wù)對(duì)等才能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。一個(gè)人在得到貨真價(jià)實(shí)的產(chǎn)品的同時(shí)也需要支付對(duì)等的價(jià)格，對(duì)于購買產(chǎn)品的一方而言，獲得產(chǎn)品是權(quán)利，支付價(jià)格就是義務(wù)，對(duì)于出售產(chǎn)品的一方而言，得到產(chǎn)品的價(jià)值是權(quán)利，為消費(fèi)者奉獻(xiàn)上貨真價(jià)實(shí)的產(chǎn)品就是義務(wù)。出售產(chǎn)品一方以假冒偽劣產(chǎn)品騙取產(chǎn)品購買者的時(shí)候，自己沒有盡應(yīng)盡的義務(wù)，就要受到法律的懲罰，通過法律方式保護(hù)產(chǎn)品購買者的權(quán)利。只有權(quán)利和義務(wù)對(duì)等，才能夠在人們之間創(chuàng)造約束機(jī)制。整個(gè)社會(huì)才能夠有條不紊地運(yùn)轉(zhuǎn)。

（二）列寧論人權(quán)

列寧認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)雖然較以前的社會(huì)有很大進(jìn)步，但這樣的社會(huì)是剝削階級(jí)的天堂，對(duì)于窮人是騙局。選舉權(quán)是人權(quán)的主要內(nèi)容之一，列寧對(duì)資產(chǎn)階級(jí)普選制就曾經(jīng)進(jìn)行過批判，“只要財(cái)產(chǎn)還在資本家手里，任何民主都不過是披著美麗外衣的資產(chǎn)階級(jí)專政。一切關(guān)于普選、全民意志、選民平等的宣傳完全是騙局，因?yàn)樵趧兿髡吆捅粍兿髡咧g，在資本、財(cái)產(chǎn)的占有者和現(xiàn)代雇傭奴隸之間，不可能有什么平等”[1](p428)在受教育權(quán)方面，列寧認(rèn)為受教育權(quán)是人應(yīng)該擁有的一項(xiàng)基本權(quán)利。只有接受良好教育并掌握了足夠的科學(xué)文化知識(shí)，才能夠有行使其他各種權(quán)利的機(jī)會(huì)。但是沙俄剝奪了絕大多數(shù)兒童的受教育權(quán)。列寧認(rèn)識(shí)到公民受教育程度低，文化水平落后，這對(duì)于享受公民權(quán)是極為不利的。所以列寧非常注重公民教育。這與我國(guó)在新中國(guó)成立后毛澤東通過強(qiáng)化教育讓人民掌握知識(shí)實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的情況基本是一樣的。毛澤東認(rèn)為，讓人民大眾接受教育才能夠建立社會(huì)公平。列寧認(rèn)為，沙俄統(tǒng)治下的人民不僅在經(jīng)濟(jì)上受剝削而且在政治上失去了權(quán)利和自由，人權(quán)被剝奪了。所以在列寧看來社會(huì)主義的人權(quán)具有現(xiàn)實(shí)性、廣泛性和普遍性。在社會(huì)主義社會(huì)中，實(shí)行人民民主專政，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，人民掌握著國(guó)家的最高權(quán)利。由人民決定國(guó)家的一切重大事情，在這樣的社會(huì)中，人民是國(guó)家的主人。人民享有充分的自由和民主，對(duì)少數(shù)敵對(duì)分子實(shí)行專政。社會(huì)主義民主和自由不是形式上的而是現(xiàn)實(shí)中的。此外在生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，婦女兒童的權(quán)利以及民族自決權(quán)等方面都有了很大推進(jìn)。

（三）斯大林論人權(quán)

列寧去世后斯大林作為蘇聯(lián)的最高領(lǐng)導(dǎo)人，在人權(quán)問題上做了很多重要推進(jìn)。從憲法層面不斷完善人權(quán)建設(shè)。在斯大林的主持下，1924年蘇聯(lián)通過了《蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟憲法》，但是這部憲法還有很多不完善的地方，尤其在社會(huì)結(jié)構(gòu)以及公民的權(quán)利和義務(wù)方面規(guī)定得并不是很清晰。時(shí)隔十二年后的1936年對(duì)這部憲法進(jìn)行了修訂，修訂后的憲法更加完善了。蘇聯(lián)社會(huì)主義政治體制基本定型，這部憲法也被稱為《斯大林憲法》。這部憲法對(duì)公民的權(quán)利和義務(wù)以及社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面都進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，較1924年憲法更加完善和科學(xué)。規(guī)定在經(jīng)濟(jì)上施行按勞分配原則，充分完善了選舉制度，施行普選制和無記名投票方式選舉，讓人民享有充分的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。斯大林使得列寧的人權(quán)思想得到了進(jìn)一步發(fā)展?！端勾罅謶椃ā穼?duì)社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展具有非常重要的意義，由于在很多方面的制度設(shè)計(jì)已經(jīng)非常成熟，所以這部憲法成為了其他社會(huì)主義國(guó)家制定本國(guó)憲法的樣板。但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，斯大林與列寧實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策不同”，在結(jié)束了列寧的新經(jīng)濟(jì)政策的基礎(chǔ)上，實(shí)行高度集權(quán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下可以集中財(cái)力發(fā)展重工業(yè)，使得蘇聯(lián)盡早地進(jìn)入到了工業(yè)國(guó)家的行列。蘇聯(lián)用較短的時(shí)間走完了資本主義國(guó)家用很長(zhǎng)時(shí)間才能走完的工業(yè)化進(jìn)程，為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了較為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。斯大林認(rèn)為經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展是人權(quán)的重要保障，斯大林的舉措使得蘇聯(lián)人民生活得到了改善，這為蘇聯(lián)人民充分享受人權(quán)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、馬克思人權(quán)思想來源

人權(quán)理論是馬克思主義學(xué)說中的重要組成部分。19世界30年代是資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期內(nèi)也充分暴露了資本主義內(nèi)部的諸多矛盾，馬克思主義人權(quán)理論也是在這個(gè)時(shí)期發(fā)展起來的。在無產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，不但包含著經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，也包含著政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)。所以馬克思主義人權(quán)理論的產(chǎn)生也不是偶然的。有些學(xué)者認(rèn)為馬克思主義人權(quán)思想是在批判地繼承資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)思想和空想社會(huì)主義人權(quán)思想的基礎(chǔ)上誕生的，也有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義人權(quán)理論奠基在英法人權(quán)理論和黑格爾的唯心主義人權(quán)學(xué)說基礎(chǔ)上。縱觀各種觀點(diǎn)，可以認(rèn)為馬克思主義人權(quán)思想主要產(chǎn)生于資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)思想、空想社會(huì)主義人權(quán)思想、唯心主義人權(quán)學(xué)說等幾個(gè)層面。馬克思對(duì)這些理論在批評(píng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展，提出了自己的科學(xué)的人權(quán)理論。

（一）資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)思想

資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)思想的代表人物是霍布斯、盧梭等。這些人提出了以理性、自然法、天賦人權(quán)和社會(huì)契約為基本內(nèi)容的人權(quán)思想。在資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)思想中將自然法、天賦人權(quán)及社會(huì)契約等緊密地聯(lián)系在一起，在此基礎(chǔ)上提出了自由、平等、法治、人權(quán)等主張。自然法是宇宙秩序中作為一切制定法的終極原則。自然法具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：自然法是永恒和絕對(duì)的；人可以認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自然法；自然法超越于實(shí)在法之上并且后者應(yīng)當(dāng)服從前者。馬克思是自然法理論的擁護(hù)者，但對(duì)“天賦人權(quán)”理論進(jìn)行了批判。馬克思區(qū)分了人的自然屬性和社會(huì)屬性，認(rèn)為人的出生只是被賦予了生命，這是人的自然屬性。人的社會(huì)屬性不是自然的產(chǎn)物，人權(quán)就是在人出生以后有社會(huì)所賦予的權(quán)利，這種權(quán)利是人的一種社會(huì)屬性，不是與生俱來的東西。馬克思通過對(duì)人的自然屬性和社會(huì)屬性的劃分批判了“天賦人權(quán)”思想?；舨妓拐J(rèn)為，君主應(yīng)當(dāng)具有至高無上的絕對(duì)權(quán)力，臣民只能絕對(duì)服從君主，君主的權(quán)力一旦被認(rèn)可就是永遠(yuǎn)不可以轉(zhuǎn)讓的。臣民一旦通過契約把權(quán)力交給了君主，就再也不能收回。否則就是違反了契約?；舨妓沟摹吧鐣?huì)契約”實(shí)際上就是“統(tǒng)治與被統(tǒng)治”的契約，這種契約不是經(jīng)過談判形成，而是在權(quán)利世襲的基礎(chǔ)上自然形成。這種“授權(quán)不悔”原則是存在很多弊端的。盧梭對(duì)“社會(huì)契約”理論進(jìn)行了完善。主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”，主張“自由平等”。反映了人民大眾從封建專制主義下解放出來的要求。

（二）空想社會(huì)主義人權(quán)思想

空想社會(huì)主義在對(duì)舊制度進(jìn)行批評(píng)的基礎(chǔ)上，提出了自己的人權(quán)主張。其理論的核心就是“人人平等”。主張消滅階級(jí)差別，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的平等。在財(cái)產(chǎn)、自由、教育等方面都提出了自己的人權(quán)主張。這些人權(quán)思想都在很大程度上反映了人們的要求。空想社會(huì)主義的人權(quán)思想在很多方面都是比較進(jìn)步的。對(duì)封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的人權(quán)扼殺行為提出了批判，提出了很多美好設(shè)想。雖然空想社會(huì)主義的人權(quán)觀由很多是唯心主義的，但是很多思想對(duì)馬克思主義人權(quán)思想的建立提供了啟示作用。馬克思主義用批判的眼光剔除了空想社會(huì)主義人權(quán)觀中的不合理成分，用辯證唯物主義思想對(duì)人權(quán)觀進(jìn)行了重新思考，對(duì)權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系進(jìn)行了解釋。但是由于很多設(shè)想并沒有建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上，所以沒有辦法付諸實(shí)現(xiàn)。馬克思從歷史唯物論的角度對(duì)人權(quán)問題進(jìn)行了分析，認(rèn)為只有通過斗爭(zhēng)的方式，推翻資本主義私有制，讓生產(chǎn)力得到釋放從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，才可能在真正意義上實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等。從而最廣大的人民才能夠擁有真正的人權(quán)，否則人權(quán)就會(huì)始終停留在空想階段。

（三）唯心主義人權(quán)思想

馬克思主義人權(quán)思想不僅來源于資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)思想、空想社會(huì)主義學(xué)說，還來自于德國(guó)唯心主義人權(quán)學(xué)說，該學(xué)說的代表人物是康德和黑格爾。康德主張“尊重人”，對(duì)“權(quán)利”問題進(jìn)行了系統(tǒng)研究，將權(quán)利劃分為兩種即“天賦權(quán)利”和“實(shí)際權(quán)利”?？档滤f的“天賦權(quán)利”就是與生俱來的自由，認(rèn)為這種權(quán)利是不能被剝奪的，這是人們生存的一種基本權(quán)利。所以康德所說的“天賦權(quán)利”與資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)理論中談到的“天賦人權(quán)”的概念是不一樣的，并且認(rèn)為任何個(gè)人都不應(yīng)凌駕于人權(quán)之上。這顯然就對(duì)封建等級(jí)特權(quán)提出了嚴(yán)重批判。康德通過各種表述方式強(qiáng)調(diào)了“尊重人”的重要性，在其著作中很多地方出現(xiàn)“人權(quán)”的字樣?？档抡J(rèn)為，人與人之間是既有權(quán)利又有義務(wù)的關(guān)系，權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的，單方面的權(quán)利或者義務(wù)都是不存在的。康德在人權(quán)思想上具有進(jìn)步性的同時(shí)也有另外一個(gè)層面，即否定人民具有反抗的權(quán)利，康德否定對(duì)現(xiàn)有不完善的制度的反抗權(quán)。這與霍布斯的觀點(diǎn)有些相似。黑格爾在另外一個(gè)層面對(duì)權(quán)力問題進(jìn)行了闡述，黑格爾提出“理性權(quán)利”的概念，認(rèn)為權(quán)利既不是與生俱來的，也不是上帝賦予的，但認(rèn)為“絕對(duì)精神”是權(quán)利的基礎(chǔ)。黑格爾所說的“絕對(duì)精神”是指萬物最初的原因與內(nèi)在的本質(zhì)，先于自然界與人類社會(huì)永恒存在的實(shí)在。這是一種唯心主義的提法。黑格爾認(rèn)為權(quán)利是理性的產(chǎn)物，權(quán)利是客觀的歷史的產(chǎn)物。馬克思在黑格爾唯心主義思想的基礎(chǔ)上，對(duì)其合理的人權(quán)思想進(jìn)行了發(fā)展，成為了馬克思主義人權(quán)思想的一部分。

三、人權(quán)內(nèi)涵從“階級(jí)特權(quán)”到“普遍人權(quán)”的演變

（一）人權(quán)是一個(gè)綜合概念

人權(quán)是人們?cè)谏鐣?huì)中享有的基本權(quán)利，人權(quán)的概念是隨著社會(huì)進(jìn)步而不斷發(fā)生變化的。從一般意義上講，人權(quán)是人身權(quán)利、人格權(quán)利、自由權(quán)利、政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利以及文化權(quán)利的總和。人權(quán)是一種權(quán)益，是同社會(huì)的一定生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，人權(quán)的概念也在不斷變化，所以人權(quán)是個(gè)體的、歷史的、發(fā)展變化的概念。[2](pp180～181)在《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》中，對(duì)人權(quán)內(nèi)容的規(guī)定是非常豐富的，包括了言論自由權(quán)、和平集會(huì)權(quán)、受保護(hù)的權(quán)利、人格尊嚴(yán)權(quán)、人身自由權(quán)和人身安全權(quán)、民族自由權(quán)、生命權(quán)、不受虐待和侮辱的權(quán)利等等。在《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利公約》為了使得人權(quán)概念更加完善，又加入了工作權(quán)、社會(huì)保障權(quán)、健康權(quán)、受教育權(quán)等等諸多權(quán)利。但這樣的規(guī)定還并不全面，不同國(guó)家的人們對(duì)人權(quán)的關(guān)注點(diǎn)有差異，從而規(guī)定的人權(quán)的內(nèi)容也稍微有所不同，例如在《歐洲人權(quán)公約》中就加入了財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由選舉權(quán)等內(nèi)容，而這一點(diǎn)是現(xiàn)代人權(quán)觀念中人們普遍關(guān)注的問題。各國(guó)由于人文環(huán)境、風(fēng)俗特點(diǎn)、歷史傳承等各方面的因素不同，所以對(duì)人權(quán)的關(guān)注點(diǎn)也會(huì)有差異。在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，一些新的人權(quán)觀點(diǎn)會(huì)不斷加入進(jìn)來，人權(quán)的內(nèi)容會(huì)不斷豐富和完善。從人權(quán)的存在形態(tài)角度看人權(quán)可以分為應(yīng)有權(quán)利、法定權(quán)利和實(shí)有權(quán)利，三個(gè)概念一般是不完全重合的，實(shí)有權(quán)利一般在概念的內(nèi)涵上小于前兩種形態(tài)。應(yīng)有權(quán)利是從人權(quán)的本意而言主體應(yīng)該享有的一切權(quán)利，這只是理想上的一種權(quán)利，在現(xiàn)實(shí)生活中由于各種條件的影響，并不是所有的應(yīng)有權(quán)利都能夠得到實(shí)現(xiàn)。從法律方面使得人們的應(yīng)有權(quán)利得以法制化，這就是法定權(quán)利。實(shí)有權(quán)利是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中真正享有的權(quán)利。實(shí)有權(quán)利才是實(shí)踐意義上的人權(quán)。

（二）人權(quán)內(nèi)涵從“階級(jí)特權(quán)”到“普遍人權(quán)”的變化

人權(quán)的內(nèi)涵經(jīng)歷了以下三個(gè)發(fā)展階段。第一個(gè)階段是從階級(jí)特權(quán)發(fā)展為公民特權(quán)。在這個(gè)階段人權(quán)是作為一種特權(quán)而存在的。階級(jí)特權(quán)在人類發(fā)展的早期階段就產(chǎn)生了，在氏族公社的后期由于出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)剩余，氏族成員以成員身份所享有的權(quán)利逐漸退化，在氏族內(nèi)部逐漸形成了部分人開始有特權(quán)的現(xiàn)象，由于財(cái)產(chǎn)分化而導(dǎo)致氏族內(nèi)部成員地位出現(xiàn)差異，氏族內(nèi)部不同的成員由于所處的地位不同，從而享有的權(quán)利也有差別，這就是最早的“階級(jí)特權(quán)”，雖然這種“特權(quán)”那時(shí)候還比較朦朧，但確實(shí)已經(jīng)存在。在隨后的發(fā)展中，階級(jí)特權(quán)導(dǎo)致了社會(huì)矛盾加劇，在新興資產(chǎn)階級(jí)走上歷史舞臺(tái)后，開始提出了資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)概念。這種公民特權(quán)鼓吹人權(quán)的平等性和普遍性，但實(shí)質(zhì)上仍然是在階級(jí)特權(quán)層面做文章。這種狹隘的有保護(hù)的特權(quán)思想對(duì)社會(huì)發(fā)展是不利的。社會(huì)進(jìn)步需要進(jìn)入到人權(quán)思想的第二個(gè)階段，這就是從公民特權(quán)發(fā)展到普遍人權(quán)。普遍人權(quán)的發(fā)展歷經(jīng)三個(gè)層面：第一層面是以財(cái)產(chǎn)、生命、自由和安全為核心；第二層面是政府采取有效手段保證人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的權(quán)利；第三層面是以生存權(quán)和發(fā)展權(quán)為核心。普遍人權(quán)通過法律方式以及通過政府采取必要的措施使人的權(quán)利得到保障。普遍人權(quán)意味著擁有人權(quán)的人是不分種族、性別和民族的。隨之人權(quán)概念開始躍出國(guó)界，人權(quán)概念開始國(guó)際化。人權(quán)發(fā)展的第三階段是人權(quán)保障體系充分發(fā)展階段。人權(quán)是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的問題，不能單純停留在理論探索層面，需要通過適當(dāng)?shù)姆芍贫葘?duì)人權(quán)進(jìn)行界定，并使得相應(yīng)的人權(quán)得到保護(hù)。所以“普遍人權(quán)”還需要受到“普遍保護(hù)”。普遍人權(quán)是人權(quán)實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展各個(gè)國(guó)家在普遍人權(quán)的保障體系方面會(huì)逐步得到強(qiáng)化。在這種理念下，人們對(duì)行為、利益等方面追求的平等逐漸擴(kuò)展到人格的平等。

四、我國(guó)人權(quán)從學(xué)習(xí)蘇聯(lián)到“人權(quán)入憲”

（一）在蘇聯(lián)法學(xué)理論基礎(chǔ)上起步

新中國(guó)建成后，我國(guó)是在接受蘇聯(lián)法學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在這種情況下，以自然人為主體的人權(quán)概念沒有被我國(guó)法學(xué)界所接受。因?yàn)樵谔K聯(lián)的法學(xué)理論中當(dāng)時(shí)有關(guān)“自然人”的概念，完全是資產(chǎn)階級(jí)的“階級(jí)特權(quán)”含義上的人權(quán)含義。我國(guó)在法學(xué)理論的建設(shè)上需要對(duì)蘇聯(lián)提出的人權(quán)概念不能全盤接受，要根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)際情況對(duì)人權(quán)問題進(jìn)行分析。但是在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)有關(guān)人權(quán)問題進(jìn)行討論的文獻(xiàn)非常少，這種局面一直持續(xù)到1978年。1978年6月19日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了徐炳撰寫的題目為《論“人權(quán)”與“公民權(quán)”》的文章，該文章開始了理論界對(duì)人權(quán)問題的討論，這篇文章對(duì)于我國(guó)開展人權(quán)問題的討論具有開山作用，次年《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的文章《試論我國(guó)罪犯在法律上的地位》，更是開始從全新的視角審視罪犯的人權(quán)問題，從而在法學(xué)界開始了“罪犯有沒有人權(quán)”問題的討論，這時(shí)候人們開始很多新視角關(guān)注人權(quán)問題，但是由于各種因素的影響從整體上看討論并不深入。直到 1991年國(guó)務(wù)院發(fā)表了《中國(guó)的人權(quán)狀況》白皮書，人權(quán)問題開始成為理論界關(guān)注的問題，白皮書的發(fā)表在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了有關(guān)人權(quán)問題研究的熱潮。在發(fā)表的文獻(xiàn)中有關(guān)人權(quán)問題的討論逐漸多了起來。從這時(shí)開始，人權(quán)問題也成為了理論界關(guān)注的熱點(diǎn)話題。到目前為止，人權(quán)已經(jīng)成為理論界研究的重點(diǎn)議題，各種研究機(jī)構(gòu)相繼成立，理論界有關(guān)人權(quán)問題的研究進(jìn)入到了專業(yè)化階段，高等院校有關(guān)人權(quán)層面的教育也開始不斷深入。

（二）“人權(quán)入憲”使人權(quán)保障得到法律確認(rèn)

2004年的十屆全國(guó)人大二次會(huì)議通過的《中華人民共和國(guó)憲法（修正案）》將“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”寫入了憲法?！叭藱?quán)入憲”是我國(guó)人權(quán)發(fā)展史上具有標(biāo)志性意義的事情，使得人權(quán)問題從概念走向了制度規(guī)范。此前我國(guó)還沒有從憲法層面對(duì)人權(quán)問題進(jìn)行制度解釋。“人權(quán)入憲”的重要意義在于：確定了人權(quán)的原則，突出了人權(quán)的價(jià)值觀念。中國(guó)在憲法層次上對(duì)保障人權(quán)問題作出了規(guī)定，這表明了一種價(jià)值觀念的變化。這種變化就是使我國(guó)由一種義務(wù)取向型社會(huì)變化為權(quán)利取向型社會(huì)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，是一個(gè)義務(wù)取向型的社會(huì)，人們被告知的往往是需要盡何種義務(wù)而不是應(yīng)該享受何種權(quán)利。父母養(yǎng)育小孩、小孩恪守孝道、員工服從經(jīng)理等諸如此類的事情都是在從義務(wù)角度對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范，很少有從權(quán)利角度審視社會(huì)個(gè)體的?！叭藱?quán)入憲”從根本上為人們提出了一種新的思維方式，即要享受什么樣的權(quán)利。這種權(quán)利是在人與人之間平等關(guān)系上享受的權(quán)利。在黨的十六大報(bào)告中指出：完善社會(huì)主義民主制度，保證人民依法行使選舉權(quán)、決策權(quán)、管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)。在報(bào)告中將民主和人權(quán)緊密地聯(lián)系在一起。從一定意義上說，人權(quán)和民主從來都有緊密的聯(lián)系。所以“人權(quán)入憲”標(biāo)志著我國(guó)民主政治建設(shè)迎來了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。“人權(quán)入憲”是我國(guó)民主憲政發(fā)展的重大舉措。從1954年以來制定的四部憲法中，每次都對(duì)公民權(quán)利做出了明確的規(guī)定，但是“人權(quán)”這兩個(gè)字一直沒有寫入憲法當(dāng)中。所以將“人權(quán)”二字寫入憲法填補(bǔ)了我國(guó)憲法歷史上的空白。憲法歷來被認(rèn)為是人民權(quán)利的保證書。列寧也曾經(jīng)說過：“憲法就是寫著人民權(quán)利的紙?！比藱?quán)入憲說明我國(guó)的憲法更加完善了。憲法中明確了“人權(quán)是全國(guó)所有人普遍享受的基本權(quán)利?！睆亩沟萌嗣竦幕緳?quán)利在憲法的層面得到了保障。

五、我國(guó)四代領(lǐng)導(dǎo)人論人權(quán)

（一）毛澤東論人權(quán)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。在近百年的屈辱歷程中，“中國(guó)缺少的東西固然很多，但是主要的就是少了兩件東西：一件是獨(dú)立，一件是民主。這兩件東西少了一件，中國(guó)的事情就辦不好”。[3](p731)所以新民主主義革命是民族民主革命，民族革命是要取得民族獨(dú)立，民主革命是要取得民主自由。對(duì)于半殖民地半封建的中國(guó)而言，人權(quán)首先是獨(dú)立權(quán)、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，三個(gè)權(quán)利之中獨(dú)立權(quán)是最重要的，沒有獨(dú)立權(quán)就沒有一切其他的權(quán)利。所以近代中國(guó)的民主革命實(shí)際上就是在為這三個(gè)權(quán)利戰(zhàn)斗的過程。俄國(guó)十月革命和我國(guó)“以俄為師”誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨，自此中國(guó)的面貌開始煥然一新了。解放區(qū)成為了人們心目中的“圣地”。共產(chǎn)黨人是為人民謀利益的政黨，要為人民的民主自由、參政議政和財(cái)產(chǎn)保護(hù)等方面的權(quán)利而戰(zhàn)。毛澤東早期的人權(quán)思想帶有很大程度上的空想色彩，毛澤東推崇教育救國(guó)，認(rèn)為所有民眾都應(yīng)該享有受教育的權(quán)利。同時(shí)反對(duì)包辦婚姻，倡導(dǎo)男女平等，為婦女爭(zhēng)取平等權(quán)利，領(lǐng)導(dǎo)“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”和“湖南自治”，在自己的“新村”設(shè)想中進(jìn)行了人權(quán)實(shí)驗(yàn)，希望通過自己的新村設(shè)計(jì)，建設(shè)其一個(gè)“財(cái)產(chǎn)公有、共同勞動(dòng)、平均分配、人人平等、互助友愛”的理想社會(huì)。這些在當(dāng)時(shí)看來具有空想色彩的人權(quán)思想為隨后走向成熟并形成系統(tǒng)的馬克思主義人權(quán)思想奠定了基礎(chǔ)。

（二）鄧小平論人權(quán)

十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平繼往開來、推陳出新，在吸收人權(quán)理論的科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)實(shí)際提出了一系列的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)主權(quán)高于人權(quán)。面對(duì)20世紀(jì)70年代西方國(guó)家提出的“人權(quán)無國(guó)界”、“人權(quán)高于主權(quán)”等論調(diào)，鄧小平提出了“國(guó)權(quán)高于主權(quán)”的著名論斷。在1989年鄧小平會(huì)見尼克松的時(shí)候第一次使用了“國(guó)權(quán)”這個(gè)概念，“人們支持人權(quán)，但不要忘記還有一個(gè)國(guó)權(quán)……國(guó)家關(guān)系應(yīng)該遵守一個(gè)原則，就是不要干涉別國(guó)的內(nèi)政。”[4](pp331～332)鄧小平認(rèn)為國(guó)家主權(quán)是人權(quán)實(shí)現(xiàn)的前提條件。為此首先要有國(guó)家的獨(dú)立和統(tǒng)一，否則就沒有可能談及真正的人權(quán)。國(guó)家主權(quán)一旦喪失，人民的基本生活就沒有保證。所以國(guó)權(quán)是人權(quán)的基本前提。任何一個(gè)國(guó)家都不能通過強(qiáng)權(quán)政治干涉其他國(guó)家的內(nèi)政。國(guó)家安全進(jìn)而國(guó)家主權(quán)是最為重要的。這是國(guó)家得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。鄧小平認(rèn)為、資本主義人權(quán)是少數(shù)人的人權(quán)，社會(huì)主義人權(quán)是多數(shù)人的人權(quán)，不存在超越階級(jí)和超越國(guó)家的人權(quán)。資本主義的生產(chǎn)資料私有制就決定了資本主義人權(quán)只是少數(shù)人的特權(quán)，社會(huì)主義國(guó)家是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的，是以人民當(dāng)家作主為前提的，這就保證了最大多數(shù)人享有充分的人權(quán)。鄧小平認(rèn)為，發(fā)展權(quán)是一項(xiàng)基本的人權(quán)，是實(shí)現(xiàn)其他各項(xiàng)人權(quán)的基本前提。發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的各項(xiàng)權(quán)利的推動(dòng)力。同時(shí)提出了法制建設(shè)的重要性，認(rèn)為法制建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的基本保障。人的各項(xiàng)權(quán)利必須通過立法的形式得到保障。

（三）江澤民論人權(quán)

江澤民認(rèn)為，要通過民主管理、民主決策、民主選舉、民主監(jiān)督等方式，保障人民依法享有管理國(guó)家的權(quán)利，讓人們享有依法行使管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的權(quán)利。在社會(huì)主義初級(jí)階段，最重要的人權(quán)就是生存權(quán)。如果不解決溫飽問題，其他權(quán)利就很難實(shí)現(xiàn)。人權(quán)的內(nèi)容是多方面的，包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的權(quán)利，這些層面的權(quán)利是不可分割的。我國(guó)要不斷完善民主與法制方面的建設(shè)，以保障公民的基本權(quán)利。由于各國(guó)在風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、社會(huì)制度以及發(fā)展歷史等多方面存在差異，所以在人權(quán)問題上會(huì)存在分歧，為此需要通過對(duì)話方式加強(qiáng)交流，消除矛盾和增進(jìn)共識(shí)，從而達(dá)到共同發(fā)展的目標(biāo)。1998年江澤民在會(huì)見聯(lián)合國(guó)人權(quán)事務(wù)高級(jí)專員瑪麗·羅賓遜時(shí)說，“開展人權(quán)領(lǐng)域的國(guó)際交流與合作是中國(guó)政府的一貫立場(chǎng)。各國(guó)的歷史文化和社會(huì)制度不同，發(fā)展水平各異，其實(shí)現(xiàn)人權(quán)理想的方式和途徑也必然不同，各國(guó)應(yīng)通過在平等和相互尊重基礎(chǔ)上的對(duì)話，共同探索促進(jìn)和保護(hù)人權(quán)的有效途徑?！苯瓭擅裨?jīng)指出，“我們要繼續(xù)加強(qiáng)民主法制建設(shè)，依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)人權(quán)事業(yè)，充分保障人民依法享受人權(quán)和民主自由權(quán)利。[5](p54)江澤民認(rèn)為：“保障絕大多數(shù)人的根本利益，是我國(guó)在人權(quán)問題上的出發(fā)點(diǎn)?！盵6]

（四）胡錦濤論人權(quán)

胡錦濤堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的人權(quán)思想，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，始終著眼于最廣大人民的根本利益。讓社會(huì)發(fā)展的成果惠及所有人民，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民和發(fā)展成果由人民享用。在十六屆三中全會(huì)上提出了“以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，基本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀做到了依靠人、提高人、尊重人。發(fā)展要立足當(dāng)代、著眼于未來。“以人為本”成為了中國(guó)人權(quán)觀的最好表述，以人為本就是要以最廣大人民的根本利益為本。這是對(duì)“一切為了群眾、一切依靠群眾、從群眾中來、到群眾中去”的群眾路線的科學(xué)表述。在黨的十七大報(bào)告中，用“全體社會(huì)成員”這個(gè)詞匯替換了“人民”這個(gè)詞匯，這樣就將享受人權(quán)的主體擴(kuò)大了，將被剝奪政治權(quán)利的敵對(duì)分子也納入到人權(quán)保障的范圍當(dāng)中來了，人權(quán)思想有了更大發(fā)展。2008年12月10日中共中央總書記、國(guó)家主席胡錦濤致中國(guó)人權(quán)研究會(huì)的信發(fā)表后，社會(huì)各界反應(yīng)熱烈。胡錦濤強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以人為本，切實(shí)推動(dòng)人權(quán)事業(yè)發(fā)展。既尊重人權(quán)普遍性原則，又從基本國(guó)情出發(fā)，切實(shí)把保障人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)放在保障人權(quán)的首要位置，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的基礎(chǔ)上，依法保證全體社會(huì)成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。繼續(xù)加強(qiáng)國(guó)際人權(quán)合作，同世界各國(guó)人民一道，共同為推動(dòng)世界人權(quán)事業(yè)健康發(fā)展。

[1]列寧.列寧全集（第35卷）[M].北京：人民出版社.1985.

[2]中國(guó)人權(quán)發(fā)展基金會(huì).人權(quán)與主權(quán)[M].北京：新世界出版社.2002.

[3]毛澤東.毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社.1991.

[4]鄧小平.鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社.1993.

[5]江澤民.江澤民文選（第2卷）[M].北京：人民出版社.2006.

[6]江澤民.與優(yōu)秀殘疾人和助殘先進(jìn)集體、個(gè)人代表座談時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào).1991-05-11.