趙 峰

(中央黨校，北京 100091)

一、馬克思制度觀的歷史嬗變

馬克思生平并未專門撰寫過(guò)系統(tǒng)地闡述其制度思想的著作，即使我們遍閱馬克思的所有著述也難以找到其對(duì)制度概念的明確定義，馬克思甚至很少單獨(dú)使用“制度”這一范疇，但是我們卻不能因此就否認(rèn)馬克思有其獨(dú)特的制度觀思想。其實(shí)不僅僅是針對(duì)制度概念，在馬克思終其一生的理論研究中都很少給他所創(chuàng)造或使用的概念下一個(gè)正式、明確的定義，這與馬克思獨(dú)特的理論敘事方式有關(guān)。首先，馬克思哲學(xué)思想的形成是在與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的激烈交鋒中逐漸成型的，馬克思的大部分論著都是以批判、論戰(zhàn)的形式進(jìn)行闡發(fā)，其主要觀點(diǎn)并未系統(tǒng)的從正面論述，而是藏身于對(duì)舊哲學(xué)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判之中;其次，在馬克思看來(lái)，概念是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的抽象把握，而人類歷史和現(xiàn)實(shí)生活都是隨著人類實(shí)踐而不斷變化的，對(duì)概念進(jìn)行抽象定義并將之視為永恒真理的敘事方式正是黑格爾和法國(guó)啟蒙主義所擅長(zhǎng)的“元敘事”方式，這種“元敘事”的全部意義就在于為占有全部真理和永恒合法性的資本主義制度進(jìn)行辯護(hù)，所以馬克思哲學(xué)從創(chuàng)立之初就致力于對(duì)“元敘事”的批判，并在自己的論述中自始至終的避免使用這種敘事方式。正是由于如此，我們要正確理解歷史唯物主義視域內(nèi)的制度概念，就必須首先了解馬克思獨(dú)特的敘事方式，對(duì)其制度觀的歷史嬗變過(guò)程加以梳理，進(jìn)而才能考察其是如何在歷史唯物主義的建構(gòu)中對(duì)制度概念進(jìn)行規(guī)定的。馬克思雖然并未對(duì)制度概念加以明確闡述，但是其創(chuàng)立的歷史唯物主義卻天然地具有制度淵源，可以說(shuō)馬克思制度觀的形成與歷史唯物主義的創(chuàng)建是同一個(gè)過(guò)程。如我們所熟知，馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的變革，把目光聚焦于人的現(xiàn)實(shí)世界，使哲學(xué)從天上回到人間，“其獨(dú)特的存在方式是形而上學(xué)批判、意識(shí)形態(tài)批判和資本批判的高度統(tǒng)一?！保?］在馬克思所生活的現(xiàn)實(shí)世界中，資本不僅僅作為經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)要素，更是對(duì)社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)方式的反映、并進(jìn)而作為制度統(tǒng)攝著人的存在方式，所以，馬克思所致力的三大批判其實(shí)歸根到底是對(duì)制度的批判，其豐富的制度思想也正在其歷史唯物主義的創(chuàng)立過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。

從總體上來(lái)說(shuō)，盡管1843年之前的馬克思依然是一個(gè)唯心主義論者，但在其早期的中學(xué)作業(yè)、詩(shī)歌和《博士論文》中就已經(jīng)顯露出其對(duì)于人類自由、哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等問題的關(guān)注，雖然這一階段的馬克思基本還是在宗教和自我意識(shí)之中對(duì)這些問題求解，并未深入地對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和制度問題進(jìn)行研究，但是對(duì)于人的自由和人類解放的追求已然顯現(xiàn)，并最終貫穿了其制度思想的始終。馬克思真正對(duì)制度問題開始關(guān)注最早可以追溯到《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》時(shí)期，這一時(shí)期，馬克思由于工作關(guān)系，開始接觸大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。在作為《萊茵報(bào)》編輯的1842到1843年初的一年里，馬克思先后經(jīng)歷了書報(bào)檢查制度、林木盜竊法和摩塞爾葡萄農(nóng)的貧困三個(gè)重要事件并寫下了眾多評(píng)論文章，馬克思通過(guò)這一系列的遭遇發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題總是使人苦惱，并且在現(xiàn)有的理論中很難解釋清楚，只能轉(zhuǎn)向從國(guó)家形式和法的制度入手進(jìn)行分析。于是馬克思在克羅茲納赫對(duì)政治和歷史書籍進(jìn)行了大量閱讀并留下了250余頁(yè)的《克羅茲納赫筆記》，以求得對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其形態(tài)運(yùn)演的解釋，這是馬克思第一次為解決現(xiàn)實(shí)問題而向人類歷史和社會(huì)制度發(fā)出叩問。在隨后的1843年3月至6月之間，馬克思先后為《德法年鑒》寫下了《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，在這兩篇文章里，馬克思的歷史唯物主義思想開始顯示出最初的端倪。在這一時(shí)期的馬克思看來(lái)，政府的虛偽自由主義成為了普通民眾不自由的根源，把問題歸結(jié)為個(gè)別政府官員的粗暴是政府為了保護(hù)現(xiàn)行制度而迷惑人的假象，要爭(zhēng)取自由(主要是出版自由)就要具備爭(zhēng)取自由所必須的手段和途徑，這種途徑就是對(duì)舊制度的批判和廢除(廢除書報(bào)檢查制度);而政府之所以要維護(hù)現(xiàn)有的制度(國(guó)家形式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和法的關(guān)系等)其根源并不是教會(huì)或者民眾的意愿，而是為了維護(hù)國(guó)家和民族內(nèi)部的各種利益關(guān)系，即“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益相關(guān)”。［2］正是沿著這一思路，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中得出了“市民社會(huì)決定國(guó)家”的命題，即國(guó)家形式和法的關(guān)系都不能從它們的本身來(lái)理解，也不能從所謂的人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，而必須深入到市民社會(huì)的物質(zhì)利益中去，從而正式走上了創(chuàng)建歷史唯物主義的道路。當(dāng)然，這一時(shí)期馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的理解依然帶有濃重的費(fèi)爾巴哈人本主義色彩，“市民社會(huì)決定國(guó)家”這一命題本身還不能算是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，但這一命題的提出卻蘊(yùn)含著歷史唯物主義和馬克思制度觀的思想萌芽。

隨著《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫作，馬克思越來(lái)越意識(shí)到要正真剖析市民社會(huì)的問題，單純局限于哲學(xué)領(lǐng)域是不夠的，還應(yīng)該進(jìn)入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去。于是，馬克思從1843年10月到1845年初在巴黎開始了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，并在這一時(shí)期寫成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把實(shí)踐與勞動(dòng)、生產(chǎn)以及工業(yè)結(jié)合在一起，發(fā)現(xiàn)了人類最根本的實(shí)踐活動(dòng)及其特征，并且以生產(chǎn)為基礎(chǔ)分析了社會(huì)結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)制度的真正基礎(chǔ)——人類實(shí)踐。當(dāng)然，在這里我們需要說(shuō)明，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一部過(guò)渡性著作，馬克思在撰寫時(shí)尚處于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起始階段，其理論本身也沒有達(dá)到歷史唯物主義的科學(xué)形態(tài)，但馬克思從人類實(shí)踐出發(fā)去剖析社會(huì)結(jié)構(gòu)、研究制度問題的基本研究路向在這一時(shí)期中已經(jīng)清晰地呈現(xiàn)了出來(lái)。在隨后的《神圣家族》之中，馬克思更進(jìn)一步，明確地把“生產(chǎn)方式”作為理解人類歷史的基礎(chǔ)，從“人對(duì)自然的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”去理解歷史，為其制度觀的建構(gòu)奠定了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這之后，馬克思緊接著又寫下了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》，正式把實(shí)踐確立為其新世界觀的核心和基礎(chǔ)，并從“實(shí)踐”出發(fā)揭示了社會(huì)的本質(zhì)、人的本質(zhì)以及人與世界的關(guān)系等重要哲學(xué)問題。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)到:“個(gè)別手工業(yè)者逐漸積蓄起少量資本，而且在人口不斷增長(zhǎng)的情況下他們的人數(shù)沒有什么變動(dòng)，這就使得幫工制度和學(xué)徒制度發(fā)展起來(lái)，而這種制度在城市里產(chǎn)生了一種和農(nóng)村等級(jí)制相似的等級(jí)制。”［3］從這里我們就可以清晰的看到馬克思對(duì)于制度概念的基本界定:制度起源于人的實(shí)踐活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活，并且一經(jīng)形成就對(duì)存在于其中的人產(chǎn)生制約。這一時(shí)期，馬克思通過(guò)歷史唯物主義的創(chuàng)立正確地解答了生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并揭示了生產(chǎn)方式對(duì)于人類歷史和社會(huì)制度的決定作用，為他此后制度觀的全面展開提供了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)。歷史唯物主義得以確立之后，以此為思想基礎(chǔ)的馬克思制度觀立即在其文獻(xiàn)中得到了深刻的反映。在標(biāo)志著歷史唯物主義創(chuàng)建正式完成的著作《哲學(xué)的貧困》中，馬克思把所有制直接歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系和所有制是同一個(gè)概念，二者并不是先驗(yàn)的東西，人類歷史中也不存在永恒的制度。在馬克思看來(lái)，當(dāng)我們從“社會(huì)關(guān)系的”和“歷史的”角度看待包括制度在內(nèi)的諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇時(shí)，歷史就成為了每個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”發(fā)展的歷史，也就是作為人類生產(chǎn)方式表現(xiàn)形式的社會(huì)制度的發(fā)展史。此時(shí)馬克思對(duì)于制度概念的認(rèn)識(shí)已經(jīng)接近成熟，在1848年歐洲各國(guó)大革命失敗之后，馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況再次做出了深刻思考并最終在《資本論》中通過(guò)對(duì)資本主義制度的批判揭示了制度概念真正的歷史唯物主義實(shí)質(zhì):資本主義制度是對(duì)人的存在方式的扭曲和顛倒，制度同時(shí)表現(xiàn)著人與物的關(guān)系和隱藏在物的關(guān)系背后的人與人之間的關(guān)系，是“一種生產(chǎn)方式的社會(huì)固定化的形式”。［4］

二、制度概念的歷史唯物主義內(nèi)涵

我國(guó)理論界長(zhǎng)期從“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這一歷史唯物主義的基本命題出發(fā)來(lái)闡述馬克思的制度概念，特別是近年來(lái)，為了回應(yīng)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度作為“理性人之間的抽象契約關(guān)系”的詰難，我們通常把馬克思的制度概念理解為對(duì)人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)關(guān)系的概括，甚至簡(jiǎn)單地把生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑或者生產(chǎn)資料所有制直接等同于馬克思意義上的制度，認(rèn)為“人總是在一定生產(chǎn)力水平上結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為相應(yīng)的生產(chǎn)資料所有制，而生產(chǎn)資料所有制(或與之相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式)就成為構(gòu)成馬克思制度觀的核心內(nèi)容”。這一思路當(dāng)然是正確并具有現(xiàn)實(shí)意義的，但是其缺陷也是顯而易見的，即同樣沒有突破“主—客體”關(guān)系的認(rèn)識(shí)論框架而深入到制度的前提和主體——“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在之中去，忽視了制度概念的存在論基礎(chǔ)，這無(wú)疑與馬克思哲學(xué)的基本精神和治思理路是不符的，也無(wú)法充分彰顯馬克思制度觀的革命意義和人文價(jià)值。

在馬克思那里，人的存在和人的發(fā)展始終是他所關(guān)注的全部問題的核心，其制度觀自然也不例外。人通過(guò)改造自然而獲得自身的存在，實(shí)踐構(gòu)成了人獨(dú)特的存在方式并且使世界二重化為“天然自然”和“人類世界”，實(shí)踐由此構(gòu)成了“人類世界”的本體論基礎(chǔ)。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)和自然界進(jìn)行物質(zhì)交換以維持自身的生存，并不斷擴(kuò)展“人類世界”的邊界。在這一過(guò)程中，人與自然、人與人以及人與自身之間都進(jìn)行著雙向活動(dòng)，構(gòu)成一種否定性的關(guān)系，人與自然、人與人以及人與自身之間都彼此確認(rèn)、相互制約，人類實(shí)踐總是在這多重關(guān)系之中進(jìn)行的，這種歷史性的關(guān)系也就是制度。換言之，人總是存在于制度之中的，人類實(shí)踐活動(dòng)也總是依照一定制度而進(jìn)行，而制度也就是對(duì)人的存在方式的歷史性規(guī)范。如馬克思自己所說(shuō):“社會(huì)上占統(tǒng)治地位的那部分人的利益，總是要把現(xiàn)狀作為法律加以神圣化，并且要把習(xí)慣和傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)狀造成的各種限制，用法律的形式固定下來(lái)。撇開其他一切情況不說(shuō)，只要現(xiàn)狀的基礎(chǔ)即作為現(xiàn)狀基礎(chǔ)的關(guān)系的不斷再生產(chǎn)，隨著時(shí)間的推移，取得了有規(guī)則的和有秩序的形式，這種情況會(huì)自然發(fā)生;并且，這種規(guī)則和秩序本身，對(duì)任何要擺脫單純的偶然性或任意性而取得社會(huì)的固定性和獨(dú)立性的生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，是一個(gè)必不可少的要素。這種規(guī)則和秩序，正好是一種生產(chǎn)方式的社會(huì)固定化的形式，因而是它相對(duì)地?cái)[脫了單純偶然性和任意性的形式。在生產(chǎn)過(guò)程以及與之相適應(yīng)的似乎關(guān)系的停滯狀態(tài)中，一種生產(chǎn)方式所以能取得這個(gè)形式，只是由于它本身的反復(fù)的再生產(chǎn)。如果一種生產(chǎn)方式持續(xù)一個(gè)時(shí)期，那么，它就會(huì)作為習(xí)慣和傳統(tǒng)固定下來(lái)，最后被作為明文的法律加以神圣化?！保?］在這里我們可以看到，馬克思明確地提出了制度是“作為習(xí)慣和傳統(tǒng)而被社會(huì)固定化的生產(chǎn)方式的形式”。在馬克思的著作中，生產(chǎn)方式是一個(gè)具有多重含義的概念，有時(shí)側(cè)重于指生產(chǎn)力，有時(shí)側(cè)重于指生產(chǎn)關(guān)系，還有時(shí)則側(cè)重于指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的中間環(huán)節(jié)，而在對(duì)于制度的界定中，我們認(rèn)為生產(chǎn)方式是指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的總和，是人類在一定歷史時(shí)期內(nèi)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的方式，即人的存在方式。

制度是對(duì)“人的存在方式”的歷史性規(guī)范，那么，何為人的存在方式呢?人的存在方式是特指人區(qū)別于自然界中其他一切動(dòng)植物的、使人成之為人的獨(dú)特存在方式，從這一意義上說(shuō)，人的存在方式也就構(gòu)成了人的本質(zhì)。在馬克思那里，人的存在絕不是指人作為有機(jī)生物而維持生命存續(xù)的狀態(tài)，因?yàn)檫@樣的存在與動(dòng)物的生命特征并無(wú)區(qū)別。在馬克思看來(lái)，人在最初與動(dòng)物一樣，是以物的方式去活動(dòng)并同自然發(fā)生關(guān)系的，但得到的卻是自然或者物以人的方式而存在，從而使人成為主體，使自然成為客體，使人與自然的關(guān)系成為一種否定性、能動(dòng)性的“為我而存在”的關(guān)系。也就是說(shuō)，人要以人的方式存在就必然以自身的活動(dòng)否定外部自然以肯定自身，從而使自然不斷成為合乎人的意識(shí)和目的的意義世界以使人居于其中。而人為了能夠創(chuàng)造自己的現(xiàn)實(shí)世界和歷史首先必須能夠生活，為了能夠生活就必須進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)從而與自然進(jìn)行能量交換，而為了實(shí)現(xiàn)人與自然之間的能量交換，人與人之間就必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系以交換其活動(dòng)，所以，這種有意識(shí)、有目的的改造自然的社會(huì)性活動(dòng)就構(gòu)成了人的存在方式，即實(shí)踐。人類全部的社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，實(shí)踐構(gòu)成了人的存在和現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)和本質(zhì)。而制度作為對(duì)人的存在方式的規(guī)范，也就是對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的確認(rèn)和制約，不同類型的具體制度也就是人們?cè)谔囟v史時(shí)期的實(shí)踐方式的表現(xiàn)形式。

制度是對(duì)人的存在方式的規(guī)范，這里的“規(guī)范”該如何理解呢?筆者認(rèn)為，規(guī)范在其哲學(xué)意蘊(yùn)上講至少有兩重含義:一是確認(rèn)，二是制約。正如恩格斯所說(shuō):“在社會(huì)發(fā)展的某個(gè)很早的階段，把每天重復(fù)的生產(chǎn)、分配和交換用一個(gè)共同規(guī)則約束起來(lái)，產(chǎn)生這樣一種需要:借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，不久便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)公共權(quán)力，即國(guó)家?！保?］從這里我們可以看出，制度之所以出現(xiàn)，首先表現(xiàn)為人們的這樣一種需要:個(gè)人要服從于生產(chǎn)和交換的共同條件。正如馬克思所說(shuō)，有生命的個(gè)人構(gòu)成了人類歷史的第一個(gè)前提，人們?yōu)榱松?，首先就需要生產(chǎn)吃喝住穿以及其他一些東西，而任何生產(chǎn)活動(dòng)都必須按照一定的目的、在一定的行為方式和社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，當(dāng)一種生產(chǎn)方式即恩格斯所說(shuō)的“生產(chǎn)和交換的共同條件”能夠提供足夠的勞動(dòng)產(chǎn)品以滿足人們的需要，便會(huì)被確認(rèn)下來(lái)作為制度，以對(duì)之后的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)。也就是說(shuō)，制度便表現(xiàn)為人們對(duì)自身實(shí)踐方式的肯定以及對(duì)自身本質(zhì)力量的確認(rèn)。制度既是產(chǎn)生于人類實(shí)踐之中，又是相對(duì)于人而存在的，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象性存在，只有通過(guò)被確認(rèn)下來(lái)的制度，人才能真正認(rèn)識(shí)到自身的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)程度。人能夠進(jìn)行何種方式的實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)形成相應(yīng)的制度形式;也可以說(shuō)，在相應(yīng)的制度之下，人們就只能通過(guò)一定的實(shí)踐方式而存在，人的存在方式就被確認(rèn)到這樣的程度。而制度作為人對(duì)自身在不同歷史時(shí)期的存在方式的一種確認(rèn)，也就意味著，一種實(shí)踐方式要成為制度，必須首先符合作為“生產(chǎn)和交換的共同條件”，要被人們確認(rèn)為共同性、習(xí)慣性和重復(fù)性的行為，而不是個(gè)別性、偶然性和隨機(jī)性的。也就是說(shuō)，制度一經(jīng)形成便具有現(xiàn)實(shí)性和客觀性，在一定時(shí)間范圍內(nèi)對(duì)生存于其中的人及其活動(dòng)具有強(qiáng)制性的制約作用，其形成、消亡和所起到的作用都不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。制度的規(guī)范性產(chǎn)生自人及其活動(dòng)本身，是人為了自身存在而創(chuàng)造的外在環(huán)境和活動(dòng)規(guī)則，是人所創(chuàng)造并居于其中的意義世界的表現(xiàn)形式。換言之，人要生存就必須進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，而任何方式的人類實(shí)踐都必須在一定制度的規(guī)定和制約下才能順利進(jìn)行，而這種制度的規(guī)范性不但產(chǎn)生于人類實(shí)踐，而且隨著人類實(shí)踐的歷史性發(fā)展而不斷變遷。

制度是一種歷史性規(guī)范。人是歷史性存在，或者說(shuō)歷史性是人的存在的本質(zhì)屬性，那么制度作為對(duì)歷史性存在——人的規(guī)范，其本質(zhì)上也就是一個(gè)歷史性范疇。制度的歷史性根植于人和人的存在方式的歷史性。人與動(dòng)物不同，人并不是消極地適應(yīng)自然以求得生命的延續(xù)，而是通過(guò)實(shí)踐，通過(guò)改造自然、否定自然而存在于自然之中，實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式和人的本質(zhì)，而實(shí)踐本身正是處于不斷地變化發(fā)展之中，才推動(dòng)著人類社會(huì)和人類歷史不斷向前行進(jìn)。也就是說(shuō)，人是歷史性的存在，人的存在方式即人類實(shí)踐是歷史性的活動(dòng)，那么，作為對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)規(guī)范化的制度也就必然是歷史性的。任何一種具體制度的存在或消亡都有其歷史必然性，沒有永恒的制度，也沒有在某一種制度下永恒存在的人，任何制度都會(huì)隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而為新的制度所取代。這一過(guò)程在本質(zhì)上并不是一個(gè)時(shí)間問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題，人類實(shí)踐構(gòu)成了制度的存在論基礎(chǔ)。

馬克思哲學(xué)在本質(zhì)上是一種生存論的本體論，實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中應(yīng)當(dāng)首先從存在論而不是認(rèn)識(shí)論的角度加以把握。在馬克思那里，歷史是一個(gè)總體性范疇，是由人創(chuàng)造并為人所居于其中的現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展過(guò)程，是人類實(shí)踐活動(dòng)即人的存在方式在時(shí)間中的展開，實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式和人類歷史的本質(zhì)，是對(duì)人的歷史性存在的整體意指。而人類實(shí)踐總是在各種制度形式的規(guī)范下進(jìn)行，實(shí)踐能力向前發(fā)展，人的存在方式也就發(fā)生變化，那么相應(yīng)的制度形式也必然發(fā)生變遷，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人類歷史的發(fā)展過(guò)程自然就表現(xiàn)為不同制度形式之間的變遷和演進(jìn)過(guò)程，也就是說(shuō)，制度作為對(duì)人的存在方式的歷史性規(guī)范也就是作為人類歷史的外在表現(xiàn)形式而存在。人既是歷史的創(chuàng)造者，又是制度的創(chuàng)造者，作為歷史主體的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”也必然作為制度的主體。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是自然存在、社會(huì)存在和意識(shí)存在的統(tǒng)一，作為人的存在方式的實(shí)踐也就是物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)交往和思維活動(dòng)的統(tǒng)一，于是，按照人的實(shí)踐活動(dòng)的類型為標(biāo)準(zhǔn)，制度也就被劃分為經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度，分別對(duì)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)交往活動(dòng)和思維意識(shí)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范;無(wú)論在任何時(shí)代，人又總是以個(gè)體、群體和類三種形式而存在，按照人的存在形式，制度又可以被劃分為個(gè)體制度、群體制度和類制度，對(duì)人與人、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系加以規(guī)范。正是各種交織在一起的制度形式對(duì)人的存在方式構(gòu)成了歷史性的規(guī)范，確認(rèn)并制約著人類歷史的最終走向，也正是這種歷史性規(guī)范的存在使得人通過(guò)制度創(chuàng)新而改善人的存在方式、促進(jìn)人的發(fā)展成為了可能。

三、當(dāng)代中國(guó)制度創(chuàng)新的人文價(jià)值取向

在哲學(xué)上，所謂創(chuàng)新也就是“創(chuàng)新主體為解決社會(huì)實(shí)踐中提出的問題，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)際地改變現(xiàn)存事物”［6］的活動(dòng)。那么，制度創(chuàng)新也就是作為制度主體的人基于對(duì)自身存在狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和反思，為了解決社會(huì)實(shí)踐中的問題而對(duì)自身存在方式及其規(guī)范性所進(jìn)行的改變和創(chuàng)造，以更好地滿足人的需要、保障人的存在和促進(jìn)人的發(fā)展。制度創(chuàng)新不完全等同于制度變遷，制度變遷是一個(gè)事實(shí)問題，只涉及制度本身的演進(jìn)，而制度創(chuàng)新不是一個(gè)自然歷史過(guò)程，也不是一個(gè)事實(shí)陳述問題，而是一個(gè)存在論問題和價(jià)值論問題，是一個(gè)實(shí)踐問題?，F(xiàn)階段，我國(guó)依然處于由傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型之中，而以制度變遷為主要特征的社會(huì)轉(zhuǎn)型必然呼喚制度的創(chuàng)新。三十余年的改革開放實(shí)踐經(jīng)充分證明，制度創(chuàng)新已成為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的重要條件，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展是我黨幾十年來(lái)實(shí)踐制度創(chuàng)新的結(jié)果，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本保障。十八大報(bào)告明確指出，目前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)與改革已進(jìn)入攻堅(jiān)時(shí)期，當(dāng)前的改革形勢(shì)發(fā)展迅速、成就顯著，但問題累積、挑戰(zhàn)很大，面臨很多深層次、全局性、根本性、結(jié)構(gòu)性的矛盾與難題，而無(wú)論在社會(huì)生活的哪個(gè)領(lǐng)域之中，繼續(xù)深化改革的關(guān)鍵都依然指向制度創(chuàng)新。甚至可以說(shuō)，改革在本質(zhì)上就是改革和創(chuàng)新制度。在馬克思主義思想指導(dǎo)下建立起來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，在本質(zhì)上是為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值以求得人的解放，其制度創(chuàng)新在關(guān)注技術(shù)層面和效率層面的同時(shí)，更要將人的標(biāo)準(zhǔn)，即人文價(jià)值尺度在制度建設(shè)和評(píng)價(jià)中凸顯出來(lái)，堅(jiān)持“以人為本”的原則，要將是否有利于滿足人的存在和發(fā)展的需要，是否有利于人的本質(zhì)的充分實(shí)現(xiàn)，是否有利于促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的和諧作為制度創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，彰顯人文價(jià)值和人文關(guān)懷。

首先，制度創(chuàng)新應(yīng)以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為價(jià)值主體。在馬克思看來(lái)，能作為歷史主體和制度主體的“人”不是任何抽象的存在而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是自然存在、社會(huì)存在和意識(shí)存在的統(tǒng)一，即實(shí)踐的存在。在馬克思那里，制度是對(duì)人類存在方式即實(shí)踐的歷史性規(guī)范，而歷史則是人類實(shí)踐在時(shí)間中的展開，那么人類歷史也就必然以制度變遷和演進(jìn)的方式表現(xiàn)出來(lái)，而制度和制度創(chuàng)新之所以可能的前提也就只能是作為實(shí)踐主體的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在。制度的主體是人，制度創(chuàng)新的主體也是人，人的存在是一切制度的基礎(chǔ)，是最根本的價(jià)值，制度本身就是為了保障人的存在而存在。所以在制度創(chuàng)新過(guò)程中，必須以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為價(jià)值主體，一切創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了確認(rèn)人的存在，為了滿足人的自然需要、社會(huì)需要和心理需要。

其次，制度創(chuàng)新應(yīng)以“人的現(xiàn)實(shí)存在方式”為價(jià)值基礎(chǔ)。馬克思的制度觀與其哲學(xué)思想一脈相承，是其歷史唯物主義思想的重要構(gòu)成部分，把理論的聚焦點(diǎn)從抽象的宇宙本體拉回到了人類世界本身，以現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展過(guò)程來(lái)意指歷史，使哲學(xué)主題從“解釋世界何以可能”走向了“人類解放何以可能”，從而具有了嶄新的世界觀意義。馬克思所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)世界是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)改造之后所形成的、人們生活于其中的“感性世界”，是自然與人類社會(huì)二位一體的世界。在馬克思看來(lái)，制度所關(guān)照并加以規(guī)范的不是抽象的宇宙本體或者絕對(duì)精神，而是人所生活的現(xiàn)實(shí)世界，制度創(chuàng)新的價(jià)值基礎(chǔ)是人在現(xiàn)實(shí)世界的存在方式，即人的現(xiàn)實(shí)存在方式。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，制度創(chuàng)新要立足于生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，反映社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的秩序性需求，有利于人的現(xiàn)實(shí)存在和發(fā)展，這是制度創(chuàng)新的最基本前提。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的創(chuàng)新要從我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，與我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的發(fā)展相適應(yīng)，可以借鑒西方制度建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，但決不能照搬照抄。

第三，制度創(chuàng)新應(yīng)以“人的自由全面發(fā)展”為價(jià)值目標(biāo)。在馬克思看來(lái)，制度的變遷和人的發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，制度自產(chǎn)生之日起，其價(jià)值便是作為對(duì)人的存在和發(fā)展的保證和確認(rèn)。一方面，制度對(duì)人本質(zhì)能力的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的豐富和自由個(gè)性的形成具有重要意義;另一方面，人的存在方式和發(fā)展程度也影響和制約著制度的發(fā)展水平和程度。隨著人類實(shí)踐的不斷推進(jìn)，具有現(xiàn)實(shí)性和客觀性的制度的變遷必然很難與活躍的人類實(shí)踐方式的變遷相同步，這也就在一定程度上制約和限制了人的存在和發(fā)展，于是人們對(duì)于舊制度的創(chuàng)新也就成為必然。可以說(shuō)，人的自由全面發(fā)展不但為制度創(chuàng)新提供了主體條件和永恒動(dòng)力，更是制度創(chuàng)新所應(yīng)樹立的終極價(jià)值目標(biāo)。畢竟制度是人的制度，歸根到底是為人的存在和發(fā)展服務(wù)的，確認(rèn)人的價(jià)值、保障人的存在并促進(jìn)全體社會(huì)成員的自由全面發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義制度建設(shè)與創(chuàng)新的必然訴求?？梢哉f(shuō)，人的自由全面發(fā)展不但馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論旨?xì)w，也同樣是我國(guó)社會(huì)主義制度建設(shè)和創(chuàng)新的終極價(jià)值目標(biāo)。

［1］楊耕:《形而上學(xué)批判、意識(shí)形態(tài)批判和資本批判的統(tǒng)一》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2011年第9期.

［2］馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京:人民出版社，1956年，第82頁(yè).

［3］馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京:人民出版社，1956年，第70—71頁(yè).

［4］馬克思:《資本論》第3卷，北京:人民出版社，1975年版.

［5］馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京:人民出版社，，1995年，第211 頁(yè)

［6］阮青:《創(chuàng)新理念的哲學(xué)思考》，《理論學(xué)刊》2006年第7期.