崔雙龍

(中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

隨著科技革命的不斷深入和生產(chǎn)力的進(jìn)一步飛躍，與大機(jī)器工業(yè)相適應(yīng)的資本主義制度必然被與生態(tài)文明理念相適應(yīng)的社會(huì)主義制度所取代，而社會(huì)主義制度還處在不斷發(fā)展和完善之中，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是在科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)下，充分吸收國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在中國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上形成的適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展的制度典型。在社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐中，我國(guó)不斷汲取國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀生態(tài)文明思想和生態(tài)危機(jī)治理正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了中國(guó)特色生態(tài)文明理論。西方資本主義國(guó)家走的是先污染、后治理的工業(yè)化道路，在生態(tài)保護(hù)上付出了巨大的代價(jià)，我們必須從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，絕不走西方國(guó)家的老路，在發(fā)展的同時(shí)必須正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)和環(huán)境資源的關(guān)系，走中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展道路。改革開放以來(lái)，我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但與此同時(shí)我們周圍的生態(tài)危機(jī)也反過(guò)來(lái)制約著我們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，影響著人民生活水平的提高，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)偉大征程中，我們必須充分結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義制度的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，以中國(guó)特色生態(tài)文明理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，走中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)制度、理論和道路三位一體，辯證統(tǒng)一地處理三者的相互關(guān)系，在實(shí)踐中構(gòu)建和完善中國(guó)特色生態(tài)文明模式。

一、建設(shè)中國(guó)特色生態(tài)文明模式的制度前提

社會(huì)主義制度取代資本主義制度是歷史的必然，資本主義制度的內(nèi)在矛盾決定了資本主義制度本身無(wú)法徹底解決生態(tài)危機(jī)，無(wú)法走出一條人與自然和諧相處的發(fā)展道路，只有社會(huì)主義制度才能最大限度的保證人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。首先，馬克思恩格斯認(rèn)為自然界是客觀自然和歷史自然的統(tǒng)一，充分肯定了自然界相對(duì)于人的優(yōu)先地位，認(rèn)為自然界制約和規(guī)定著人的存在和發(fā)展，隨著實(shí)踐的發(fā)展，人與自然必然走向和諧，而在資本主義條件下，利潤(rùn)是一切行為的發(fā)動(dòng)機(jī)，人類只是不斷地從自然界索取資源，經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)下的資本主義經(jīng)濟(jì)模式完全無(wú)法形成對(duì)生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)，人與自然的和諧只能是空談。其次，人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，人的解放只能是在充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律基礎(chǔ)上，通過(guò)調(diào)整社會(huì)屬性和積極順應(yīng)自然才能實(shí)現(xiàn)，而資本主義制度下的人是被異化了的人，自然屬性得不到尊重，自由和全面發(fā)展根本無(wú)從談起。第三，人與自然關(guān)系的和諧是人與人、人與社會(huì)關(guān)系和諧的重要基礎(chǔ)，資本主義制度下無(wú)法實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，那么人與人、人與社會(huì)的關(guān)系就會(huì)不協(xié)調(diào)，各種社會(huì)矛盾就會(huì)層出不窮。所以社會(huì)主義制度是在資本主義制度基礎(chǔ)上形成的新的社會(huì)制度，是對(duì)資本主義制度的揚(yáng)棄，集體主義和公共利益觀是社會(huì)主義社會(huì)的主體價(jià)值導(dǎo)向，在社會(huì)主義制度下，人們可以在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，兼顧生態(tài)環(huán)境利益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和環(huán)境資源相協(xié)調(diào)。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。首先，從制度價(jià)值方面來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義制度始終站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上。制度哲學(xué)告訴我們，制度是非中性的，不同的制度有其不同的優(yōu)勢(shì)群體，不同的制度對(duì)社會(huì)群體利益的關(guān)注是很不相同的。在中國(guó)，生態(tài)利益是廣大人民群眾利益的重要組成部分，更是人民運(yùn)用這一制度保障自身權(quán)利的一個(gè)重要方面，而排斥廣大人民生態(tài)利益的少數(shù)人群在中國(guó)根本不具備政治合法性，也注定必然無(wú)法實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度堅(jiān)持社會(huì)主義的性質(zhì)，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民的原則，它的制度邏輯究其本質(zhì)上講是有利于保證和實(shí)現(xiàn)人民群眾根本的生態(tài)利益。其次，從制度價(jià)值來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義制度始終指向公平正義。什么是社會(huì)主義內(nèi)在要求?公平正義。胡錦濤強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求”。中國(guó)特色社會(huì)主義制度以共同富裕、讓人民群眾共享改革發(fā)展成果為價(jià)值指向，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義放到更加突出的位置。而要實(shí)現(xiàn)公平正義則必須把生態(tài)公平生態(tài)正義納入到整個(gè)體系中來(lái)，真正在社會(huì)主義建設(shè)和改革中把人與自然、人與人和人與社會(huì)三個(gè)方面的公平正義落到實(shí)處。再次，從制度成效來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義制度可以集中力量辦大事。集中力量辦大事是社會(huì)主義的一大特點(diǎn)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐取得成功的秘訣之一。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在機(jī)理與運(yùn)行模式?jīng)Q定了它可以形成強(qiáng)大的統(tǒng)一意志和組織力量，讓全國(guó)成為一盤棋，把一切經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)資源都組織調(diào)動(dòng)起來(lái)，同心同德、同舟共濟(jì)，上下貫通，統(tǒng)一行動(dòng)，重點(diǎn)攻關(guān)解決難題，快速高效應(yīng)對(duì)各種突發(fā)事件，完成各種任務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的全局性工作，形成統(tǒng)一意志，上下貫通是提高生態(tài)文明建設(shè)績(jī)效的重要途徑。三北防護(hù)林的建設(shè)，滇池的治理都是中國(guó)特色社會(huì)主義制度在生態(tài)文明建設(shè)方面優(yōu)越性的重點(diǎn)體現(xiàn)。最后，從制度包容性來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義制度可以調(diào)動(dòng)一切積極因素。全社會(huì)全民族的積極性創(chuàng)造性，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。生態(tài)文明建設(shè)是我黨順應(yīng)歷史發(fā)展提出的全新課題，我們還處在生態(tài)文明發(fā)展的初級(jí)階段，還面臨著一系列的重大問(wèn)題。但是相信隨著黨和政府加大重視力度，相信會(huì)有越來(lái)越多的利益團(tuán)體和因素被調(diào)動(dòng)起來(lái)，參與到生態(tài)文明建設(shè)中來(lái)。

資本主義制度自身無(wú)法解決生態(tài)危機(jī)，只有不斷堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，我們才能更加有效、更加徹底的治理當(dāng)前生態(tài)危機(jī)，才能自覺把人們的生態(tài)利益放在第一位，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，也只有這樣，我們才能在治理生態(tài)危機(jī)過(guò)程中彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性，提升我們的制度自信心。

二、構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)文明模式的指導(dǎo)思想

在新的歷史起點(diǎn)上，提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明，并將其納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體圖景之中，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要思想創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。當(dāng)然，作為一種思想理論，中國(guó)特色生態(tài)文明理論的提出，有著悠遠(yuǎn)深厚的歷史淵源，有著它的思想源頭。雖然不同時(shí)代不同國(guó)情這種思想的形態(tài)可能因其具體歷史情境的不同，在表示方式和存在形態(tài)上會(huì)有變化，但是我們依然可以追溯它繁盛和發(fā)展的歷史。了解其發(fā)展的來(lái)龍去脈，從而更好地把握其內(nèi)在規(guī)律性，進(jìn)而為生態(tài)文明的發(fā)展更好地開辟道路。

馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想是中國(guó)特色生態(tài)文明理論的基礎(chǔ)組成部分。馬克思和恩格斯在其經(jīng)典著作中很多地方都閃耀著生態(tài)文明思想的光芒，而人與自然的相互關(guān)系是馬克思主義生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容。馬克思曾指出:“撇開社會(huì)生產(chǎn)的不同發(fā)展程度不說(shuō)，勞動(dòng)生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件可以歸結(jié)為人本身的自然和人周圍的自然。外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩類:生活資料的自然富源，例如土壤的肥力、漁產(chǎn)、豐富的水等等;勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等?！边@說(shuō)明自然是生產(chǎn)力的重要組成部分，發(fā)展是人類社會(huì)的永恒主題，破壞自然、忽視自然就是在破壞人類自身發(fā)展的機(jī)會(huì)。此外，恩格斯曾在《在馬克思墓前的講話》中指出:“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！庇纱丝梢?，關(guān)注科學(xué)技術(shù)，依靠科學(xué)技術(shù)來(lái)處理、調(diào)整人與自然的關(guān)系也是馬克思恩格斯可持續(xù)發(fā)展觀的重要內(nèi)容?？偟膩?lái)看，馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想作為一種觀念體系包含了豐富的內(nèi)容和精辟的思想，博大精深，只有以馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想為基礎(chǔ)，才能使我們真正從理論和實(shí)踐上自覺形成生態(tài)意識(shí)。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有著豐富而深刻的生態(tài)智慧。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)國(guó)情的重要組成部分，中國(guó)特色生態(tài)文明理論指導(dǎo)中國(guó)特色生態(tài)文明模式的構(gòu)建，就必須汲取中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)智慧。儒家主張人與自然萬(wàn)物同類，強(qiáng)調(diào)以順從、友善的態(tài)度對(duì)待自然;以老子和莊子為代表的道家哲學(xué)比較系統(tǒng)地論述了天人關(guān)系，“道法自然”是道家生態(tài)思想的精髓，強(qiáng)調(diào)我們必須遵循自然規(guī)律，謀求人與自然的和諧。眾生平等是佛教的一個(gè)基本觀念，它表述了佛教關(guān)于人類與其他生命體、人類與自然界之間共生關(guān)系的核心理念，一直告誡人們要愛護(hù)生命，要尊重自然，注重人與自然的平等?！疤烊撕弦弧笔莻鹘y(tǒng)文化的精髓，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共存，是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的基本理念，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神和最高境界。所有這些優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)思想都是蘊(yùn)含在人民群眾智慧中的，中國(guó)特色生態(tài)文明理論只有與中國(guó)傳統(tǒng)文化中這些優(yōu)秀的生態(tài)思想相融合，才能真正做到理論與現(xiàn)實(shí)國(guó)情的結(jié)合，才能更好地為廣大人民群眾所接受和理解，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)前瞻性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，才能更好地指導(dǎo)社會(huì)主義生態(tài)文明實(shí)踐。

樸素的生態(tài)文明思想和非系統(tǒng)的生態(tài)文明觀點(diǎn)古已有之，而現(xiàn)代意義上生態(tài)文明理論和實(shí)踐的歷史起源于對(duì)工業(yè)文明帶來(lái)的一系列諸如環(huán)境和生態(tài)等問(wèn)題的反思和批判。西方傳統(tǒng)哲學(xué)把人看作是唯一的主體，其他生命和自然是人的對(duì)象，因而只有人有價(jià)值，自然則被剝奪了其原有的價(jià)值，只有作為工具價(jià)值，自然只是人類為了滿足自己的需要和發(fā)展的一種資源而已。然而20世紀(jì)50、60年代以來(lái)，自然辯證法開始發(fā)揮人類始料未及的作用，工業(yè)化的發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境災(zāi)難已經(jīng)從區(qū)域性問(wèn)題演變?yōu)槿蛐詥?wèn)題，自然對(duì)人類的一系列“報(bào)復(fù)”事件的發(fā)生，為人類追求經(jīng)濟(jì)的無(wú)限增長(zhǎng)敲響了警鐘。于是，一些敏銳的思想家，對(duì)近代在西方占主導(dǎo)地位的、人統(tǒng)治和主宰自然的思想提出質(zhì)疑，認(rèn)為需要重新認(rèn)識(shí)和調(diào)整人與自然的關(guān)系，開始把道德對(duì)象的范圍從人擴(kuò)展到其他生命的探索，解開了現(xiàn)代意義生態(tài)文明的序幕。從1962年，美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜發(fā)表《寂靜的春天》點(diǎn)燃人類壞境意識(shí)的啟明燈，到《增長(zhǎng)的極限》，再到《沒有極限的增長(zhǎng)》，西方各生態(tài)學(xué)者不斷加深人類對(duì)生態(tài)問(wèn)題的認(rèn)知程度，一系列如生態(tài)馬克思主義、生態(tài)社會(huì)主義等學(xué)派也來(lái)逐漸活躍起來(lái)，政府也開始意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性。在全球環(huán)境繼續(xù)惡化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾重重的背景下，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)于1992年6月在巴西里約熱內(nèi)盧召開會(huì)議并簽署了《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀(jì)議程》等重要文件，可持續(xù)發(fā)展概念被普遍接受。從生態(tài)思想的萌芽啟蒙到可持續(xù)發(fā)展觀念的確立，從孤立的單個(gè)人研究到多個(gè)學(xué)派的活躍發(fā)言，西方生態(tài)思想也在實(shí)踐中不斷完善，并對(duì)資本主義國(guó)家國(guó)內(nèi)國(guó)際生態(tài)斗爭(zhēng)都產(chǎn)生了積極影響。在全球化背景下，文化只有互相學(xué)習(xí)才能更加強(qiáng)大，在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革中，汲取西方生態(tài)思想發(fā)展歷程中正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是確立和發(fā)展中國(guó)特色生態(tài)文明理論的應(yīng)有之義，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化的必然舉措。

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。確立和完善中國(guó)特色生態(tài)文明理論必須善于把握馬克思恩格斯生態(tài)文明思想這個(gè)理論基礎(chǔ)，必須根據(jù)世情國(guó)情充分吸收各時(shí)期多種文明優(yōu)秀的生態(tài)思想成果，只有這樣，中國(guó)特色生態(tài)文明理論才能更加趨于完美，才能更好地在中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展實(shí)踐中閃耀更加燦爛的理論之光。

三、構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)文明模式的實(shí)踐基礎(chǔ)

自中國(guó)特色社會(huì)主義制度在我國(guó)確立以來(lái)，我們走的就是一條完全不同于西方國(guó)家的現(xiàn)代化道路，中國(guó)特色社會(huì)主義道路也決定了我們必須開辟中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展道路。西方國(guó)家現(xiàn)在付出巨大代價(jià)治理生態(tài)危機(jī)，是因?yàn)槲鞣絿?guó)家在工業(yè)化過(guò)程中忽視了經(jīng)濟(jì)社會(huì)和環(huán)境資源的相互關(guān)系，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了極大的危害，我們不能超越生產(chǎn)力發(fā)展的客觀階段，但是我們可以汲取西方國(guó)家在發(fā)展中遇到的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，努力協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和環(huán)境資源的關(guān)系，走一條人與自然和諧相處的中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展道路。

21世紀(jì)必然是生態(tài)文明、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)“三位一體”的新時(shí)代。我們黨的十七大具有里程碑的意義，就在于它開啟了這個(gè)新時(shí)代的新航程，是中國(guó)特色生態(tài)文明道路走向成熟的標(biāo)志。一方面，黨的十七大首次把“建設(shè)生態(tài)文明”的理念與價(jià)值取向?qū)懭朦h代會(huì)報(bào)告，使我們黨確立了生態(tài)文明是一種獨(dú)立的嶄新的社會(huì)主義現(xiàn)代文明形態(tài)，意味著在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟上彰顯構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明模式的發(fā)展理念，使它成為我們黨治國(guó)理政的新觀念，標(biāo)志著我國(guó)開啟了建設(shè)生態(tài)文明與和諧生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新航程。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的主旨，是遵循自然、人、社會(huì)有機(jī)整體和諧協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)、人自身和諧共生共榮，實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、綠色發(fā)展。這是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新實(shí)踐。因此，探索中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展道路，是科學(xué)發(fā)展觀確立的中華文明發(fā)展道路的一個(gè)基本特征，它會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義道路越來(lái)越寬廣的必由之路。另一方面，我們黨的十七大報(bào)告在闡述建設(shè)和諧社會(huì)，深化十六大以來(lái)人與自然和諧相處理念的同時(shí)，提出必須加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，所以某種程度上黨的十七大的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是保障和改善民生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是人的生存與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)。民生問(wèn)題既是人民群眾的生存與可持續(xù)生存問(wèn)題，又是人的發(fā)展與全面發(fā)展問(wèn)題，更是人與自然，人與人和人與社會(huì)關(guān)系可持續(xù)的問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，人不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會(huì)中。因此，我們黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，就是要使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。這就是人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、自然生態(tài)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一?？傊?，建設(shè)生態(tài)文明，發(fā)展民生政治經(jīng)濟(jì)，是實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的主旋律，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)文明發(fā)展的生態(tài)回歸。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，目前我們?cè)谔剿魃鷳B(tài)文明發(fā)展道路上還有很多問(wèn)題，而這些問(wèn)題也將是我們探索中國(guó)特色生態(tài)文明道路的重要實(shí)踐動(dòng)力。首先，改革開放30多年以來(lái)，主導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的是以“高投入、高消耗、高排放、低效益”為主的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，這就要求我們必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，走一條集約型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)道路。其次，公民的素質(zhì)在很大程度上決定了公民生態(tài)文明的意識(shí)程度，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)尚處于初級(jí)階段，傳統(tǒng)發(fā)展觀和粗放式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式造成我國(guó)公民整體生態(tài)意識(shí)淡薄，而要更加有效的推進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，我們必須努力發(fā)展貧困落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，加大生態(tài)教育力度，努力將公民的環(huán)境保護(hù)行為轉(zhuǎn)化為生態(tài)自覺行動(dòng)。再次，從目前來(lái)看，我國(guó)的環(huán)境立法體系嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，許多發(fā)面缺陷很大甚至一片空白，這與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的要求極不適應(yīng)。最后，從國(guó)際視野來(lái)看，我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)方面應(yīng)該將積極與國(guó)際接軌，加強(qiáng)國(guó)際合作，積極調(diào)整國(guó)內(nèi)與國(guó)際合作精神相違背的相關(guān)法律、制度等，全方位加強(qiáng)國(guó)際生態(tài)合作，只有這樣，我們的生態(tài)文明道路才能從根本上解決國(guó)內(nèi)外的生態(tài)危機(jī)威脅，從根本上保證未來(lái)我國(guó)生態(tài)環(huán)境的美好。問(wèn)題重重，但前途光明，只要我們堅(jiān)持中國(guó)特色生態(tài)文明道路不動(dòng)搖，我們一定能夠?yàn)槿嗣駝?chuàng)造和諧美好的生態(tài)環(huán)境。

當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)型期，我們不但要完成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制方面的轉(zhuǎn)型，還要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷探索中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)健康發(fā)展。探索中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展道路作為一項(xiàng)全局性、綜合性的工作，目前尚處于發(fā)展的初級(jí)階段。我們應(yīng)努力尋找中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展道路的突破口、切入點(diǎn)和動(dòng)力源泉，以更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。

四、把制度、理論和道路有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)

中國(guó)特色生態(tài)文明模式的三個(gè)主要組成部分，是一個(gè)不斷發(fā)展的有機(jī)整體，它們相互聯(lián)系相互貫通，不可分割。我們必須在堅(jiān)持中國(guó)社會(huì)主義制度的前提下，努力豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論，并在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)偉大實(shí)踐中探索符合中國(guó)國(guó)情的生態(tài)文明發(fā)展道路，努力向著構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)前進(jìn)。

中國(guó)特色生態(tài)文明模式是在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)下，廣大人民群眾自覺選擇中國(guó)特色社會(huì)主義制度，自覺形成中國(guó)特色生態(tài)文明理論，自覺走上中國(guó)特色生態(tài)文明道路的碩果。首先，中國(guó)社會(huì)主義制度的確立，它是中國(guó)特色生態(tài)文明道路開辟和中國(guó)特色生態(tài)文明理論形成的根本的制度前提。中國(guó)特色生態(tài)文明道路要想順利開拓，需要有根本的制度保障，沒有這個(gè)社會(huì)制度的保障，這條道路是畢竟走向失敗的;而中國(guó)特色生態(tài)文明理論的形成也必須以中國(guó)社會(huì)主義制度為前提，否則就會(huì)失去制度依靠，成為無(wú)本之木，無(wú)源之水。所以我們要建設(shè)人與自然和諧相處的和諧社會(huì)，豐富和發(fā)展中國(guó)特色生態(tài)文明理論，開辟中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展道路，根本保障就是先進(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義制度。其次，中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展道路的開辟和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展，都一定程度上依賴中國(guó)特色生態(tài)文明理論的指導(dǎo)。沒有中國(guó)特色生態(tài)文明理論的指導(dǎo)，中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展道路就會(huì)迷失方向，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展就會(huì)缺乏生態(tài)方面的理論動(dòng)力。要推進(jìn)中國(guó)特色生態(tài)文明道路的開辟，恰恰是中國(guó)特色生態(tài)文明理論，在汲取和運(yùn)用了馬克思恩格斯生態(tài)文明思想，并且結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀生態(tài)環(huán)境意識(shí)，揚(yáng)棄西方國(guó)家發(fā)展過(guò)程的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上回答了探索中遇到的一系列問(wèn)題，從而推進(jìn)了道路的開辟。再次，中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展道路，它實(shí)際上是我們中國(guó)特色生態(tài)文明模式構(gòu)建的實(shí)踐基礎(chǔ)。無(wú)論是形成中國(guó)特色生態(tài)文明理論還是確立中國(guó)特色社會(huì)主義制度，都是以中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展道路開辟為重要實(shí)踐依據(jù)的。只有在中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展道路的實(shí)踐中，我們的中國(guó)特色生態(tài)文明理論才能更加趨于完善，才能更好地指導(dǎo)生態(tài)實(shí)踐，才能更好地彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度的巨大魅力。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的確立、發(fā)展和完善，中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展道路的開辟和探索，中國(guó)特色生態(tài)文明理論的形成和豐富，三者共同統(tǒng)一于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明模式的偉大事業(yè)之中。

綜上所述，生態(tài)文明是人類社會(huì)文明發(fā)展的必然趨勢(shì)，構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)文明模式是在我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)偉大征程中我們必須面臨的全新課題，發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)勢(shì)，不斷強(qiáng)化中國(guó)特色生態(tài)文明理論的指導(dǎo)作用，繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)特色生態(tài)文明發(fā)展道路不斷向前，是我們做好這項(xiàng)工作的三個(gè)基本點(diǎn)。

［1］馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1972

［2］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995

［3］胡錦濤:《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話》［M］.北京:人民出版社，2011

［4］方毅:《中國(guó)生態(tài)文明的STS理論研究》［D］.北京:中共中央黨校，2011

［5］劉靜:《中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)研究》［D］.北京:中共中央黨校，2011

［6］蔡霞:《道路、理論體系和制度的邏輯關(guān)聯(lián)》［J］.北京:人民論壇，2011第22期

［7］楊廷強(qiáng):《解讀中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明》［J］.上海:理論經(jīng)緯，2010第00期