繆赤彤

(銅陵學(xué)院工商管理系，安徽 銅陵 244000)

一、引論

加拿大科幻小說家威廉·吉布森于20世紀(jì)80年代中期首先使用“賽博空間(Cyberspace)”一詞，他在一本科幻小說中描述了計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化把全球的人、機(jī)器、信息源都聯(lián)結(jié)起來的新時代，昭示了一種社會生活和交往的新型空間。吉布森所設(shè)想的賽博空間是一種三維的虛擬空間，當(dāng)人們進(jìn)入到賽博空間時就會獲得一種新型的社會精神文化生活。賽博空間是以一系列信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)為基礎(chǔ)的，同時又是這些技術(shù)綜合化的外在表現(xiàn)形式，它的產(chǎn)生不但極大地改變了人們獲取客觀世界信息的方式，而且改變著人們重構(gòu)客觀世界模式的方式，并使人類認(rèn)知方式具有了新的特點(diǎn)。賽博空間的深刻意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了技術(shù)層面，它將人類社會和人的發(fā)展推向了一個新的境界。

隨著科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們對網(wǎng)絡(luò)的依賴從未像現(xiàn)在這樣滲入生活的方方面面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展日新月異，小說家筆下虛擬的場景正慢慢變成現(xiàn)實。利用網(wǎng)絡(luò)，人們的交往已經(jīng)打破了以前必須在現(xiàn)實時空條件下的限制，拓展了人類交往的領(lǐng)域，交往具有了普遍性和無限性，交往走向了世界，一種新的交往方式——網(wǎng)絡(luò)交往迅速崛起。

網(wǎng)絡(luò)交往是主體間為了一定的目的在以電子計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)空間中以數(shù)字化符號為媒介在物質(zhì)、精神上互相約束、互相作用、彼此聯(lián)系、共同發(fā)展的活動及其形成的相互關(guān)系的統(tǒng)一。建立在信息技術(shù)基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)交往是當(dāng)代人類全新的交往方式，實現(xiàn)了人類社會交往史的偉大變革，對人的全面發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵

世界上萬事萬物是不斷運(yùn)動、變化和發(fā)展的，人同樣如此，人是歷史上逐漸生成、不斷發(fā)展的，那么何謂人的全面發(fā)展?馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［1］。它是“人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性”。［2］馬克思所講的人的全面發(fā)展實際上是人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)是:自由自覺的勞動是人的類特性;在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和;人是自然、社會和精神的統(tǒng)一體。由此，我們不難看出馬克思主義人的全面發(fā)展含義指的是:每個人在勞動、社會關(guān)系和個體素質(zhì)諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展，主要包括以下幾方面:

(一)人的勞動能力的全面發(fā)展

人的勞動能力是人所具有的表現(xiàn)、實現(xiàn)和確證自己的社會本質(zhì)的內(nèi)在力量，是主客體對象性關(guān)系得以建立的必要條件。人的勞動能力既包括體力，又包括智力;既包括自然能力，又包括社會能力;既包括現(xiàn)實能力，也包括潛在能力。馬克思說:“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。［3］當(dāng)然，個人勞動能力的全面發(fā)展并不是說每個人都要成為“無所不能”的人，而是指以個人天賦為前提的個體潛能的內(nèi)在發(fā)展、人的內(nèi)在本質(zhì)的充分發(fā)揮。

(二)人的社會關(guān)系的全面發(fā)展

人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展的，人的勞動能力的形成、發(fā)展和表現(xiàn)都離不開一定的社會關(guān)系，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！保?］隨著社會的進(jìn)步，個人越來越多地參與各個領(lǐng)域和層次的交往實踐，同無數(shù)其他個人也就意味著同整個世界的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)進(jìn)行普遍的交往，從而使個人擺脫了個體、分工、地域和民族的狹隘性，單個的人轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的人。

(三)人的個性的全面發(fā)展

個性就是人的個體特征，是個人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會素質(zhì)在不同社會生活領(lǐng)域中的集中表現(xiàn)。人的本質(zhì)力量的發(fā)展集中體現(xiàn)在個性發(fā)展上，個性發(fā)展除了指人的素質(zhì)的提高外，還表現(xiàn)為人的獨(dú)特性和自主性的發(fā)展。人的個性全面發(fā)展是馬克思主義人的全面發(fā)展觀的題中之義，在一定意義上來說，人的勞動能力和社會關(guān)系的發(fā)展都是為形成和發(fā)展“自由個性”服務(wù)的，人的全面發(fā)展一定程度上也是“有個性的個人”逐步代替“偶然的個人”的過程。

三、網(wǎng)絡(luò)交往促進(jìn)了人的勞動能力的全面發(fā)展

現(xiàn)代社會信息技術(shù)的高速發(fā)展推動了交往方式的深刻變革，以計算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為依托的網(wǎng)絡(luò)交往方式突破了交往的時空限制，極大地拓展了人類社會交往的范圍，將世界緊密地聯(lián)系在一起，大大提高了人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平。網(wǎng)絡(luò)交往還節(jié)約了整個社會的勞動時間，增強(qiáng)了人的認(rèn)識能力，提高了人的創(chuàng)新水平，極大地促進(jìn)了人的勞動能力的全面發(fā)展。

(一)網(wǎng)絡(luò)交往促進(jìn)了生產(chǎn)力水平的極大提高，為實現(xiàn)人的勞動能力的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

網(wǎng)絡(luò)交往活動展開的平臺和依附的空間是電子網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)能高速、快捷地傳遞信息，以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)交往方式打破了時空障礙，時間被壓縮，空間被拉近。在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，信息以數(shù)字的方式組織，過去有形的現(xiàn)金、支票、報告、面對面的會議都變成了數(shù)字“0”和“1”，信息傳輸實現(xiàn)了同步、實時的傳輸效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)營銷、電子政務(wù)、網(wǎng)上教育等等這些都極大地改變了人類的經(jīng)濟(jì)和社會活動方式。網(wǎng)絡(luò)交往革命實現(xiàn)了交往的全球化，極大地加速了商品、資金、信息、人力資源等生產(chǎn)要素在全世界范圍內(nèi)的流動，使生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和分配等各種經(jīng)濟(jì)活動在全球范圍內(nèi)快捷便利地運(yùn)作，極大地提高了生產(chǎn)效率，減輕了人類的勞動強(qiáng)度，促進(jìn)了人類社會財富的巨大增長，為消滅國家、階級和“三大差別”創(chuàng)造了條件，為最終實現(xiàn)人的勞動能力的全面發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)網(wǎng)絡(luò)交往的發(fā)展大大地增加人的自由時間，促進(jìn)了人的勞動能力的全面發(fā)展

馬克思說“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！保?］可見，時間對人的勞動能力的發(fā)展具有十分重要的意義，而人的自由和解放程度是和他們可自由支配的時間緊密相關(guān)的，自由時間是在物質(zhì)生產(chǎn)勞動時間之外可以自由支配的、直接用于發(fā)展個人非直接生存實踐目的的諸種潛在本質(zhì)力量的時間。從以往的人類歷史發(fā)展來看，限于當(dāng)時的客觀自然條件和社會條件，人們把大量的時間花費(fèi)在謀取生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)上。例如，在機(jī)器大工業(yè)時代，由于社會生產(chǎn)奉行的是集中化、專業(yè)化、同步化原則，人們的實踐活動很大程度上受到“時鐘時間”的制約，必須遵循嚴(yán)格的上下班作息制度，否則社會生產(chǎn)就不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而網(wǎng)絡(luò)交往時代，生產(chǎn)工具的智能化、生產(chǎn)方式的信息化使勞動生產(chǎn)率大大提高，整個社會的勞動時間減少到最低限度，從而為全體社會成員勞動能力的發(fā)展騰出了大量的自由時間，正像馬克思所指出的那樣:“真正的經(jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動時間的節(jié)約。”［6］“節(jié)約勞動時間就等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間，而個人的充分發(fā)展又作為更大的生產(chǎn)力反作用于勞動時間?！保?］另外，由于網(wǎng)絡(luò)交往不受時間和空間的限制，人們交往的自主選擇性大大加強(qiáng)，人們可以“隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”，［8］可以根據(jù)自己的興趣和愛好合理安排時間，這促進(jìn)了人的勞動能力的全面發(fā)展。

(三)網(wǎng)絡(luò)交往豐富了人們獲取知識的途徑，提高了人的受教育水平，推動了人的勞動能力的全面發(fā)展

教育是傳送知識和經(jīng)驗的一種手段，“教育會生產(chǎn)勞動能力”［9］，教育將人類已有的科學(xué)文化知識、勞動經(jīng)驗、勞動技能從少數(shù)人掌握擴(kuò)展到多數(shù)人掌握，并且一代接一代地傳下去，使得人們不斷獲得新的知識和經(jīng)驗，提高了認(rèn)識能力和勞動能力。馬克思說:“要改變一般的人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓(xùn)練”。［10］過去人們獲取知識的渠道非常狹窄，主要依靠直接的傳授，知識的廣度和深度很難保證。網(wǎng)絡(luò)交往革命改變了傳統(tǒng)的知識傳播方式，人們通過虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，足不出戶就可以游遍世界一流的圖書館、展覽館、歌劇院，認(rèn)知和感受傳統(tǒng)現(xiàn)實交往活動中暫不能提供、但已確實存在的“生活世界”，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間就像阿里巴巴走進(jìn)他的藏金寶洞。隨著網(wǎng)絡(luò)教育的興起和發(fā)展，學(xué)習(xí)的社會化趨向?qū)⒈憩F(xiàn)得越來越突出，人們對知識的追求和享受將在更大的程度上得到滿足，人們學(xué)習(xí)需求的層次將不斷地得到提升，人們的創(chuàng)造力量被引導(dǎo)出來，生命感、價值感得到充分“喚醒”，創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮、創(chuàng)新能力普遍提高。如此一來，網(wǎng)絡(luò)交往必將提高人們的知識創(chuàng)新水平，增強(qiáng)人們認(rèn)識世界、改造世界的本領(lǐng)，推動人的勞動能力的全面發(fā)展。

四、網(wǎng)絡(luò)交往促進(jìn)了人的社會關(guān)系的全面發(fā)展

人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展的，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。［11］網(wǎng)絡(luò)交往打破了傳統(tǒng)交往過程中物理空間和身份、地位等方面的限制，實現(xiàn)了知識和信息在全世界范圍的共享，擴(kuò)大了交往主體的活動范圍，實現(xiàn)了人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。

(一)網(wǎng)絡(luò)交往拓展了人們的交往空間，豐富了人們的社會關(guān)系

傳統(tǒng)現(xiàn)實交往條件下，人與人的主要交往形式是面對面的直接交往，由于受到物理空間的限制，個人之間、集團(tuán)之間、個人與集團(tuán)之間以及不同國家和區(qū)域間的交往實踐活動受到極大的阻礙。網(wǎng)絡(luò)交往是間接、虛擬和符號化的，突破了傳統(tǒng)現(xiàn)實的面對面交往的局限，取而代之的是一對一、一對多、多對一以及多對多的交往互動。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們可以在任何時間、任何地點(diǎn)，就任何內(nèi)容同世界任何地方的任何對象進(jìn)行互動，這種自由式交往表現(xiàn)的是一種互為主體的狀態(tài)，因為主體是多元的、無中心的。多元性同時意味著廣域性，在網(wǎng)絡(luò)世界中，既有與人類社會物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)相聯(lián)系的自為的、非日常的交往，又有與個人生活相關(guān)聯(lián)的自在的、日常性的交往;既有當(dāng)前的交往，也有對話歷史人物或預(yù)測未來的交往;既有自主的、順利的交往，也有被動的、曲折的交往甚至異化的交往。網(wǎng)絡(luò)交往的全面性、深刻性和活躍性都是空前的，它增進(jìn)了人與人之間的相互溝通和往來，交往主體的思想和感情跨時空地延伸到世界的各個角落，人們的社會關(guān)系得到極大的豐富。

(二)網(wǎng)絡(luò)交往突破了社會身份和角色的限制，使人的社會性得到空前的延伸和發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)空間打破了地位、身份和利益的限制，其高度的隱蔽性和開放性導(dǎo)致了社會交往成員的廣泛參與性。由于傳統(tǒng)的交往一般是基于血緣、地緣、業(yè)緣等關(guān)系建立起來的，社會群體的構(gòu)成和社會關(guān)系的形成往往受制于人的社會地位、身份、角色等因素。因此，傳統(tǒng)的社會交往基于限于權(quán)力、地位、職業(yè)、利益等相近的階層，常用的交往方式主要是會面、書信、電話交流等。而數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)通過全方位、多層次的信息傳輸為人類提供了更方便、范圍更大的交往機(jī)會，人的社會性得到空前的發(fā)展。由于網(wǎng)絡(luò)空間的隱蔽性，人們的交往活動無需考慮自己或?qū)Ψ降纳鐣匚弧⒔?jīng)濟(jì)收入、宗教信仰、個人偏好等現(xiàn)實生活中難以回避的因素，不必顧慮世俗的偏見和等級觀念，避免了現(xiàn)實世界的危機(jī)和壓力，緩解了各種矛盾引發(fā)的面對面的沖突，拓展了人們的社會關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，交往的背景是“非熟人社會”，這在一定意義上抹去了“熟人社會”中的約束、強(qiáng)制、他律等因素，人們的交往行為較少地受到他人或集團(tuán)的干預(yù)，這也使得人的社會性得到很大程度的延伸和發(fā)展。

(三)網(wǎng)絡(luò)交往促使“偶然性”的個人為世界歷史的個人所代替

在數(shù)字化空間中，信息通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)了全球范圍內(nèi)的自由流動，人類社會的文明成果得到最大范圍上的共享。信息化時代，知識和信息是推動人的全面發(fā)展的最重要的因素之一，而知識和信息的共享也就意味著人的發(fā)展最重要的源泉的共享。網(wǎng)絡(luò)不僅將人類“大我”的所有經(jīng)驗幾乎都集中在網(wǎng)上，而且將個體有限的經(jīng)驗與“大我”的共同經(jīng)驗聯(lián)結(jié)起來，將個人已有的經(jīng)驗和未知的世界聯(lián)結(jié)起來，這樣個體的發(fā)展不再局限于狹隘的地域性和民族性的資源之中，而是可以從整個人類世界中汲取自我發(fā)展的養(yǎng)分。如此一來，聯(lián)合起來的個人可以實現(xiàn)對全部社會生產(chǎn)力的總占有，每個個體都可以成為包含整個人類的“小宇宙”，獲得世界歷史的規(guī)定性。

不僅如此，網(wǎng)絡(luò)交往還擴(kuò)大了主體的活動范圍?，F(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等交往手段的廣泛應(yīng)用，使得人類交往的觸角和界域都極大地拓展和延伸了，人們能夠根據(jù)自己的意志輕而易舉地構(gòu)建自己的社會聯(lián)系，個體在網(wǎng)絡(luò)世界里的微觀效應(yīng)可能引起超常性的放大影響，個體的任何創(chuàng)造成就也都可以為整個人類所享有，這就為人的世界性的普遍交往創(chuàng)造了條件。正如尼葛洛龐帝所言:“在廣大浩瀚的宇宙中，數(shù)字化生存能使每個人變得更容易接近，讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的心聲?！保?2］網(wǎng)絡(luò)交往使得每個個體都能參與推動世界歷史的進(jìn)程，“偶然性”的個人必然為世界歷史的個人所代替。

五、網(wǎng)絡(luò)交往促進(jìn)了人的個性的全面發(fā)展

在傳統(tǒng)的交往模式下，由于社會環(huán)境和規(guī)范的制約，人們的個性常常受到束縛甚至壓抑。而網(wǎng)絡(luò)交往具有平等性和自主性的特點(diǎn)，促進(jìn)了人的個性的全面發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)交往還實現(xiàn)了人的思維方式和生活方式的變革，為人的個性的全面發(fā)展提供了理想的外部環(huán)境，推動了人的個性的全面發(fā)展。

(一)網(wǎng)絡(luò)交往的平等性和自主性促進(jìn)了人的個性的全面發(fā)展

一方面，網(wǎng)絡(luò)交往的平等性有利于滿足人的精神需求，促進(jìn)了人的個性的全面發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)空間改變了物理空間金字塔式的縱向型管理機(jī)構(gòu)，實現(xiàn)了“去中心化”，在這里，沒有領(lǐng)導(dǎo)和管理階層，沒有等級和特權(quán)。因此，網(wǎng)絡(luò)交往突破了傳統(tǒng)文化所固有的等級觀念的限制，可以隱去交往主體的真實姓名、性別、職業(yè)、社會地位等在現(xiàn)實社會中難以回避的客觀因素，使得人們之間的交往活動避免了現(xiàn)實世界的危機(jī)和壓力。這樣，交往真正達(dá)到了“自然之我”的宣泄、心靈的溝通目的，現(xiàn)實生活中難以承受的心理壓力和精神危機(jī)在網(wǎng)絡(luò)交往中得以緩解，現(xiàn)實生活中無法滿足的情感溝通在網(wǎng)絡(luò)交往中得到補(bǔ)償。網(wǎng)絡(luò)交往能夠更好地滿足人的精神需求，豐富人的精神世界，有利于人的個性的健康發(fā)展。另一方面，網(wǎng)絡(luò)交往的自主性也推動人的個性的全面發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)本身是人們基于信息共享原則自覺地連接而成的，交往主體在地位上是平等的，每個人既是參與者又是管理者，個人真正成為自我主體，完全聽從自我意識的支配，有權(quán)自己決定“干什么”、“怎么干”，這種自主性交往使主體真正擺脫了社會關(guān)系異己力量對自身的控制，主體的交往行為趨于合理化和多樣化，“我的地盤我做主”，帶上了鮮明的個性化色彩。在網(wǎng)絡(luò)空間中人們可以根據(jù)自己的愛好和興趣自由地扮演多種角色，塑造自己理想中的各種人格。人們還可以利用多重身份，盡情地釋放心中的快樂與興奮，盡情地吐露心中的煩惱與壓抑?？傊?，網(wǎng)絡(luò)交往的平等性和自主性使得人的聰明才智得到更好地發(fā)揮，人的個性在網(wǎng)絡(luò)空間中自由馳騁。

(二)網(wǎng)絡(luò)交往實現(xiàn)了人的思維方式的變革，提升了人的思維能力，促進(jìn)了人的個性的全面發(fā)展

思維方式是人類交往實踐方式的內(nèi)化，是人對自身以及客觀世界的認(rèn)識能力，它具有一定的社會歷史性，恩格斯說:“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！保?3］網(wǎng)絡(luò)交往使得人類思維的手段和對象都發(fā)生了重要變化，從思維手段看，人們不僅僅借助于人腦，還借助于作為人腦延伸的電腦和其他中介因素;從思維對象看，不僅僅是現(xiàn)實世界還有虛擬世界。人類的思維方式實現(xiàn)了從傳統(tǒng)的線性方式向現(xiàn)代的非線性方式的轉(zhuǎn)變，從過去的片面的、孤立的方式向現(xiàn)在的全面的、聯(lián)系的方式的轉(zhuǎn)變，思維方式趨向多樣化、整體化、綜合化，人的想象力和創(chuàng)造力得到極大程度的激發(fā)。此外，人們借助于網(wǎng)絡(luò)交往手段迅速地搜集大量備用資料并擬定方案供決策參考，這大大提高了人類思維的實效性。網(wǎng)絡(luò)交往極大地提升了人的創(chuàng)新能力、思維能力，凸顯了人的主觀能動性，增強(qiáng)了主體的本質(zhì)力量，豐富了人的個性發(fā)展的內(nèi)容。

(三)網(wǎng)絡(luò)交往實現(xiàn)人的生活方式的變革，為人類營造出一種全新的生活方式，促進(jìn)了人的個性的全面發(fā)展

生活方式是人類社會生活的總形式或一定的社會生活結(jié)構(gòu)，生活方式是歷史的、發(fā)展的。過去人們的生活方式很大程度上受到個人經(jīng)濟(jì)因素、社會地位、地理環(huán)境等方面的限制，而網(wǎng)絡(luò)交往的崛起正在為人類營造一種全新的生活方式——數(shù)字化生存，人的生存方式趨向個性化。在網(wǎng)絡(luò)空間中，憑借虛擬現(xiàn)實技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)的支持，一方面，用戶可以向廠家訂制所需的個性化物質(zhì)產(chǎn)品，可以更多地參與產(chǎn)品的設(shè)計和制造，真正地實現(xiàn)“消費(fèi)即是生產(chǎn)”，消費(fèi)的主動性和積極性提高，消費(fèi)需求更加人性化。廠家也可以及時地根據(jù)用戶信息的反饋，調(diào)整產(chǎn)品策略和模式，提供針對性的服務(wù)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)交往幫助人們實現(xiàn)所需精神產(chǎn)品的個性化，主體可以自主地選擇所需的信息資源并將其內(nèi)化為自身的信念和行為準(zhǔn)則。例如，通過網(wǎng)絡(luò)教育，人們能夠自由地選擇學(xué)習(xí)的方式和進(jìn)度，使之符合自身的特點(diǎn);通過網(wǎng)絡(luò)醫(yī)療，人們可以了解更多的醫(yī)學(xué)和健康知識，提高自我保健能力;通過網(wǎng)絡(luò)旅游，人們在家中即可觀賞到各地的自然和人文景觀，可以自主地選擇欣賞的角度，諸如此類事例舉不勝舉?？偟膩碚f，網(wǎng)絡(luò)交往為人類提供了個性化的生存空間，豐富了人的個性化內(nèi)容，促進(jìn)了人的個性的全面發(fā)展。

六、小結(jié)

馬克思說“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，［14］一切技術(shù)的發(fā)展和社會變革都以人的發(fā)展為目的，對于人自身來說，“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面發(fā)展自己的一切能力”。［15］人的生存和發(fā)展離不開社會交往，人的本質(zhì)只有在社會交往中才能彰顯。

隨著計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，人類的交往手段和方式已經(jīng)實現(xiàn)了信息化，網(wǎng)絡(luò)交往方式已經(jīng)成為信息時代占主導(dǎo)地位的交往方式，網(wǎng)絡(luò)交往作為一種全新的人類存在方式和活動方式，其深度和廣度都是以往交往方式所無法比擬的。網(wǎng)絡(luò)交往深刻地改變著人與人、人與社會乃至人與自然的關(guān)系，為實現(xiàn)人的發(fā)展從“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”向“自由個性階段”做出了必要的準(zhǔn)備，極大地促進(jìn)了人的全面發(fā)展。

［1］［2］馬克思:1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000:85.87.

［3］［4］馬克思恩格斯全集［M］.第3卷，北京:人民出版社，1960:330.295.

［5］馬克思恩格斯全集［M］.第47卷，北京:人民出版社，1979:532.

［6］馬克思恩格斯全集［M］.第46卷(下)，北京:人民出版社，1979:225.

［7］馬克思恩格斯全集［M］.第47卷，北京:人民出版社，1979:85.

［8］馬克思恩格斯選集［M］.第1卷，北京:人民出版社，1995:85.

［9］馬克思恩格斯全集［M］.第26卷(Ⅰ)，北京:人民出版社，1972:210.

［10］馬克思恩格斯全集［M］.第23卷，北京:人民出版社，1972:195.

［11］馬克思恩格斯全集［M］.第3卷，北京:人民出版社，1960:295.

［12］(美)尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存［M］.胡泳、范海燕譯.海口:海南出版社，1997:7.

［13］馬克思恩格斯全集［M］.第20卷，北京:人民出版社，1971:382.

［14］馬克思恩格斯全集［M］.第2卷，北京:人民出版社，1957:118—119.

［15］馬克思恩格斯全集［M］.第3卷，北京:人民出版社，1960:330.