洪鎮(zhèn)濤

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079)

筆者所認(rèn)識和了解的華中師范大學(xué)的語文教育學(xué)專家楊道麟博士是一個執(zhí)著而又堅毅的學(xué)者。多少年來，盡管有不少“語文教育界的蕓蕓眾生”所迷信的浮躁、自大和狂妄的“專家們”以及“從地底下突然冒出來的語文教育界的絕對權(quán)威們”［1］在學(xué)術(shù)舞臺上如何熱鬧喧囂，但是他卻“深入語文(語言、文章、文學(xué))［2］內(nèi)里去觀察語文教育的微妙蠕動、追問語文教育的奧妙道理、觸摸語文教育的活性脈搏、感受語文教育的神秘變幻”［3］，始終癡迷于“真善美融合”［4］的語文教育世界里，沉浸在“真善美融合”的語文教育研究中，品味著“真善美融合”的語文教育研究給他帶來的智慧上的騰飛和精神上的愉悅以及美感上的享受，并且從中體會到了收獲的充實、豐厚和精彩，繼而也期望志同道合的朋友能一起來品嘗這種狀態(tài)的滋味。近日拜讀了他的新著——2011年12月由中國出版集團(tuán)現(xiàn)代教育出版社出版的《語文教育美學(xué)研究》，覺得該書既體現(xiàn)了作者獨特的學(xué)術(shù)建樹，又顯示了作者鮮明的學(xué)術(shù)立場，更蘊蓄了作者深厚的學(xué)術(shù)積淀。這是語文教育學(xué)界的一部推陳出新、切合時宜的力作，是第一線的語文教育工作者提高思想品德、學(xué)業(yè)知識、教學(xué)能力、科研智力等素養(yǎng)的得力助手。因此，很樂意向語文教育界的朋友們推薦這本書。以下僅從三個方面予以淺述，并求教于大方之家。

一、《語文教育美學(xué)研究》體現(xiàn)了作者獨特的學(xué)術(shù)建樹

楊道麟博士以“九天攬月”的豪邁氣概在學(xué)術(shù)的無盡蒼穹中奮飛，并以其確立“語文教育美學(xué)”的主攻方向的獨特學(xué)術(shù)建樹而敢為人先于學(xué)界。他在日益壯大的語文教育理論研究隊伍里之所以能夠“聲譽鵲起”而顯露頭角，就是因為他不拘泥故舊而開拓的“語文教育美學(xué)”的新領(lǐng)域?！罢Z文教育美學(xué)”既是美學(xué)在語文教育中的應(yīng)用，又是語文教育向美學(xué)的升華，它是語文教育認(rèn)知學(xué)的“真”、語文教育倫理學(xué)的“善”、語文教育美育學(xué)的“美”的融合，是真正從美學(xué)視野即東方美學(xué)的“真善美合一”的理念、西方美學(xué)的“真善美統(tǒng)一”的理念和馬克思美學(xué)的“真善美同一”的理念來多維觀照語文教育的一門特殊而又復(fù)雜的學(xué)問。這一“主攻方向”的“新領(lǐng)域”的開拓真切地期待語文教育理論界甘于“坐冷板凳”的有志之士持之以恒地去探索。

《語文教育美學(xué)研究》一書在理論上開拓的“新領(lǐng)域”主要體現(xiàn)在作者善于將語文教育學(xué)界長期無視的語文(語言、文章、文學(xué))中“真”“善”“美”的蘊涵予以“發(fā)掘”，既注意發(fā)掘語文(語言、文章、文學(xué))中所蘊涵的“真”(智育)的元素，又注意發(fā)掘語文(語言、文章、文學(xué))中所蘊涵的“善”(德育)的元素，還注意發(fā)掘語文(語言、文章、文學(xué))中所蘊涵的“美”(美育)的元素，并進(jìn)而在語文(語言、文章、文學(xué))中努力做到“真”(智育)、“善”(德育)、“美”(美育)的同構(gòu)混成。該書認(rèn)為“美”的語文教育不但要立足“語文本體”，滲透語言教育、文章教育、文學(xué)教育;而且要立足“教育本體”，貫徹語文智育、語文德育、語文美育;還要統(tǒng)觀“語文教育本體”，使“語言的智育、德育、美育”和“文章的智育、德育、美育”以及“文學(xué)的智育、德育、美育”三者前后相承，經(jīng)緯相織，華實相勝，熔鑄成和諧的有機整體。作者精辟地指出:“‘語文教育美學(xué)’是語文教育認(rèn)知學(xué)、語文教育倫理學(xué)、語文教育美育學(xué)的‘合金’。”［5］這個“合金美”的深刻思想，筆者體會至少應(yīng)包含四重意蘊:第一，“美”的語文教育不是孤芳自賞的純粹藝術(shù)美，而是在“真”的語文教育和“善”的語文教育的基礎(chǔ)上形成的。“真→善→美”有逐級發(fā)展的程序，只有先擁有了“真”，再擁有了“善”，之后才能擁有高層次的“美”。第二，“美”的語文教育“體制”是美的語文教育“本體”、美的語文教育“客體”與美的語文教育“主體”三結(jié)合的產(chǎn)物。只有依據(jù)語文(語言、文章、文學(xué))自身運動的邏輯規(guī)律(語言→文章→文學(xué))，適應(yīng)社會語文(語言、文章、文學(xué))應(yīng)用的普遍需要和發(fā)展規(guī)律(語言教育第一、文章教育第二、文學(xué)教育第三)，切合語文教學(xué)主體個性塑造的規(guī)律(形成良好的個性和健全的人格)，如此“三體合一”的語文教育才可能是美好的。第三，“美”的語文教育是既具“基本原理”又具“主導(dǎo)技術(shù)”更具“應(yīng)用工程”的三級學(xué)科體系。只有把“語文教育美學(xué)原理”轉(zhuǎn)化為可操作的“語文教育美學(xué)藝術(shù)”，再轉(zhuǎn)化成“語文教育美學(xué)工程”，這樣“學(xué)而兼術(shù)”“知行統(tǒng)一”，使受教者學(xué)會識別語文(語言、文章、文學(xué))“美質(zhì)”、享受語文(語言、文章、文學(xué))“美感”、體驗語文(語言、文章、文學(xué))“美育”，才能產(chǎn)生“真善美融合”的教育效應(yīng)。第四，“美”的語文教育，既不能膚淺地理解為智力教育，也不能片面地理解為道德教育，更不能極端地理解為審美教育，而要全面深刻地理解為“語言教育、文章教育、文學(xué)教育三者與智力教育、道德教育、審美教育三者的共生互補”。這就鑄就了該書的“兩個‘三育’歸一爐”的合金美。

二、《語文教育美學(xué)研究》顯示了作者鮮明的學(xué)術(shù)立場

楊道麟博士以“九死未悔”的堅定信念在學(xué)術(shù)的崎嶇山路上跋涉，并以其力促語文教育“三個維度”的和諧共進(jìn)的鮮明學(xué)術(shù)立場而卓然自立于學(xué)界。他在日益壯大的語文教育理論研究隊伍里之所以能夠“木秀于林”而眾人矚目，就是因為他不墨守成規(guī)而追尋語文教育的“三個維度”的新創(chuàng)意。語文教育“三個維度”認(rèn)定語文教育內(nèi)容的厘定應(yīng)在語言維度、文章維度和文學(xué)維度三個方面，它具體分為三個層級，既指“健康的語文課程”包括語言課程、文章課程、文學(xué)課程三大板塊，又指“全面的語文教材”包括話語作品、文章作品、文學(xué)作品三大部分，還指“完整的語文教學(xué)”包括語言教學(xué)、文章教學(xué)、文學(xué)教學(xué)三大支柱。針對“和諧共進(jìn)”“新創(chuàng)意”的追尋，真切地期待語文教育理論界的樂于“吃清貧飯”的有識之士堅持不懈地去探索。

《語文教育美學(xué)研究》一書在理論上追尋的“新創(chuàng)意”主要體現(xiàn)在作者敏于對語文教育學(xué)界長期存在的四種“一語一文教育”說(“語文即語言文字教育”“語文即語言文學(xué)教育”“語文即語言文章教育”“語文即語言文化教育”)的世紀(jì)性影響而致使語文教育一直陷入特有的高耗低效的嚴(yán)重狀況進(jìn)行“反省”。作者聲言:“‘語文教育即語言文字教育’說肯定以偏概全，它掩蓋了組成篇章結(jié)構(gòu)的文字團(tuán)體——文章作品和文學(xué)作品，讓語文(語言、文章、文學(xué))只在語言文字上兜圈子，這就暗淡了語文德育的光彩和語文美育的魅力;‘語文教育即語言文學(xué)教育’說仍然以偏概全，它排斥了文字作品的正宗——非文學(xué)的實用文章，這種‘霸權(quán)’話語把語文(語言、文章、文學(xué))的發(fā)展引向了歧途;‘語文教育即語言文章教育’說圓通而欠透辟，它未能完成狹義文章教育和狹義文學(xué)教育的公平分野，未能科學(xué)地將文章知識、文章智能、文章情志等三個層面作為文章素養(yǎng)的有機成分;‘語文教育即語言文化教育’說較為高深，它是認(rèn)識語文教育特性的一大進(jìn)步，但絕大多數(shù)學(xué)者熱衷于談?wù)摗Z言文化’和‘文學(xué)文化’，卻極少談及‘文章文化’，這也反映出‘書面文化’的某些偏頗。要想綜合上述的四個義項而統(tǒng)一對‘文’的歧解并求出總體的科學(xué)闡釋，只有在‘語文教育即語言文章教育’說的基礎(chǔ)上，提出‘一語雙文教育’說是較為科學(xué)的?！保?］作者完全接受并深入闡發(fā)了他的恩師曾祥芹的“一語雙文教育”論［7］。他之所以不厭其煩地在“語文”概念后加上“語言”“文章”“文學(xué)”的括號，就在于時時處處糾正“三缺一”的舊語文教育觀。諸如，“言語形式”本有“日常語言”“文章語言”“文學(xué)語言”三種，“言語作品”存在“話語作品”“文章作品”“文學(xué)作品”三種，“語文知識”內(nèi)含“語言知識”“文章知識”“文學(xué)知識”三種，“語文能力”包括“口語交際能力”“文章讀寫能力”“文學(xué)讀寫能力”三種，“語文素養(yǎng)”涵蓋“語言素養(yǎng)”“文章素養(yǎng)”“文學(xué)素養(yǎng)”三項。這些早該成為語文教育的常識，可悲可嘆的是，語文教壇從上到下長期對“文章語言”“文章作品”“文章知識”“文章能力”“文章素養(yǎng)”等視而不見，聽而不聞，說而不提，論而不顧。本書為了填補“文章”的空白，追求語文教育的完美，銳意在“語言”“文章”“文學(xué)”三個維度上重新厘定語文課程、語文教材、語文教學(xué)的內(nèi)容:健康的語文課程應(yīng)是語言課程、文章課程和文學(xué)課程的集結(jié);全面的語文教材應(yīng)是話語作品、文章作品、文學(xué)作品的組合;完整的語文教學(xué)應(yīng)是語言教學(xué)、文章教學(xué)和文學(xué)教學(xué)的統(tǒng)一。語文(語言、文章、文學(xué))的三分天下經(jīng)過如此“舉一反三”的擴(kuò)展和“舉三反一”的歸結(jié)，就促成了語文教育內(nèi)容伸縮自如的完整美。

三、《語文教育美學(xué)研究》蘊蓄了作者的深厚的學(xué)術(shù)積淀

楊道麟博士以“上下求索”的超人毅力在學(xué)術(shù)的浩淼海洋里遨游，并以其熔鑄語文教育“四種學(xué)力”的圓照深識的深厚學(xué)術(shù)積淀而遐邇聞名于學(xué)界。他在日益壯大的語文教育理論研究隊伍里之所以能夠“卓爾不群”而走向非凡，實乃因為他不故步自封而打磨的語文教育的“四種學(xué)力”的新亮點。一是對東方美學(xué)、西方美學(xué)和馬克思美學(xué)的思想的總結(jié)回顧與繼承發(fā)揚的縱向梳理的古今融會力;二是對東方美學(xué)、西方美學(xué)和馬克思美學(xué)的觀點的交相輝映與取精用宏的橫向比照的中西貫通力;三是對語文教育歷史的反思和現(xiàn)實的省察的立向探究的實踐透視力;四是基于并高于樸素辯證方法和形而上學(xué)方法的思考的科學(xué)認(rèn)識的理性思辨力。這一“圓照深識”的“新亮點”的打磨真切地期待語文教育理論界勇于“啃冷豬肉”的有為之士始終不渝地去探索。

《語文教育美學(xué)研究》一書在理論上打磨的“新亮點”主要體現(xiàn)在作者巧于將語文教育學(xué)界長期漠視的豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)進(jìn)行中外的橫向博采與古今的縱向連貫，尤其是對東方美學(xué)“真善美合一”的理念、西方美學(xué)“真善美統(tǒng)一”的理念和馬克思美學(xué)“真善美同一”的理念等做了準(zhǔn)確的提煉，并將其對當(dāng)今語文教育以非常重要的作用和極其特別的意義及相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響等做了很好的闡發(fā)。如他以東方美學(xué)的精華——儒家美學(xué)、道家美學(xué)、禪宗美學(xué)為“著眼點”，認(rèn)為儒家美學(xué)、道家美學(xué)、禪宗美學(xué)思考的重心是“真善美合一”的人。因而對道家美學(xué)提取“天人合一”說，儒家美學(xué)提取“知行合一”說，禪宗美學(xué)提取“情景合一”說，三者都存在于東方美學(xué)的“真善美合一”的理念之中。又如他以西方美學(xué)的核心——康德美學(xué)、席勒美學(xué)、黑格爾美學(xué)為“著重點”，認(rèn)為康德美學(xué)、席勒美學(xué)、黑格爾美學(xué)思考的重心是“真善美統(tǒng)一”的人。因而對康德美學(xué)提取“心理自由”說，席勒美學(xué)提取“人性自由”說，黑格爾美學(xué)提取“無限自由”說，三者都存在于西方美學(xué)的“真善美統(tǒng)一”的理念之中。這些美學(xué)思想的提取既兼顧各家共性又凸顯各家個性，既注重歷史繼承又關(guān)注科學(xué)揚棄。這里最難把握又最見功力的是“科學(xué)揚棄”。作者對中外美學(xué)名家的思想遺產(chǎn)既避免了“棄而不揚”的虛無主義態(tài)度，又抵制了“揚而不棄”的生搬硬套歪風(fēng)，看透是糟粕則堅決剔除，認(rèn)準(zhǔn)是精華則發(fā)揚光大。如敢于質(zhì)疑黑格爾、梁啟超、王國維、蔡元培的片面美學(xué)觀，確實難能可貴。特別是他以馬克思美學(xué)的發(fā)展——早期美學(xué)、中期美學(xué)、晚期美學(xué)為“著力點”，不僅將其看做是整個德國美學(xué)的集成，更將其看做是人類美學(xué)思想史的總結(jié)，因而認(rèn)定馬克思美學(xué)早期的“認(rèn)知世界的自由”說、中期的“改造世界的自由”說、晚期的“感受世界的自由”說，其探究的重心是“真善美同一”的人。無論語文智育中的知識傳授、能力訓(xùn)練、智力開發(fā)等“求真”，還是語文德育中的思想凈化、情操陶冶、德性涵養(yǎng)等“向善”，抑或是語文美育中的審美意識增強、審美因素領(lǐng)略、審美境界提升等“崇美”，三者都存在于馬克思美學(xué)的“真善美同一”的理念之中。應(yīng)該說，作者在“馬克思美學(xué)理論與語文教育實際相結(jié)合”的事業(yè)進(jìn)展上做了成功的對接，達(dá)到了空前的高度。以上論及的東方美學(xué)視野下的語文教育理念的積淀和西方美學(xué)視野下的語文教育理念的凝聚及馬克思美學(xué)視野下的語文教育理念的孕育等，既是語文教育認(rèn)知學(xué)、語文教育倫理學(xué)、語文教育美育學(xué)的升華，更是語文教育應(yīng)達(dá)到的一種人類學(xué)的視界。如此等等的繼承、揚棄、更新的“三級跳”，有力地呈現(xiàn)了美學(xué)探索的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的創(chuàng)新美。

筆者以上僅從《語文教育美學(xué)研究》中既體現(xiàn)了作者的獨特的學(xué)術(shù)建樹又顯示了作者的鮮明的學(xué)術(shù)立場更蘊蓄了作者的深厚的學(xué)術(shù)積淀等三個方面對楊道麟博士的新著簡要述評，借以彰顯一名學(xué)者可貴的職業(yè)品格和巨大的理論銳氣以及超群的使命意識。他曾在“國培計劃”為同仁開專題講座——《美學(xué)視野下的語文教育若干問題的探討》時表明了自己的學(xué)術(shù)主張:一個語文教育理論工作者必須提出一系列深層次的課題，讓學(xué)界同仁既有助于克服語文教育中的狹隘技術(shù)主義的不足，又有助于看清語文教育中的極端功利主義的盲區(qū)，更有助于超越語文教育中的片面人文主義的局限，從而真正實現(xiàn)語文教育達(dá)到塑造“求真”“向善”“崇美”［8］的創(chuàng)造性的人才和“健全的人格”［9］的理想目標(biāo)，并繼而有效進(jìn)入“人的發(fā)展和完整性建構(gòu)”［10］全新境域。筆者作為楊道麟博士的學(xué)術(shù)界的“忘年交”，對他那種追求真理的學(xué)術(shù)風(fēng)范、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)秉性、才思敏捷的學(xué)術(shù)氣質(zhì)、笑傲逆境的學(xué)術(shù)心態(tài)等深為嘆服，并因此而時常叩擊自己的心扉。惟愿楊道麟博士能一如既往地以大情懷直面語文教育的大問題，以大學(xué)術(shù)研究語文教育的大問題，以大智慧解決語文教育的大問題，進(jìn)而為他所鐘情的特色鮮明的“真善美融合”的語文教育理論大廈的構(gòu)筑貢獻(xiàn)力量，并繼續(xù)作出積極而有益的探索!

［1］洪鎮(zhèn)濤.語文新課標(biāo)漫議［J］.語文教學(xué)與研究，2012，(2).

［2］曾祥芹.“一語雙文”論［J］.長沙大學(xué)學(xué)報，1999，(1).

［3］楊道麟.“真善美融合”的語文教育觀摭談［J］.焦作大學(xué)學(xué)報，2010，(2).

［4］楊道麟.語文教育應(yīng)探求真善美融合的新理念［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報，2007，(6).

［5］［6］楊道麟.語文教育美學(xué)研究［M］.北京:中國出版集團(tuán)現(xiàn)代教育出版社，2011.1，63.

［7］曾祥芹.“一語雙文”時代漸行漸近［A］.語文教育學(xué)研究［C］.北京:高等教育出版社，2010.530－538.

［8］楊道麟.語文教育目標(biāo)的真善美［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報，2011，(5).

［9］中國教育部.語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)［S］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2001.2.

［10］曹明海.讓語文點亮生命［J］.中學(xué)語文教學(xué)參考，2007，(9).