王俊駿

(中共揭陽(yáng)市委黨校馬列主義教研室，廣東揭陽(yáng)522031)

黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列提出，將生態(tài)文明建設(shè)提高到前所未有的地位，體現(xiàn)了我黨關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想日益成熟。要建設(shè)生態(tài)文明，必須從馬克思主義理論中吸取養(yǎng)分。而恩格斯的生態(tài)自然觀包含著豐富的思想內(nèi)容，無疑會(huì)為我們建設(shè)生態(tài)文明提供有力的理論支持和深刻的思想啟示。

一、恩格斯生態(tài)自然觀的主要內(nèi)容

1.人類依賴自然界又反作用于自然界。人與自然界相互依存、相互制約，二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一，自然界是人類生存、發(fā)展的環(huán)境，自然界對(duì)人具有先在性。一是人是自然界的產(chǎn)物?，F(xiàn)代自然科學(xué)證實(shí)，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。恩格斯就人類的演化指出:“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！保?］二是人是自然界的一部分。人處在自然界之中，不僅我們的思想、意識(shí)來自自然、屬于自然，而且人自身也生存于自然之中，是自然界的一部分。第二，人能反作用于自然界?！艾F(xiàn)實(shí)的自然界”離不開人和人的活動(dòng)，否則，自然界就會(huì)停留在原始狀態(tài)。自然界在某種程度上按自身客觀規(guī)律發(fā)展，但隨著科技的發(fā)展，人類向自然進(jìn)軍，部分自然界就被“人化”而成為人化自然。當(dāng)然，只有合理的人化自然具有勃勃生機(jī)且充滿活力時(shí)，才能為人類的發(fā)展提供更廣闊的空間。

2.人類應(yīng)預(yù)見自身行為對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。樹木森林乃地球之肺、人類的搖籃，是陸地生態(tài)最為重要的部分。但是，走出森林后的人類卻不停地亂砍濫伐、毀壞林木，破壞生態(tài)環(huán)境。恩格斯認(rèn)為，類似毀林造田等嚴(yán)重破壞自然生態(tài)的現(xiàn)象之所以屢屢出現(xiàn)，既有認(rèn)識(shí)論上的根源也有社會(huì)上的根源。從認(rèn)識(shí)論的根源來說，主要在于形而上學(xué)的機(jī)械論自然觀和主客體二分的思維模式，將自然看做一個(gè)個(gè)孤立的現(xiàn)象而非一個(gè)活的有機(jī)整體，把人與自然分離甚至對(duì)立而沒有看到人與自然是一個(gè)相互作用、相互制約的統(tǒng)一體;從社會(huì)根源來看，由于人類的急功近利，只重視社會(huì)生產(chǎn)方式的直接效益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)后果。恩格斯指出:“迄今存在的一切生產(chǎn)方式，都是只從取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果出發(fā)的。那些只是在比較晚的時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才變成有效的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了?！保?］為了減少人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，恩格斯強(qiáng)調(diào)，人類必須學(xué)會(huì)預(yù)見自己行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)的自然影響和社會(huì)影響，并根據(jù)這種預(yù)見來支配和調(diào)節(jié)自身的行為。他指出:“經(jīng)過長(zhǎng)期的、往往是痛苦的經(jīng)歷，經(jīng)過的歷史材料的比較和研究，我們也漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、較遠(yuǎn)的社會(huì)影響，因而我們也就有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響?！保?］

3.人類要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。人類對(duì)自然無控制無計(jì)劃地大肆開發(fā)和利用，盲目對(duì)自然的征服，必將使人類面臨大自然的嚴(yán)重報(bào)復(fù)。恩格斯在總結(jié)了人類遭受自然的懲罰后告誡:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除?！保?］人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展，前提是人要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。恩格斯深刻分析了人與自然的辯證關(guān)系并對(duì)人類違背自然規(guī)律盲目征服自然必然遭到自然報(bào)復(fù)的問題提出了警告，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，充分重視人類實(shí)踐活動(dòng)可能對(duì)自然環(huán)境造成的長(zhǎng)期后果。人要與自然和諧一致，就必須善待自然、順應(yīng)自然;否則，破壞自然、違背自然規(guī)律，將會(huì)受到自然的必然報(bào)復(fù)。

4.人與自然和人與人之間的兩大關(guān)系要“和解”。面對(duì)資本主義大工業(yè)生產(chǎn)社會(huì)，恩格斯不僅發(fā)現(xiàn)和提出了生態(tài)環(huán)境問題，而且將其視為人類所要面對(duì)的兩大基本問題。從人類面臨的眾多的紛繁復(fù)雜的矛盾中，恩格斯高度概括出了“我們這個(gè)世界面臨著兩大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解”［5］。“兩大和解”中的“人類同自然的和解”，指的是人同大自然的關(guān)系，即指人與自然之間要協(xié)調(diào)一致;而“人類本身的和解”，指的是人與人之間的關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系問題，也就是人與人之間和諧融洽的關(guān)系。自從人類文明誕生以來，人與自然之間的和解以及人與人之間自身的和解這“兩大和解”任務(wù)在人類歷史上一直占據(jù)著重要的地位。資本主義社會(huì)以來，人類面臨的”兩大和解”任務(wù)更加緊迫。過去，人們往往將人與自然的天人關(guān)系和人與人之間的社會(huì)關(guān)系這兩個(gè)問題割裂開來，一邊是自然史，一邊是社會(huì)史，看不到它們兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，因而一直找不到解決環(huán)境問題的正確途徑。與以往人們將自然史和社會(huì)史對(duì)立起來的觀點(diǎn)不同，恩格斯認(rèn)為，歷史可以從兩方面來考察，可以將其劃分為自然史和人類史。這兩方面是密切相連的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此制約。因此，兩個(gè)“和解”是互相制約、相輔相成的。

二、以恩格斯生態(tài)自然觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

1.要加強(qiáng)環(huán)境道德教育，提升生態(tài)文明意識(shí)。理論指導(dǎo)實(shí)踐。人們對(duì)大自然的思想、觀念和態(tài)度影響著其改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。而采取科學(xué)的自然觀、發(fā)展觀是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的思想前提。我們必須樹立生態(tài)文明意識(shí)，加強(qiáng)環(huán)境道德建設(shè)，建立科學(xué)的人與自然的關(guān)系。傳統(tǒng)自然觀認(rèn)為:自然資源是天然的，環(huán)境容量是無限的，它們?nèi)≈槐M、用之不竭;資源和環(huán)境是大自然對(duì)人類的恩賜，既沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值也是無主財(cái)產(chǎn)，誰(shuí)都可以任意開采、挖掘自然資源并任意使用自然環(huán)境。在這種自然觀的支配下，人們把大自然看成是人類大肆索取物質(zhì)的倉(cāng)庫(kù)和排放廢棄物的垃圾場(chǎng)，以致產(chǎn)生諸多生態(tài)環(huán)境問題。生態(tài)自然觀的生態(tài)意識(shí)強(qiáng)調(diào)自然資源和環(huán)境容量是有限的，必須加以保護(hù)和珍惜使用;環(huán)境資源是有價(jià)值的，必須有償使用;環(huán)境資源是有主的，屬于國(guó)家財(cái)產(chǎn)?？茖W(xué)的生態(tài)意識(shí)，要求提高資源的利用效率，在物質(zhì)生產(chǎn)過程中通過資源的分層利用、循環(huán)利用使資源最大程度地轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，減少排放。當(dāng)今世界自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，人類的疑難疾病不斷出現(xiàn)，這都嚴(yán)重威脅人類的生存與發(fā)展，而這些禍患同生態(tài)環(huán)境的不斷惡化不無關(guān)系。我國(guó)也面臨著日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題:以城市為中心的環(huán)境污染正在發(fā)展并逐步向農(nóng)村蔓延，生態(tài)破壞的范圍逐漸擴(kuò)大。生態(tài)環(huán)境問題已成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和影響人民生活健康的重要因素。我國(guó)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀與我國(guó)公眾的環(huán)境意識(shí)水平較低有著直接的關(guān)系。因而，當(dāng)前亟須提高公民的生態(tài)環(huán)境意識(shí)。

2.要重視環(huán)境法制建設(shè)，加大環(huán)境保護(hù)監(jiān)督力度。環(huán)境法制建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要保障。我國(guó)目前生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律主要是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下建立起來的環(huán)境保護(hù)法律體系，其中許多內(nèi)容已經(jīng)不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。為此，要適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求，遵循環(huán)境效益、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的原則，進(jìn)一步完善生態(tài)環(huán)境法律體系，盡快制訂有關(guān)環(huán)境影響評(píng)價(jià)、化學(xué)物質(zhì)污染防治、污染物排放總量控制、清潔生產(chǎn)、生物安全、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境監(jiān)測(cè)等方面的法律法規(guī)。我們不僅要重視生態(tài)環(huán)境立法，還要重視環(huán)境法律法規(guī)的實(shí)施和監(jiān)督。由于地方保護(hù)主義和部門保護(hù)主義勢(shì)力的存在，在環(huán)境執(zhí)法中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象還比較普遍，一些地方環(huán)境監(jiān)管不力的問題也很突出。為保護(hù)自然資源與生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的行政首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制與一票否決制。健全協(xié)調(diào)環(huán)境執(zhí)法的體制和機(jī)制，通過制度和機(jī)制創(chuàng)新使環(huán)保部門等行政執(zhí)法機(jī)關(guān)的環(huán)境監(jiān)管工作切實(shí)到位，采取一些強(qiáng)有力的處罰措施如“區(qū)域限批”“按違法日計(jì)罰”等，并把這些措施納入法律體系之中，充分發(fā)揮其普遍性的威懾作用。環(huán)境法律實(shí)施的社會(huì)監(jiān)督是環(huán)境保護(hù)的一個(gè)重要方面。我國(guó)的環(huán)境立法雖然包含了公眾參與的制度條文，但是在具體環(huán)境保護(hù)的過程中公眾的作用并沒有得到應(yīng)有的發(fā)揮，主要表現(xiàn)在公眾參與環(huán)境影響評(píng)價(jià)之外的環(huán)境決策和環(huán)境監(jiān)督活動(dòng)還缺乏程序性和保障性法律規(guī)定，有利于公眾主動(dòng)參與環(huán)保的機(jī)制尚未形成，缺乏系統(tǒng)的環(huán)境文化培育機(jī)制等。因此，要通過完善公眾參與的環(huán)境法律制度，確保公眾充分參與環(huán)?；顒?dòng)，調(diào)動(dòng)社會(huì)公眾參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性。

3.要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，優(yōu)化我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。恩格斯認(rèn)為，在改造自然的過程中，要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。因?yàn)槿伺c自然矛盾的出現(xiàn)，不僅有人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平落后的因素，還有社會(huì)關(guān)系和人的活動(dòng)方式不合理的因素。為此，我們要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，必須積極面對(duì)資源環(huán)境的挑戰(zhàn)，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變是兩個(gè)既相聯(lián)系又有區(qū)別的環(huán)節(jié)。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，就是由主要依賴資本、勞動(dòng)力、資源、環(huán)境投入而實(shí)現(xiàn)量的擴(kuò)張轉(zhuǎn)向主要依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道，使提高效率成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)，就是通過生產(chǎn)要素的優(yōu)化組合和有效運(yùn)行，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量。而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要內(nèi)容和基本途徑。當(dāng)下，我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化的目標(biāo)是通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)，促進(jìn)第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)健康協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步形成以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)為支撐、服務(wù)業(yè)全面發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局，堅(jiān)持節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4.要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。恩格斯最早提出了蘊(yùn)含循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的以預(yù)防代替控制的污染治理政策，提倡用較少的原料和能源來達(dá)到既定的生產(chǎn)或消費(fèi)目標(biāo)，在源頭上節(jié)約資源、減少污染。恩格斯的生態(tài)思想，對(duì)當(dāng)今推行循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式具有重要指導(dǎo)意義。建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)必須大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是“資源——產(chǎn)品——廢棄物”單向流動(dòng)式的線性經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快付出的環(huán)境資源代價(jià)越大，最終使經(jīng)濟(jì)發(fā)展喪失基礎(chǔ)與后勁，是一種不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式;循環(huán)經(jīng)濟(jì)是遵循“資源——產(chǎn)品——再生資源”反饋式流動(dòng)的循環(huán)型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。實(shí)行“低消耗、高利用、低排放”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，以最少的資源消耗和最低的生態(tài)環(huán)境代價(jià)獲取最大的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的有效結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)效益的“共贏”，可以從根本上消除長(zhǎng)期以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的尖銳沖突，有利于人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

5.要改變傳統(tǒng)的消費(fèi)方式，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)方式。社會(huì)消費(fèi)同生產(chǎn)一樣，都依賴于自然資源，同時(shí)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生巨大影響。近代工業(yè)文明的高消費(fèi)、盲目消費(fèi)和超前消費(fèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成很多負(fù)面效應(yīng)，這種非理性的過度消費(fèi)日益引起人們的關(guān)注和擔(dān)憂。伴隨著生態(tài)環(huán)境意識(shí)的增強(qiáng)和回歸自然思潮的興起，在20世紀(jì)后半葉人類產(chǎn)生了適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)的觀念，掀起了綠色消費(fèi)運(yùn)動(dòng)。為了有效保護(hù)自然資源和人類生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自然界有限資源的公平分配，使整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不超過大自然的承載能力，我們必須樹立正確的消費(fèi)理念，改變傳統(tǒng)的消費(fèi)方式，積極推行適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展需要的消費(fèi)方式——綠色消費(fèi)方式。綠色消費(fèi)是人類對(duì)工業(yè)文明時(shí)代的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式深刻反思后的產(chǎn)物，工業(yè)文明為人類創(chuàng)造豐富財(cái)富的同時(shí)也給人類帶來自然資源枯竭和生態(tài)環(huán)境惡化的后果。日益惡化的生態(tài)環(huán)境已嚴(yán)重影響了人們的生活質(zhì)量，在這樣的情況下人類從維護(hù)自身生命健康出發(fā)，越來越傾向于選擇有利于生態(tài)環(huán)境建設(shè)和人類身體健康的消費(fèi)方式。綠色消費(fèi)是以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為目標(biāo)的現(xiàn)代消費(fèi)方式，是適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平并與自然資源和生態(tài)環(huán)境承載力相適應(yīng)的合理消費(fèi)，是一種適度的文明消費(fèi)形式。

［1］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1995.374－375.

［2］［4］恩格斯.自然辯證法［M］.北京:人民出版社，1984.306 －307，305.

［3］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.384.

［5］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1956.603.