方 勝

（安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖241003）

老子以道為核心，闡述了道的主要特征，道在自然、社會(huì)和人生中的表現(xiàn)，要求人們依據(jù)道行事。人們普遍認(rèn)為，老子道的含義玄妙深遠(yuǎn)，不可捉摸。但是通過對(duì)這些內(nèi)容詳細(xì)閱讀，我們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)玄妙的道中包含著豐富的辯證思想。

一、老子道的辯證思想內(nèi)涵

（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

首先，從道的特征描述來看，“道可道，非常道；名可名，非常名。”“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其皦。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄而又玄，眾妙之門?！边@就是說，道這個(gè)辯證法規(guī)律是可以言說的，不然老子也不會(huì)寫下五千言對(duì)其進(jìn)行描述了。但是，需要注意的是，這個(gè)道的辯證規(guī)律，不是指常見的道路、論說。道的名稱也是可以命名的，但是它不同于那些固定不變的具體事物的名稱。“無”和“有”作為對(duì)立統(tǒng)一的兩方面，是天地萬物形成的始母。這就是說，天地萬物形成之初就包含著“有”和“無”對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。另外在其他章節(jié)，老子提出了世界萬物都存在著對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象，比如，“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@說明道這個(gè)玄妙神秘之物中包含“有”、“無”兩方面，兩者同時(shí)出現(xiàn)，同時(shí)存在，或者說“有”、“無”是道之矛盾雙方的代表，兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，存在于萬物之中。這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一、相反相成的規(guī)律在天地混沌未開之前就已經(jīng)存在了，支配著天地萬物生存變化發(fā)展。如果我們能夠保持清凈無欲的狀態(tài)，就能體會(huì)到它的本質(zhì)；如果處在匆匆忙忙、欲望橫流的狀態(tài)，就只能看到它的現(xiàn)象。從這些對(duì)道的描述來看，“道”包括了“有”、“無”兩方面，兩者相反相成。這些內(nèi)容的描述與唯物主義辯證法的思想基本是一致的，因此我們完全可以認(rèn)為老子的道的涵義已經(jīng)包括了唯物辯證法中矛盾的概念和規(guī)律。

其次，從各章的內(nèi)容來看，基本上都是辯證法規(guī)律在各種具體事物或現(xiàn)象中的表現(xiàn)和運(yùn)用。《道德經(jīng)》的絕大多數(shù)章節(jié)內(nèi)容都表達(dá)了事物或現(xiàn)象的矛盾規(guī)律。比如，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”。即美與惡對(duì)立統(tǒng)一；“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”；“明道則昧，進(jìn)道若退”，“大直若屈，大巧若拙，大辯若衲”等等，都肯定了事物的相反相成，肯定了事物矛盾現(xiàn)象的普遍性。

（二）否定之否定規(guī)律

在《道德經(jīng)》十六章，老子寫道：“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)其根。根歸曰靜，靜曰復(fù)命?！边@里老子提出了循環(huán)往復(fù)的否定之否定規(guī)律。他認(rèn)為，萬物都是紛紛紜紜地運(yùn)動(dòng)變化著、蓬蓬勃勃地發(fā)展著，但是，最終都要返回到它的本根，復(fù)歸本性虛靜。任何事物在其運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中，既包括著肯定一面，又包括著否定一面，后面的過程是前一過程的揚(yáng)棄。如植物的生長(zhǎng)，先由靜止的種子發(fā)育成幼苗，逐漸長(zhǎng)大，成熟結(jié)果，以致死亡變成許多靜止的種子。懂得了這個(gè)萬物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的道，我們就能具有包容之心，就能周全周到地考慮問題，符合自然與天道。

（三）質(zhì)量互變規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律主要體現(xiàn)于老子《道德經(jīng)》的第六十四章節(jié)，比如，“合抱之木生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！币馑际钦f，合圍抱的大樹，是從細(xì)小的嫩芽慢慢成長(zhǎng)起來的；九層的高臺(tái)，是從一筐又一筐的泥土累積起來的；千里的行程是要靠腳一步一步走出來的。在這里描述的現(xiàn)象，實(shí)際上就是辯證法中質(zhì)量互變規(guī)律的體現(xiàn)，即任何事物的發(fā)展都是從數(shù)量變化開始，只有量變積累到一定程度時(shí)，才會(huì)發(fā)生根本性的質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。

二、老子辯證思想的突出特征

辯證法的矛盾概念是包括著矛盾雙方的矛盾，老子也提出了道有“有”、“無”二個(gè)方面。然而，他在《道德經(jīng)》第四十章又提出“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！痹谶@里，他似乎認(rèn)為道只能作用于一個(gè)方面，即弱、反等道的反面，似乎與前面的內(nèi)容有邏輯矛盾。其實(shí)，這正是老子道的思想的突出特征——著重反向思維，也就是說，道雖然有“有”、“無”或“正”、“反”等兩方面，但是老子最關(guān)注的是“弱”、“無”等反面因素。他反對(duì)“強(qiáng)梁者”、“兵強(qiáng)”，認(rèn)為“強(qiáng)梁者不得其死”，“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”，勸告人們“果而勿強(qiáng)”；他對(duì)“無”、“柔弱”、“低下”等反面因素持肯定態(tài)度，認(rèn)為，“柔弱勝剛強(qiáng)”，“天下之至柔，馳聘天下之至堅(jiān)，無有入于無間”。老子為什么對(duì)反面因素這樣關(guān)注、肯定和強(qiáng)調(diào)呢？主要有以下兩個(gè)原因：

（一）道中的反面因素向正面因素發(fā)展的必然趨勢(shì)

老子從“相反相成”這個(gè)規(guī)律中看到了“物極必反”。也就是說，代表著矛盾正面的“有”、“強(qiáng)大”等正面因素發(fā)展到其極限程度必然要向其反面轉(zhuǎn)化，而代表反面因素的“無”必然會(huì)逐漸強(qiáng)大起來。這就是普遍存在于世界萬物的大道。因此，他對(duì)“無”、“柔弱”等反面因素特別關(guān)注。值得注意的是，他不僅關(guān)注矛盾反面的主體因素，而且關(guān)注反面的方法論因素。這種反面方法論的特征，就是在處理問題時(shí)，要多運(yùn)用柔弱、卑下等手段，來代替剛強(qiáng)、暴力等對(duì)抗性手段。這種反面方法不僅適用于事物矛盾的反面主體因素，而且對(duì)于正面主體因素有著積極作用，有利于繼續(xù)維持其正面主體的地位、性質(zhì)。比如，他說“是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人”，“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。要求圣人使用謙下的言語，把自己的利益放在民眾的后面等反面方法，這樣圣人才能維護(hù)他的領(lǐng)導(dǎo)和表率地位。

（二）反面因素是人們最易忽視的因素

人們對(duì)于存在于自然、社會(huì)、人生之道中的正面因素特別關(guān)注，這很容易通過直接觀察和簡(jiǎn)單聯(lián)想便可得知。比如，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往對(duì)成功者歌功頌德，而對(duì)失敗者冷淡待之；對(duì)成功、富貴、權(quán)力的期望與對(duì)失敗、貧窮、卑下的恐懼形成鮮明的對(duì)比。正是因?yàn)檫@些正面因素過多地占據(jù)了人們的心靈，使得人們永遠(yuǎn)是匆匆忙忙地為正面因素而努力奔波，很少有閑暇時(shí)間，很少能靜下心來慢慢體會(huì)失敗、損失、柔弱等反面因素的深遠(yuǎn)意義。這也是“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”的根本原因。因此老子才把諸多方面的反面因素（包括主體因素和方法因素）作為自己道的論述重點(diǎn)，放在突出地位，以引起人們重視。

三、老子辯證思想的當(dāng)代意義

首先，為當(dāng)代青年辯證看待人生、辯證處理問題提供指導(dǎo)。當(dāng)代青年大多是改革開放之后成長(zhǎng)起來的，家庭的經(jīng)濟(jì)條件和學(xué)校的教育環(huán)境一般都是非常優(yōu)越的，大多數(shù)人都沒有經(jīng)歷過較大的人生挫折和困難，人生經(jīng)驗(yàn)較少。因此，他們?cè)谌〉靡恍┏煽?jī)時(shí)，往往就沾沾自喜，忘乎所以，不知天高地厚，忽視了自己學(xué)習(xí)和工作中的不足方面，結(jié)果往往導(dǎo)致不能承受失敗和挫折的打擊。學(xué)會(huì)辯證地看待人生，在成功時(shí)就會(huì)思考自己不足之處，看到不利之處，加以改正和提高，這樣才能更加容易從成功走向成功。另外，有相當(dāng)一部分青年人在遇到失敗和挫折時(shí)，看不到前途和希望，往往消極無為。如果學(xué)習(xí)和了解了老子的辯證思想，在不利和失敗的時(shí)候就不會(huì)灰心喪氣，就會(huì)主動(dòng)分析自己本身和環(huán)境的有利因素，并積極加以利用，從而抓住機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。

其次，老子提出的柔弱勝剛強(qiáng)的反面方法之道，對(duì)于我們處理各種矛盾問題也很有價(jià)值。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中處理問題時(shí)，就會(huì)積極地從反面考慮方法之道，甚至也要常常將反面因素作為第一首選，這樣我們才能順道而行。

［1］劉坤生.老子解讀［M］.上海：世紀(jì)出版集團(tuán)上海出版社，2004.