姬翠梅, 陳 潔

(1.山西大同大學(xué) 政法學(xué)院, 山西 大同 037009; 2.北京聯(lián)合大學(xué)商務(wù)學(xué)院, 北京 100025)

0 引 言

道德信仰是人們對道德規(guī)范體系及道德理想目標(biāo)的篤信與崇拜,并希望通過道德實踐活動追求理想的道德結(jié)果。 其包括不可分割的三方面涵義:①應(yīng)該具有什么樣的道德規(guī)范體系及道德理想;②為什么要建構(gòu)這樣的道德規(guī)范體系及理想; ③這樣的道德規(guī)范體系及道德理想會取得什么樣的道德結(jié)果。道德信仰的建構(gòu)包括道德主體的道德理想、道德認(rèn)知、道德情感、道德意志與道德行為等。 大學(xué)生作為最具發(fā)展?jié)摿?、最富時代要求的群體,其道德信仰將直接決定著他們道德目標(biāo)的建立和道德信念的培養(yǎng),并最終通過大學(xué)生的道德認(rèn)知水平、道德情感和道德意志等體現(xiàn)到道德行為當(dāng)中。大學(xué)生應(yīng)該樹立符合社會發(fā)展、突出時代精神的遠(yuǎn)大而堅定的道德信仰,明確道德責(zé)任與道德義務(wù),參悟人生價值與人生意義,塑造道德人格,提升道德境界,從而成為新時期社會主義建設(shè)的合格建設(shè)者和接班人。

1 大學(xué)生道德信仰危機表現(xiàn)

道德信仰危機是指人們對既有道德價值信仰體系的懷疑、動搖乃至缺失的精神狀態(tài),在現(xiàn)象層面上顯現(xiàn)為道德失范。[1]主要表現(xiàn)為:

1.1 道德價值虛無化

在傳統(tǒng)經(jīng)濟中,道德信仰在大學(xué)生的社會化進程中發(fā)揮了巨大的作用,成為提升其精神境界的強大力量,并由此成為大學(xué)生行動的指南,大學(xué)生人生價值的指引,大學(xué)生評價是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的建立,在喧囂的商品交換之中,有些大學(xué)生在金錢利益的驅(qū)使下,迷失了自我,道德信仰在自己的內(nèi)心蕩然無存,惟有金錢、利益成為評價一切是非丑惡的標(biāo)準(zhǔn)。

1.2 道德理想世俗化

理想是有現(xiàn)實基礎(chǔ)的、有實現(xiàn)可能性的想象,它作為人的一種特殊精神,影響著人的行為選擇,制約著人的價值取向,對人的優(yōu)秀品德的培養(yǎng)起到方向指引和動力支撐的重要作用。大學(xué)生承載著國家的未來與希望,理想應(yīng)當(dāng)崇高化、神圣化,但有些大學(xué)生卻對道德理想動搖和否定,懷疑構(gòu)建道德理想的精神基礎(chǔ),最為突出的表現(xiàn)就是道德理想被徹底世俗化。 “失去了價值的確定性,特別是失去以超越世俗生活為內(nèi)容的神圣文化,使人放棄了精神層面的追求,專注于現(xiàn)實物質(zhì)的感官追求,這是世俗化的結(jié)論,也是世俗化的本質(zhì)?！盵2]206

1.3 道德認(rèn)知片面化

道德認(rèn)知是基于一定道德知識對現(xiàn)實道德規(guī)范和道德關(guān)系的認(rèn)識,是連結(jié)道德理想與道德情感、意志、行為的中間媒介。 道德認(rèn)知越正確,道德理想就越崇高,道德情感就越熱情,道德意志就越堅定,道德行為就越踴躍。大學(xué)生具備豐富的道德知識,理應(yīng)有較高的道德認(rèn)知水平,但仍有部分大學(xué)生對現(xiàn)實道德規(guī)范和道德關(guān)系的認(rèn)識存在偏差。有些學(xué)生認(rèn)為道德規(guī)范僅僅是知識,只是用來應(yīng)付考試獲取證書的大道理,與現(xiàn)實沒有實際聯(lián)系,沒有真正把其用來指導(dǎo)實際;有些學(xué)生對于現(xiàn)實道德關(guān)系的判斷缺乏自己的認(rèn)識與理解,只是人云亦云,隨波逐流;有些學(xué)生對現(xiàn)實中所發(fā)生的違反道德規(guī)范的現(xiàn)象盲目夸大,而忽視正面宣傳的力量,陷入道德悲觀之中。

1.4 道德情感冷漠化

道德情感是道德主體依據(jù)道德理想和道德認(rèn)知,對現(xiàn)行的道德關(guān)系以及道德行為所產(chǎn)生的心理情感。道德理想的世俗化、道德認(rèn)知的片面化積淀于大學(xué)生的心理,客觀外在地表現(xiàn)為道德純粹是一種約束性的規(guī)范體系,道德自律性下降,使得部分大學(xué)生的道德情感淡化。 通常表現(xiàn)為對維護良好的道德關(guān)系失去興趣和喜好,時常忘記自己身上應(yīng)該承擔(dān)的高尚道德責(zé)任,甚至面對自己應(yīng)該承擔(dān)的道德責(zé)任也避而遠(yuǎn)之。 即便自己遭遇挫敗急需他人的道德關(guān)懷時,在現(xiàn)實中也十分理智地排斥所能得到的道德援助,惟恐陷入預(yù)設(shè)的道德欺騙。

1.5 道德意志薄弱化

“道德意志是指主體在道德活動中,為履行一定的道德義務(wù)和責(zé)任,根據(jù)某種道德原則來支配、調(diào)節(jié)、控制自己的道德觀念和道德行為,克服困難、消除障礙,從而實現(xiàn)預(yù)定目的的精神力量和心理過程?！盵3]道德意志作為連結(jié)道德心理與道德行為的紐帶,是道德發(fā)揮作用的強大精神動力,堅定的道德意志會產(chǎn)生積極的社會效應(yīng)。堅定的道德意志需要依靠內(nèi)心的道德信念、高尚的道德情感、強烈的道德責(zé)任等理性道德因素來維系,但是部分大學(xué)生的道德意志卻僅僅建立在權(quán)衡個人利害得失的非理性道德因素之上,從而導(dǎo)致道德意志薄弱,一旦發(fā)生利益選擇,就會動搖意志,不能堅守道德底線。

1.6 道德行為失范化

道德行為是主體按照一定的道德規(guī)范與準(zhǔn)則,在現(xiàn)實生活中依據(jù)自己的內(nèi)心意識所從事的各種活動,通過主體的道德行為能夠更加真實地判斷其道德品質(zhì)。由于規(guī)范的道德實踐的缺失,部分大學(xué)生的道德行為偏離了道德規(guī)范的基本要求。 有些大學(xué)生雖然對現(xiàn)實中的種種不道德現(xiàn)象進行抨擊,要求他人能夠踐行道德義務(wù),表現(xiàn)出符合道德規(guī)范的道德行為,然而當(dāng)自己身處道德行為的抉擇時,往往又放棄自己推崇的道德行為標(biāo)準(zhǔn)。

2 大學(xué)生道德信仰危機根源

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷完善,社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生了重大變化,政治制度與政治運行模式呈現(xiàn)出新的特點,現(xiàn)代文化更加繁榮,更具時代性和多樣性,價值選擇多元化、傳統(tǒng)道德規(guī)范與時代要求的脫節(jié)等方面都成為了大學(xué)生道德信仰危機的重要淵源。

2.1 經(jīng)濟根源

隨著傳統(tǒng)經(jīng)濟向現(xiàn)代經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型,建立在“集體意識”基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)道德體系整體上喪失了有效的生命力。在不發(fā)達(dá)的社會分工條件下,傳統(tǒng)經(jīng)濟中社會成員的工作方式、生活方式、思維方式等都存在著較高的同質(zhì)性,他們之間很少有功能上的相互依賴關(guān)系,社會秩序的維系在很大程度上依賴與傳統(tǒng)社會相一致的“集體意識”。“所有社會成員的共同觀念和共同傾向在數(shù)量上和強度上都超過了成員自己的觀念和傾向?！盵4]39這種集體意識給傳統(tǒng)社會中道德體系的運行提供了合理并有效的核心思想。發(fā)達(dá)的社會分工形成了功能各異的機構(gòu)、部門,社會成員的工作生活表現(xiàn)出極大的差異性,他們之間在功能上的聯(lián)系與依賴加強。又由于現(xiàn)代經(jīng)濟是以推崇理性經(jīng)濟人為基本特征的,在經(jīng)濟人追求經(jīng)濟利益的過程中,又充分地肯定個人的獨立性、自主性與個性,這就使得社會成員的個人意識越來越掙脫集體意識的枷鎖,在傳統(tǒng)集體意識維系下運行的道德體系也就慢慢消失。 在這里筆者并不是否定在現(xiàn)代經(jīng)濟中不需要“集體意識”,只不過現(xiàn)代經(jīng)濟中的“集體意識”與傳統(tǒng)經(jīng)濟中無私奉獻(xiàn)、不求索取的“集體意識”不能同義而已。

2.2 政治根源

傳統(tǒng)的道德體系與人治具有同質(zhì)性,法治取代人治使傳統(tǒng)的道德體系喪失了最權(quán)威的政治庇護。人治往往通過對權(quán)力的高度壟斷來維系基本的社會秩序,與此相匹配的自然是社會成員對權(quán)力的絕對服從與忠誠,絕不可能存在個人的自由與自主,社會往往通過對權(quán)力與權(quán)威的擁護、忠誠、奉獻(xiàn)與犧牲程度來評判社會成員的行為是否道德,假如社會成員為了追求個人自由與自主,為了追求個人利益公然與權(quán)威進行抗衡時,必然會受到道德的嚴(yán)厲譴責(zé),甚至受到嚴(yán)重的懲罰。而建立在現(xiàn)代經(jīng)濟基礎(chǔ)上的政治制度與人治具有完全不同的運行模式,現(xiàn)代社會成員在經(jīng)濟上的自主自由獨立必然反映在強調(diào)和維護個人權(quán)利的政治法律制度上,現(xiàn)代社會成員所主張并極力追求的個人權(quán)利必然與傳統(tǒng)道德追捧的奉獻(xiàn)與犧牲發(fā)生激烈的摩擦與沖突。

2.3 文化根源

現(xiàn)代社會文化多樣性、價值多元性既為大學(xué)生道德信仰的構(gòu)建提供了較大的可選擇空間,也使大學(xué)生的道德選擇更加困難迷茫?，F(xiàn)代社會文化所呈現(xiàn)的多樣性、新穎性、沖擊性、吸引性與傳統(tǒng)社會文化形成強力的反差,再加上國家政策支持下文化自主性的充分發(fā)展,大學(xué)生在進行文化選擇時表現(xiàn)出比傳統(tǒng)社會更多的自主性與自由度,同時也給大學(xué)生道德信仰的形成帶來影響。 在面對文化的多樣性選擇時,許多大學(xué)生表現(xiàn)出無所適從與變幻莫測,再加上信息時代大學(xué)生面對海量的、變化速度難測的知識與信息時想要做出正確的選擇非常困難;文化多樣化的發(fā)展也充分表現(xiàn)出文化的良莠不齊,一些帶有煽動性、危害性、甚至破壞性的思想乘虛而入,對大學(xué)生道德信仰的形成帶來巨大的威脅。 再加上一些別有用心人的造勢宣傳,甚至編造更多的大學(xué)生無法辨別的流言蜚語,必將嚴(yán)重干擾大學(xué)生道德信仰的形成;西方國家借用經(jīng)濟、科技、管理在我國的推廣,也將其文化思想、價值觀念、生活方式、思維方式在我國大學(xué)生中間進行滲透,在大學(xué)生認(rèn)可了西方的經(jīng)濟發(fā)展模式、政治制度的同時,也就順理成章地接受了西方的文化思想,甚至包括極端個人主義、享樂主義、無政府主義等腐朽觀念。

大學(xué)生道德信仰危機的文化根源同時還表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)道德文化與當(dāng)今時代需求的沖突之上。 中華幾千年的傳統(tǒng)文化維系了中國幾千年的燦爛文明,功不可沒。但傳統(tǒng)的道德文化過于強調(diào)個人奉獻(xiàn)社會,過于注重個人修養(yǎng),反而忽視了道德首先應(yīng)該是一種服務(wù)于社會公共領(lǐng)域的規(guī)范,處理的應(yīng)該是個人奉獻(xiàn)與社會滿足之間的關(guān)系,注重的應(yīng)該是整個社會群體道德修養(yǎng)的提升。 由此在社會領(lǐng)域就出現(xiàn)了十分明顯的道德行為斷層現(xiàn)象,“一方面我們有大公無私、助人為樂的精神,提供崇高的道德情操,而另一方面,起碼的公共道德意識卻十分缺乏,公德問題一直沒有得到妥善解決,使得傳統(tǒng)道德趨向了精英道德,而恰恰缺乏了現(xiàn)實生活的基本的文明公德規(guī)范要求?！盵5]

2.4 社會根源

現(xiàn)代社會環(huán)境中的各種復(fù)雜因素,尤其是社會上屢屢上演的不公平、不公正現(xiàn)象對大學(xué)生道德信仰的形成產(chǎn)生了深刻的負(fù)面影響。 “性善者得福,性惡者得禍”,其所揭示的就是道德責(zé)任與道德權(quán)利的等比問題。但當(dāng)社會出現(xiàn)善惡因果鏈的斷裂時,就會產(chǎn)生社會的不公平現(xiàn)象,這也是最容易引發(fā)民眾討論、共鳴,甚至引起民憤、動蕩的?！暗赂＝y(tǒng)一問題以及與此密切相關(guān)的獎善罰惡問題,自古以來即為人們所關(guān)注,成為評價社會制度、社會秩序、社會道德生活等優(yōu)劣的重要尺度或標(biāo)準(zhǔn)。”[6]雖然我們崇尚人生的社會價值只在于奉獻(xiàn),而不在于索取,但并不是說我們可以完全忽視或不在意個人應(yīng)該取得的社會回報,因為在我們的內(nèi)心深處還是存有“善有善報惡有惡報”的道德規(guī)約的。如若在一個國家中,絕大多數(shù)對社會進行奉獻(xiàn)的人得不到善意的回報,或由此而遭受沉重的打擊報復(fù),那這個國家就出現(xiàn)制度性的危機。善惡不分,獎罰錯位,這種制度危機會引發(fā)民眾的道德指責(zé)與謾罵,進而引發(fā)社會危機。

2.5 大學(xué)生自身根源

當(dāng)代大學(xué)生風(fēng)華正茂,思維敏捷,敢于創(chuàng)新和進取,但他們的思想觀念、心理狀態(tài)、人生理想等尚未完全定型,極易受到外在條件的干擾和影響。大學(xué)生經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí),具有較高的思維判斷分析能力,能夠較為深刻地思考社會問題,也能抓住問題的本質(zhì)所在,但由于他們生活閱歷尚淺,對一些問題的判斷認(rèn)知還顯得稚嫩,容易偏激。大學(xué)生雖然經(jīng)過了長時間的教育熏陶,但有些學(xué)生的思想文化修養(yǎng)還很缺乏,有些學(xué)生對思想文化課的學(xué)習(xí)僅停留在書本層面,未能將其與現(xiàn)實生活有機結(jié)合,更未能貫通使用,也就很難達(dá)到思想境界的提高。有些大學(xué)生面對20世紀(jì)末國際社會主義事業(yè)遭受的巨大挫折,表現(xiàn)出對社會主義理想的懷疑,由此產(chǎn)生了對共產(chǎn)主義信仰的危機。 而共產(chǎn)主義信仰的危機既是大學(xué)生道德信仰危機的重要表現(xiàn),也是道德信仰危機的重要結(jié)果。

3 當(dāng)代大學(xué)生道德信仰重建

道德信仰危機是大學(xué)生道德素質(zhì)提高過程中的一個否定性環(huán)節(jié),是社會在特定轉(zhuǎn)型過程中難以避免的社會問題。傳統(tǒng)的道德教育觀念、教育模式和教育體制,已然不再完全適應(yīng)時代的要求和大學(xué)生的需要,筆者認(rèn)為需要重新審視和重視大學(xué)生的道德信仰建設(shè),重新界定大學(xué)生道德信仰建設(shè)的價值標(biāo)準(zhǔn)與核心內(nèi)容,加強傳統(tǒng)道德規(guī)范教育,處理好傳統(tǒng)道德信仰與時代要求的關(guān)系,使大學(xué)生的道德信仰切實轉(zhuǎn)化為良好的道德行為。

3.1 以社會主義核心價值體系為價值標(biāo)準(zhǔn)

“社會主義核心價值體系是興國之魂,決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育,用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。”[7]35當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的構(gòu)建要堅持社會主義核心價值體系的基本要求,道德信仰的核心內(nèi)容、構(gòu)建過程、培養(yǎng)途徑和目標(biāo)追求都要以核心價值體系作為標(biāo)準(zhǔn)進行檢驗。 凡是符合該價值標(biāo)準(zhǔn)的,就加強教育和培養(yǎng),凡是與核心價值體系背道而馳的,就堅決予以抵制。以核心價值體系為標(biāo)準(zhǔn),需要做兩個方面的工作: ①加強大學(xué)生社會主義核心價值體系內(nèi)容教育。 要在相關(guān)課程和教育教學(xué)活動中,融入社會主義核心價值體系的內(nèi)容教育,做到每個大學(xué)生知其然并知其所以然;②把社會主義核心價值體系作為各項道德信仰教育活動的評價標(biāo)準(zhǔn)。把大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各種行為放到核心價值體系中去接受檢驗,進行是非善惡的評價,符合標(biāo)準(zhǔn)的,加以表彰,否則予以懲戒。

3.2 以共產(chǎn)主義道德信仰為核心內(nèi)容

當(dāng)代大學(xué)生在社會轉(zhuǎn)型中成長,在經(jīng)歷了經(jīng)濟的深刻變革、社會結(jié)構(gòu)的深刻動蕩、利益格局的深刻調(diào)整,承受著巨大的就業(yè)、生活等現(xiàn)實壓力的情況下,雖然倡導(dǎo)個人自主,追求個性自由,但隨著個人對功利化、世俗化理想追求的進一步加深,他們對社會理想信念漸行漸遠(yuǎn),失去對遠(yuǎn)大理想目標(biāo)的追求,使他們時常感到迷茫無意義無作為。所以,社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生的信仰危機“主要地不是缺乏揚善懲惡、追求不朽的內(nèi)在動力,而是共同理想的淡漠、歷史方向感的喪失。”[8]縱觀歷史不難發(fā)現(xiàn),只要理想信念堅定,信仰問題便不難解決。通過科學(xué)合理的道德信仰教育,督促引導(dǎo)大學(xué)生完成道德信仰的構(gòu)建,樹立崇高的道德理想就成為當(dāng)下的必然。 在道德理想多層次的復(fù)雜體系中,社會理想具有最高的地位和最大的作用,它對于個人理想的設(shè)定、實現(xiàn)以及實現(xiàn)的程度具有決定性的作用,失去社會理想的指導(dǎo)與支撐,個人理想就難免落入俗套。共產(chǎn)主義道德信仰作為社會最高的共同理想既是大學(xué)生設(shè)定個人理想的指導(dǎo)和支撐,又是大學(xué)生開創(chuàng)個人未來、社會未來的精神動力源。表面看起來共產(chǎn)主義道德理想目標(biāo)似乎太高太遙遠(yuǎn),進行共產(chǎn)主義道德信仰教育僅是一種理論說教,其實共產(chǎn)主義道德理想不是脫離現(xiàn)實生活的理念,而是存在于活生生的現(xiàn)實生活中,并通過活生生的現(xiàn)實道德理想來實現(xiàn)的。2001年國家頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》規(guī)定了“愛國守法,明禮誠信,團結(jié)友善,勤儉自強,敬業(yè)奉獻(xiàn)” 的公民基本道德規(guī)范,是共產(chǎn)主義道德理想在現(xiàn)階段的具體闡釋和要求。

3.3 加強傳統(tǒng)道德規(guī)范教育

民族精神和時代精神,是社會主義核心價值體系的精髓,二者在實踐中的碰撞和融合恰好是社會轉(zhuǎn)型時期最為突出的特征。而中華民族精神的培養(yǎng),根本地在于傳統(tǒng)道德規(guī)范教育的加強,增強民族自豪感、民族責(zé)任心和民族凝聚力。就目前情況來看,傳統(tǒng)道德教育在大學(xué)生教育中幾乎是空白,有些學(xué)生甚至不太清楚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德規(guī)范中有哪些最為基本的道德要求。 從人才培養(yǎng)目標(biāo)的角度看,應(yīng)將傳統(tǒng)道德規(guī)范課程作為大學(xué)必修公共課,并把其作為考核學(xué)生的重要組成部分,實現(xiàn)由外化到內(nèi)化的轉(zhuǎn)變。

3.4 處理好傳統(tǒng)道德信仰與時代要求的關(guān)系

傳統(tǒng)道德精神并不一定符合當(dāng)代社會的需求,有的甚至還會和現(xiàn)代社會要求發(fā)生沖突和矛盾,應(yīng)當(dāng)剔除或者賦予新的內(nèi)涵。 傳統(tǒng)道德精神也可能欠缺當(dāng)代社會需要的道德素質(zhì),例如當(dāng)代社會需要具備競爭精神,而傳統(tǒng)道德卻強調(diào)謙讓和忍耐。這就需要我們努力研究傳統(tǒng)道德體系中適合時代需求的部分,整理出一套符合是時代要求的傳統(tǒng)道德體系,并從新的時代要求中去總結(jié)合理競爭的道德內(nèi)涵,使之成為大學(xué)生必備的素養(yǎng)。

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰重建的關(guān)鍵在于道德認(rèn)知與道德行為的轉(zhuǎn)化與內(nèi)化。所有的道德素質(zhì)最終都要體現(xiàn)在道德實踐之上,沒有道德實踐的要求,道德建設(shè)就陷入了唯心主義的泥潭,不會發(fā)揮任何作用。通過強制的和自覺的行為,將已經(jīng)具備的道德信仰外化到行為,從而服務(wù)、影響和推動整個社會道德水平的不斷提高。

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