馬多玲 孫秀娟 孫振中

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

引言

在師徒傳承的過程當(dāng)中，中國傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)涵不免會由于師傅的“留一手”或是徒弟不能完全領(lǐng)會師傅所教授的內(nèi)容，亦或是記錄水平的欠缺而隨著武術(shù)大師的逝去而部分流失，在這一方面，高科技武術(shù)游戲則能夠部分地彌補(bǔ)武術(shù)文化流失現(xiàn)象，能夠隨著自身的發(fā)展逐步準(zhǔn)確地記錄下傳統(tǒng)武術(shù)文化更為真實的內(nèi)涵。

1 當(dāng)代制約傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播的兩大因素

1.1 師徒傳承模式

中國作為一個統(tǒng)一的多民族國家，自然環(huán)境以及地理環(huán)境的豐富多樣使得中華武術(shù)的內(nèi)容亦博大精深、內(nèi)容繁雜。然而即便有著眾多拳種流派，師徒傳承模式卻是武術(shù)文化漫長歷史當(dāng)中的主要傳承模式。與精耕細(xì)作的小農(nóng)業(yè)歷史背景相適應(yīng)，武術(shù)文化的生產(chǎn)，即一代代武術(shù)人的培養(yǎng)也在師徒模式下遵循著精英培養(yǎng)原則。所謂“師徒如父子”，傳統(tǒng)社會武術(shù)人才的培養(yǎng)需要言傳身教、口傳心授，師傅對徒弟的武術(shù)技能以及武德修養(yǎng)的培養(yǎng)在長期的師徒共處過程中進(jìn)行，這樣的培養(yǎng)模式往往需要較長時間，少則數(shù)年，多則數(shù)十年。與此類似地，即便是中國儒家學(xué)派的代表人物孔子，作為中國歷史上的儒學(xué)導(dǎo)師，號稱弟子三千，然而真正親歷親受的學(xué)生也不過七十二賢人。由此可知，傳統(tǒng)的師徒傳承模式具有精英化、產(chǎn)量小、周期長的特點(diǎn)，與追求效率的現(xiàn)代化大批量生產(chǎn)模式迥然不同。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)的門戶之見

門戶之見被用來形容傳統(tǒng)武術(shù)各門各派之間“褒此抑彼、我是他非”的話語現(xiàn)象。然而“門戶之見”通過對自我風(fēng)格、模式的不斷肯定，也使得不同拳種流派堅持了個性化發(fā)展，從而使傳統(tǒng)武術(shù)在長期的歷史演變中出現(xiàn)百家爭鳴、百花齊放的壯觀景象。不同拳種流派若沒有了對自我個性的不斷肯定，而一味地相互模仿，則不會出現(xiàn)今天種類眾多的武術(shù)拳種流派。然而即便如此，網(wǎng)絡(luò)科技時代信息高度共享的社會背景對門戶之間“文人相輕”的傳統(tǒng)提出了新的要求。在信息高度共享的網(wǎng)絡(luò)平臺中，任何兩個或幾個在現(xiàn)實中相去甚遠(yuǎn)的武術(shù)拳種都能夠建立相應(yīng)關(guān)系，消除了彼此之間原有的“距離”，由此，傳統(tǒng)的門戶之見在如此網(wǎng)絡(luò)武術(shù)“熟人”社會中顯示出不合理成分，從而制約了傳統(tǒng)武術(shù)在網(wǎng)絡(luò)這一平臺的發(fā)展傳播。

2 武術(shù)游戲：新興武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)衍生品

高科技武術(shù)游戲的產(chǎn)生是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。孕育傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳統(tǒng)中國社會是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，近代以降，西方列強(qiáng)以堅船利炮打開中國大門后的很長一段時間里，中國廣大內(nèi)地的社會形態(tài)、習(xí)俗仍在很大程度上保持著傳統(tǒng)模式。與中國傳統(tǒng)社會相適應(yīng)，中國傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中也保持著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會所特有的發(fā)展特點(diǎn)，即超強(qiáng)的自我復(fù)制、生命延續(xù)能力。武術(shù)文化的發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化的演進(jìn)有著高度的相關(guān)性，是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。然而，近代以來隨著相對強(qiáng)勢的西方文化的大量涌入，傳統(tǒng)武術(shù)的原有的傳承、傳播模式受到前所未有的挑戰(zhàn)，面對科學(xué)技術(shù)在人類生活各個鄰域的普遍應(yīng)用，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成為無法避免的話題，高科技武術(shù)游戲應(yīng)運(yùn)而生。本文從傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型入手，以高科技武術(shù)游戲為個案，運(yùn)用文化研究工具，對傳統(tǒng)武術(shù)文化在新時代背景下的傳承與傳播模式進(jìn)行研究，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)文化與高科技游戲的結(jié)合對于武術(shù)文化在新的時代背景下的傳承與傳播有著重要的跨時代意義。

《墨子》曰：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂?！边@是說對娛樂的需求會隨著生活水平的提高而逐步增加。娛樂作為人類的共同愛好，在當(dāng)今物質(zhì)資源相對豐富的時代得到了極大發(fā)展。游戲作為娛樂生活的重要形式之一，其形式與內(nèi)容在一定程度上反映其所處社會的發(fā)展?fàn)顩r。游戲作為社會文化生活的重要組成部分，它的發(fā)展與演變也必然受到其所處時代的社會文化因素的影響，反映出社會文化的發(fā)展與變遷，新興的武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)即為當(dāng)代社會文化發(fā)展的產(chǎn)物。

2.1 高科技武術(shù)游戲的誕生

作為中國傳統(tǒng)文化代表之一的武術(shù)，其流派、技法及文化可謂百花齊放、百家爭鳴。隨著科技的迅速發(fā)展，體育項目與科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合的案例屢見不鮮，怎樣使武術(shù)與高科技相結(jié)合并能吸引潛在的武術(shù)文化受眾，是當(dāng)前武術(shù)發(fā)展所面臨的重要問題之一。趣味武術(shù)游戲則巧妙地將武術(shù)與高科技聯(lián)系到一起，以傳統(tǒng)武術(shù)為主要內(nèi)容，運(yùn)用游戲的趣味性并結(jié)合高科技技術(shù)即呈現(xiàn)出“三位一體”的現(xiàn)代高科技武術(shù)游戲創(chuàng)意。高科技武術(shù)游戲是武術(shù)在新時代背景下發(fā)展的一個新亮點(diǎn)，同時也是武術(shù)傳播的一種新途徑。

美國夢工廠以中國武術(shù)、熊貓、十二生肖等一系列中國傳統(tǒng)文化元素為題材結(jié)合高科技精心制作的電影《功夫熊貓》將中國武術(shù)及中國傳統(tǒng)文化引入以現(xiàn)代科技為前提的動畫電影領(lǐng)域，一經(jīng)上映便廣受好評；網(wǎng)絡(luò)游戲領(lǐng)域中，各種以故事情節(jié)配“打殺”技能的游戲不斷上線，如“仙劍奇?zhèn)b傳”和“誅仙”，而這同樣也為我國武術(shù)文化的發(fā)展帶來了新的契機(jī)。若將武術(shù)動作技能、武德等的武術(shù)文化內(nèi)容與網(wǎng)絡(luò)游戲、體感技術(shù)等高科技技術(shù)相結(jié)合則形成新的高科技武術(shù)游戲。高科技武術(shù)游戲不僅能夠為玩家提供網(wǎng)絡(luò)游戲的視覺體驗，更能夠使玩家參與到武術(shù)游戲當(dāng)中，增加肢體感受，使玩家在游戲過程當(dāng)中掌握武術(shù)基本技能。其特性有：

（1）創(chuàng)新性。武術(shù)的推廣及傳承在遵循傳統(tǒng)模式的同時，也一直在向國際文化傳播模式靠攏。武術(shù)文化在新的科技環(huán)境背景下將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，創(chuàng)新發(fā)展出武術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。高科技武術(shù)游戲?qū)⒖萍技夹g(shù)、武術(shù)技術(shù)及游戲的趣味性融合在一起，以體感式形式使參與者在趣味中得到鍛煉，并能夠使玩家在游戲中掌握武術(shù)基本技能。

（2）健身娛樂性。武術(shù)技能的學(xué)習(xí)可使玩家在游戲的同時收到健身的效果。不同的游戲模式以及搞笑娛樂的游戲場景設(shè)計則可使玩家在健身鍛煉的同時感受游戲帶來的快樂。

（3）模式多樣性。與西方體育項目不同，中國武術(shù)內(nèi)涵及其豐富，僅僅以技法來說，不同拳種流派各不相同。高科技武術(shù)游戲以任一種流派或是拳種進(jìn)行深入分析皆可設(shè)計出相對應(yīng)的游戲模式；根據(jù)參與者的性別、年齡、性格特征的不同，亦可設(shè)計出不同難度、風(fēng)格的游戲模式；武德與武術(shù)技能雙重維度的不同層面的結(jié)合也可成為高科技武術(shù)游戲不同游戲模式的設(shè)計出發(fā)點(diǎn)。

2.2 武術(shù)游戲革新

（1）武術(shù)技術(shù)傳承新模式

高科技武術(shù)游戲的武術(shù)傳播功能打破了傳統(tǒng)武術(shù)以往較為枯燥的傳播方式，用科技武術(shù)游戲為主要形式代替?zhèn)鹘y(tǒng)教學(xué)過程中較為單調(diào)、乏味的武術(shù)技能學(xué)習(xí)，從而以娛樂的方式進(jìn)行武術(shù)技術(shù)的傳播。

高科技武術(shù)游戲的技術(shù)設(shè)計源自傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)，游戲設(shè)計根據(jù)游戲者的年齡、技術(shù)水平等劃分不同的技術(shù)層級，對武術(shù)游戲進(jìn)行不同深度的設(shè)計。例如針對青少年，游戲中可呈現(xiàn)出趣味性較多的武術(shù)內(nèi)容（象形拳、散打、雙節(jié)棍、翻跟頭等）。同時，游戲技術(shù)的設(shè)計更可突出拳種性，突出不同拳種的不同風(fēng)格，使游戲者在游戲的過程中潛移默化地了解武術(shù)這個大家庭中不同拳種成員的個性特色，有利于游戲者加深對傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派的認(rèn)識。

（2）武德教化新路徑

自古以來，武術(shù)人皆極為看重個體武德修養(yǎng)的高低。各門各派收徒均有對弟子德行的考核，考核的方式多種多樣，或?qū)α?xí)拳者所從事的行業(yè)有所限制，或在入門之時需有熟人介紹以證明品德端正，或在入門后要經(jīng)過師傅以及師兄弟的長期考量，且考核通常是多向度的。

武術(shù)對德行的考量與今日社會倡導(dǎo)的品德誠信相類似。高科技武術(shù)游戲?qū)⑽涞伦鳛橛螒蜻M(jìn)行的必要因素，有利于受眾在無形間將武德觀念內(nèi)化，在符合社會對品德誠信的倡導(dǎo)的同時傳承中華民族傳統(tǒng)的武德文化。例如，高科技武術(shù)游戲可將抱拳禮動作作為武德考量的因素之一，量化作為游戲中武德考量的標(biāo)準(zhǔn)之一，成為游戲進(jìn)行的必要環(huán)節(jié)。

（3）武術(shù)文化傳播新思路

武術(shù)不同于西方體育運(yùn)動項目，是一種身體的文化，在運(yùn)動之余其內(nèi)涵十分豐富。鄧曉成曾在自己的文章中提到：“武術(shù)要獲得可持續(xù)發(fā)展，最根本的一點(diǎn)是以武術(shù)文化的傳承為基礎(chǔ)”運(yùn)用高科技技術(shù)將武術(shù)的文化內(nèi)涵與武術(shù)高科技武術(shù)游戲相融合，充分在科技武術(shù)游戲中體現(xiàn)、介紹中國武術(shù)文化的歷史發(fā)展與現(xiàn)狀，用新穎的方式傳承武術(shù)文化，在使玩家在運(yùn)動和娛樂中了解武術(shù)文化。以武術(shù)服飾來說，若將武術(shù)作為一個運(yùn)動項目，則在服飾穿著要求方面武術(shù)與其它運(yùn)動項目有著明顯的區(qū)別，具有鮮明的民族性特征，且在一定程度上，不同拳種對于服飾的要求也有所不同，例如太極拳與南拳的表演服飾，風(fēng)格大不相同。再以門派來說，中華武術(shù)這一概念下包含了眾多的武術(shù)門派、流派，這是任何一個西方體育項目所不具有的發(fā)展程度，而不同的門派、流派之間也有著各不相同的拜師、學(xué)藝規(guī)定。高科技武術(shù)游戲可將這些文化特性設(shè)計進(jìn)入游戲當(dāng)中，繼承傳統(tǒng)，并成為武術(shù)文化在新時代背景下的新的發(fā)展模式之一。

（4）武術(shù)文化傳播新契機(jī)

高科技武術(shù)游戲能夠在很大程度上繼承傳統(tǒng)武術(shù)的方方面面并以新的模式加以推廣，與科技的結(jié)合能夠使傳統(tǒng)武術(shù)在新的時代背景下綻放其新的魅力。網(wǎng)絡(luò)平臺的充分利用是傳統(tǒng)武術(shù)在這一網(wǎng)絡(luò)時代煥發(fā)生機(jī)的必由之路。武術(shù)技術(shù)、武術(shù)德行乃至武術(shù)文化都能夠在高科技中找到自身的立足之地，將傳統(tǒng)武術(shù)融入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播模式當(dāng)中也是傳統(tǒng)武術(shù)在科技時代便捷的發(fā)展途徑，可使武術(shù)文化的生產(chǎn)由以師徒小批量、長周期為特點(diǎn)的傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代大批量、高生產(chǎn)率形式，能夠大大提高傳統(tǒng)武術(shù)的傳播速率，使傳統(tǒng)武術(shù)能夠在世界范圍更快速、便捷的發(fā)展。以上海體育學(xué)院武術(shù)博物館為例，其成立于2005年11月20日，是世界第一家全方位展示武術(shù)歷史與文化的博物館，分為序廳、拳械廳、歷史廳、臨展廳、立體影院和數(shù)字化多媒體互動幾個區(qū)域。其中高科技武術(shù)游戲部分游戲設(shè)計融合了現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)武術(shù)文化，極具武術(shù)文化內(nèi)涵。

博物館中以“科學(xué)看武術(shù)”為主題的高科技武術(shù)游戲展廳中設(shè)置的武術(shù)游戲包括：樁上飛步、神拳無敵、眼疾手快、虛擬搏擊、閃躲飛鏢、飛檐走步和大師論武等。以“樁上飛步”為例，樁上練功方法最早可追溯到西周時期，以提高駕馭戰(zhàn)車的能力為目的，后演變成諸多武術(shù)拳種的訓(xùn)練方式，樁上訓(xùn)練可有效地鍛煉下肢力量，提高人體平衡能力和靈活性。樁上飛步可以使玩家在體驗到這種古老練功方法奧妙的同時了解學(xué)習(xí)樁上飛步的歷史演變過程。再如“虛擬搏擊”游戲，該游戲采用人體投影和體感技術(shù)，將游戲分為初級、中級和高級三個難度等級，與虛擬李小龍進(jìn)行武術(shù)對抗，深受廣大參觀者的喜愛。

3 結(jié)論與建議

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在科技高速發(fā)展的時代，武術(shù)文化應(yīng)當(dāng)搭科技之便車以促進(jìn)自身的發(fā)展與傳播。而順應(yīng)時代步伐，將武術(shù)文化與高科技結(jié)合并非紙上談兵，更非一日之功，需要將對傳統(tǒng)文化的關(guān)注落到實處，更需要武術(shù)人的不斷努力。高科技武術(shù)游戲?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)這一優(yōu)勢資源發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，對于傳統(tǒng)武術(shù)在科技時代的傳承與傳播有著重要意義，這一發(fā)展模式有其與生俱來的優(yōu)勢：網(wǎng)絡(luò)平臺信息高度共享，高科技武術(shù)游戲能夠在這一平臺內(nèi)迅速傳播推廣，這對于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化，避免傳統(tǒng)的低產(chǎn)量模式有著先天的優(yōu)勢條件；科學(xué)技術(shù)逐步代替手工勞動后，人們肢體活動越來越少，現(xiàn)代病隨之而來。高科技武術(shù)游戲中的體感游戲能夠使玩家在游戲娛樂中活動肢體，獲得健身效果；高科技武術(shù)游戲能夠在網(wǎng)絡(luò)時代更好地弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。在文化多元化背景下，振興傳統(tǒng)文化已成為時代主題之一，高科技武術(shù)游戲以中國武術(shù)文化為題材，將武術(shù)技術(shù)、武德等內(nèi)容融入其中，有利于傳播傳統(tǒng)文化。

高科技武術(shù)游戲結(jié)合了現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化，將民族風(fēng)格與時代特點(diǎn)相融合，對于傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與傳播十分有利。然而高科技武術(shù)游戲亦有其雙面性，在此，筆者提出幾點(diǎn)建議：（l）高科技武術(shù)游戲在一定程度上承擔(dān)了傳播武術(shù)文化的重任，游戲開發(fā)初衷絕不能以純粹的商業(yè)利益為基礎(chǔ)，在注重游戲效果的同時也要注重傳統(tǒng)文化精粹的挖掘，加強(qiáng)游戲制作者與武術(shù)專家間文化技術(shù)的交流，將濃厚的文化底蘊(yùn)融入其中；（2）通過武術(shù)技能的學(xué)習(xí)，高科技武術(shù)游戲能夠使玩家在游戲的同時鍛煉身體，因此，如何將武術(shù)技能有選擇性地融入游戲中，并且“因材施教”針對不同人群進(jìn)行設(shè)計，對于傳承武術(shù)技術(shù)有著重要意義；（3）高科技武術(shù)游戲本身對于武術(shù)文化的傳承與傳播雖有重要意義，然而作為一個單一環(huán)節(jié)，高科技武術(shù)游戲并不能盡善盡美，武術(shù)文化的傳承與傳播仍需武術(shù)人的努力，若能將這一傳播模式系統(tǒng)化為武術(shù)文化生產(chǎn)鏈，迎合消費(fèi)需求配合各類培訓(xùn)、講解人員，則高科技武術(shù)游戲會使武術(shù)傳承、傳播價值更上一層。

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