鄭 勤 陶 坤

（1.華中師范大學(xué)體育學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.懷化學(xué)院體育系，湖南 懷化 418008）

傳統(tǒng)體育是在遠(yuǎn)古和古代產(chǎn)生、發(fā)展并保留較為固定的形式而影響至今的具有體育屬性的身體活動方式之一，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國幾千年的傳統(tǒng)封建社會孕育了以個體農(nóng)業(yè)和自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化的個性和氣質(zhì)，而傳統(tǒng)體育的文化特質(zhì)正如曹守訸在對中國古代體育與古希臘傳統(tǒng)體育的比較中談到:中國傳統(tǒng)體育比較明顯的特點(diǎn)有三：一是主旨上的倫理教化的價值取向；二是原則上要求上的尊卑有別的等級觀念；三是項目手段上的崇文尚柔的運(yùn)動形態(tài)。[1]傳統(tǒng)體育與古代勞動人民的勞動生產(chǎn)、物質(zhì)生活、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)活動等密切相關(guān)，并始終浸潤在中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)價值觀中，與古代社會政治、經(jīng)濟(jì)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

隨著社會結(jié)構(gòu)的更替和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量傳統(tǒng)體育項目的生存基礎(chǔ)逐步在瓦解，并遺留在歷史長河中，成為傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會更替的犧牲品。同時流傳至今的很多傳統(tǒng)體育項目為了適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，融入全球化和現(xiàn)代體育的環(huán)境中，傳統(tǒng)體育項目在物質(zhì)、制度、精神等層面都積極適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要和迎合現(xiàn)代人群的健身需求，并不斷吸收現(xiàn)代體育元素，在內(nèi)容和形式上發(fā)生了翻天覆地的變化。本文以中華武龍為例來探討傳統(tǒng)體育項目創(chuàng)新的若干問題，旨在為中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供一定的參考。

1 傳統(tǒng)體育項目創(chuàng)新的必要性和意義

傳統(tǒng)體育作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)含著深刻的傳統(tǒng)社會制度、精神信仰、倫理道德、人文修養(yǎng)等文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，體現(xiàn)著不同時期勞動人民的勞動狀態(tài)和精神生活方式，是研究傳統(tǒng)歷史文化信息的活化石。但是，隨著社會進(jìn)步和人們生活方式的改變，以及全球化和現(xiàn)代化對中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、觀念、生活方式的影響日益深刻，傳統(tǒng)文化生存的根基逐步在瓦解和消失，各種傳統(tǒng)民俗活動的文化生態(tài)圈逐步縮小，有機(jī)的文化生態(tài)鏈也逐步斷裂。各種傳統(tǒng)民俗活動是傳統(tǒng)體育生存的空間，傳統(tǒng)民俗活動的消失必然帶來傳統(tǒng)體育的消失。因此，必須在現(xiàn)代化的背景下對民族傳統(tǒng)體育的文化空間進(jìn)行穿越，對民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和形式進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)。部分傳統(tǒng)體育項目在弘揚(yáng)民族文化和傳承民族精神的基礎(chǔ)上，不管是在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上還是在表現(xiàn)形式上都必須進(jìn)行適合現(xiàn)代社會和人群需要的改革和發(fā)展，符合現(xiàn)代社會的需要，賦予現(xiàn)代體育的含義、價值和功能，成為現(xiàn)代體育的組成部分和成為群眾健身的有效有段。

中華武龍，是武術(shù)與舞龍技術(shù)重構(gòu)和文化熔鑄的產(chǎn)物。武龍運(yùn)動不僅僅純屬于武術(shù)，也不僅僅屬于舞龍，而是兼容并蓄，歸屬于民族體育項目。它可以作為武術(shù)運(yùn)動新的練習(xí)專項，也可以作為舞龍運(yùn)動新的表演形式。它由傳統(tǒng)而來，但屬于現(xiàn)代?；诖?，中華武龍，簡稱武龍，是一種將武術(shù)與舞龍運(yùn)動技術(shù)重構(gòu)、文化熔鑄所創(chuàng)編的全新民族體育項目。[2]遠(yuǎn)古華夏民族把“龍”作為圖騰，并通過對“龍”的舞動來達(dá)到愉悅“龍”的目的，傳統(tǒng)舞龍運(yùn)動起源于漢代，主要是作為一種民俗活動項目來舉行，隨著民俗活動開展的文化生態(tài)空間的消失，傳統(tǒng)舞龍這項活動形式也逐步在消失。傳統(tǒng)舞龍發(fā)展至今正逐步成為一種具有很強(qiáng)表演性、規(guī)范性、合作性的運(yùn)動形式，但是由于器材的繁瑣、競技的不徹底、合作的強(qiáng)制性以及健身開展的時效性差等原因，現(xiàn)代舞龍運(yùn)動不適合廣泛開展和成為群眾健身的有效手段。因此，有必要對舞龍運(yùn)動在表演形式、器材、動作等方面進(jìn)行創(chuàng)新，以更好地發(fā)揮舞龍運(yùn)動的文化性、體育性、健身性、表演性等特點(diǎn)，對傳統(tǒng)舞龍運(yùn)動的器材、內(nèi)容和形式等方面進(jìn)行創(chuàng)新和改革，并融入武術(shù)和現(xiàn)代體育的元素，使舞龍運(yùn)動真正成為群眾喜聞樂見的健身運(yùn)動項目。

2 傳統(tǒng)體育項目創(chuàng)新的指導(dǎo)思想和原則

所謂“物競天擇、適者生存”，部分傳統(tǒng)體育及項目發(fā)展至今，只有滿足現(xiàn)代社會背景下群眾的審美要求和鍛煉需求，并向現(xiàn)代體育的運(yùn)動方式轉(zhuǎn)型才能獲得發(fā)展和生存的空間。傳統(tǒng)體育項目的創(chuàng)新不是毫無章法的進(jìn)行，必須在一定的文化框架內(nèi)和創(chuàng)新平臺上進(jìn)行項目的改造和推進(jìn)。

所謂文化框架內(nèi)就是指傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合，傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的一部分，具有豐富的歷史文化信息和傳統(tǒng)文化遺傳性并代代相傳，任何一個傳統(tǒng)體育項目都是在特定的傳統(tǒng)文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中逐步發(fā)展成熟起來，包含中華民族的氣質(zhì)和特征，傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)體育生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，不管傳統(tǒng)體育項目如何創(chuàng)新和發(fā)展，必須傳承中華傳統(tǒng)文化精髓，凸顯中華民族的品格和特質(zhì)?，F(xiàn)代化背景下，現(xiàn)代文化、現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代體育是傳統(tǒng)體育發(fā)展面臨的艱難挑戰(zhàn)。現(xiàn)代文化是工業(yè)社會以來新產(chǎn)生的文化，是與傳統(tǒng)文化相對應(yīng)的概念，是現(xiàn)代化的具體表現(xiàn)?，F(xiàn)代文化是指人們適應(yīng)現(xiàn)代化本質(zhì)要求的文化，就是實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并建設(shè)現(xiàn)代價值、形成現(xiàn)代認(rèn)同、張揚(yáng)現(xiàn)代精神并進(jìn)而建設(shè)共同信仰的文化。[3]在現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新和發(fā)展必須立足于現(xiàn)代社會的價值理念、社會認(rèn)同作為其進(jìn)行現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)型的核心內(nèi)容和主要任務(wù)。傳統(tǒng)體育創(chuàng)新平臺就是指傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新必須與現(xiàn)代體育相銜接，現(xiàn)代體育是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，現(xiàn)代體育充分展示了體育的健身性、文化性、競技性、社會性以及經(jīng)濟(jì)性和娛樂性，是現(xiàn)代社會價值傳播的途徑和廣大人民娛樂健身的有效手段，體現(xiàn)自由平等、全面發(fā)展的人文關(guān)懷，傳統(tǒng)體育只有在內(nèi)容結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式方面逐步接近現(xiàn)代體育，才能在真正意義上進(jìn)行創(chuàng)新。

中華武龍是舞龍和武術(shù)這兩項優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項目的有機(jī)結(jié)合，具備了舞龍和武術(shù)這兩項傳統(tǒng)體育項目的動作特點(diǎn)，并體現(xiàn)了這兩個項目所包含的中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)整體、中庸、道德和禮儀等特征，充分展現(xiàn)了對“龍”的崇拜和對美好愿望的寄托，體現(xiàn)著一種奮發(fā)圖強(qiáng)、銳意進(jìn)取、兼容并蓄的道德品質(zhì)，展示出“天人合一、崇文尚柔”文化特性，能夠增強(qiáng)我們的民族認(rèn)同感和自豪感，同時中華武龍充分體現(xiàn)了我們民族的傳統(tǒng)的審美意識和情趣。中華武龍結(jié)合了現(xiàn)代體育的特征，更注重個人的參與、個人能力的展示和個性的發(fā)揮，更多強(qiáng)調(diào)更快、更高、更強(qiáng)的現(xiàn)代體育精神，更注重健身性和娛樂性?？梢哉f，中華武龍運(yùn)動既是對傳統(tǒng)體育的繼承和發(fā)展，又是對傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新和發(fā)展，同時在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和運(yùn)動形式上，又大膽地吸收了現(xiàn)代體育的運(yùn)動方式和手段，是現(xiàn)代體育運(yùn)動項目的有效補(bǔ)充，能夠促進(jìn)大眾體育健身和娛樂。

3 傳統(tǒng)體育項目創(chuàng)新的手段和途徑

傳統(tǒng)體育屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。[4]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、民族性、地域性等特征，因此，我們可以對傳統(tǒng)體育通過以下幾種途徑進(jìn)行保護(hù)和傳承：（1）本真、整體式的保護(hù)傳承。對部分傳統(tǒng)體育項目進(jìn)行真實(shí)的而非虛假的、原本的而非復(fù)制的、忠實(shí)的而非虛偽的、神圣的而非褻瀆的，從整體上對傳統(tǒng)體育的項目、器材、表現(xiàn)形式、傳承人以及文化空間進(jìn)行政策性和原汁原味的保護(hù)和傳承；（2）創(chuàng)新性的保護(hù)發(fā)展。對部分傳統(tǒng)體育項目在保留其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，凸顯民族文化、民族品格、民族特性和民族精神的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)體育項目的器材、表現(xiàn)形式、組織方式等層面進(jìn)行創(chuàng)新性的保護(hù)發(fā)展，使傳統(tǒng)體育項目在現(xiàn)代化環(huán)境中具有更強(qiáng)的生命力；（3）改造式的發(fā)展。對部分完全不適合在現(xiàn)代化背景下和現(xiàn)代體育環(huán)境中生存發(fā)展的傳統(tǒng)體育項目，可以大刀闊斧的從生存基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式等方面全面的進(jìn)行向現(xiàn)代體育的改造，讓其進(jìn)入現(xiàn)代體育的大家庭。

中華武龍是在傳統(tǒng)舞龍和武術(shù)運(yùn)動的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一項創(chuàng)新性保護(hù)發(fā)展的成功典范。在中華武龍具體的套路編排中，兼顧技術(shù)和文化雙重因素，在技術(shù)上，我們將每一套動作規(guī)劃為三部分：行禮與起勢、主體動作、收勢與行禮。將武術(shù)中的抱拳禮、持器械禮、遞械禮、接械禮等創(chuàng)造性地運(yùn)用到武龍中，并分設(shè)于套路的起勢之前和收勢之后。如此，一則顯示武龍運(yùn)動者的文武兼修、彬彬有禮；一則表達(dá)用武之德，展現(xiàn)中華禮儀風(fēng)采，主體動作依據(jù)運(yùn)動人群體質(zhì)、年齡、性別等特點(diǎn)設(shè)置數(shù)量和難度。另外，強(qiáng)調(diào)武術(shù)眼法、步法、身法的介入，以改變傳統(tǒng)舞龍某些動作的單調(diào)和乏味。在文化上，一方面確立套路演練主題的積極、健康，一方面注意風(fēng)格上的熱情、開闊，以展現(xiàn)民族文化精粹和宣揚(yáng)華夏民族精神為基本旋律。武龍運(yùn)動不但要激發(fā)人們更多的武術(shù)興趣和消除安全隱患，更要將大量的、成體系的武術(shù)單勢、套路運(yùn)用到舞龍中去，在將龍燈道具作為一種軟器械的前提下，豐富龍燈道具的形制，一項新的武術(shù)運(yùn)動技術(shù)體系由此誕生。整個運(yùn)動技術(shù)體系，將在大眾化的基礎(chǔ)上，走進(jìn)精英人群；在多樣化的前提下，走向標(biāo)準(zhǔn)化；從休閑娛樂、表演走進(jìn)競技賽場。[2]

4 結(jié)束語

傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程中，以及在西方競技運(yùn)動和奧林匹克文化全球化背景下的現(xiàn)代體育環(huán)境中，傳統(tǒng)體育的生存環(huán)境、生存空間和文化基礎(chǔ)不斷異化和泛化，部分傳統(tǒng)體育項目流失嚴(yán)重，令人扼腕嘆息。同時我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會轉(zhuǎn)型包括社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價值觀念等發(fā)生深刻變化，也就是向現(xiàn)代化方向發(fā)展。所謂“物競天擇、適者生存”，與其讓傳統(tǒng)體育自生自滅，還不如對我國傳統(tǒng)體育及部分項目進(jìn)行合適的保護(hù)、創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，延續(xù)傳統(tǒng)體育的生命力，因此對我國傳統(tǒng)體育進(jìn)行保護(hù)的同時，更重要的是創(chuàng)新和發(fā)展。中華武龍運(yùn)動就是一種對我國傳統(tǒng)體育進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展的很好嘗試和成功典范。

[1]邱丕相．民族傳統(tǒng)體育概論[M]．北京：高等教育出版社，2012.

[2]鄭 勤．中華武龍開發(fā)創(chuàng)編與特色[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2012（10）：1-3.

[3]牛汝極．試論現(xiàn)代文化的理論與實(shí)踐[J]．新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（3）.

[4]王文章．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M]．北京：文化藝術(shù)出版社，2006.