郭新斌

（太原工業(yè)學(xué)院， 山西 太原 030008）

1 問題的提出

健身氣功是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)養(yǎng)生功法，特別是近年來，隨著人們生活質(zhì)量的提高，身體健康和生命的養(yǎng)護(hù)日益受到重視，健身氣功養(yǎng)生的研究成為了國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者研究的一個(gè)重要課題，但是對(duì)于健身氣功這一概念及其內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)從20世紀(jì)50年代健身氣功被重新挖掘出來至今在學(xué)術(shù)界仍然沒有一個(gè)統(tǒng)一的定論。研究健身氣功的諸位專家和學(xué)者從不同的角度出發(fā)，各有所見、莫衷一是。

概念的界定是學(xué)術(shù)研究的必要前提，清晰而準(zhǔn)確的概念在其所屬的理論邏輯體系中居于起始范疇的地位。在學(xué)術(shù)研究中如果對(duì)概念的界定相對(duì)混亂，會(huì)在很大程度上影響到理論研究的深入開展及其對(duì)實(shí)踐工作的指導(dǎo)[1]。

因此，歸納和總結(jié)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于健身氣功內(nèi)涵的各種觀點(diǎn)，對(duì)目前紛繁復(fù)雜健身氣功概念做出梳理，就顯得尤為重要。

2 “健身氣功”一詞的由來

“健身氣功”這個(gè)詞語在古代的練功書上是極少見的，僅在傳說是晉代道士許遜所著的《凈明宗教錄》中提到它。[2]

宋代的張君房在《云笈七簽》里寫到：“蟲蟄藏，以不食而全，蓋是息待其元?dú)庖?。?jié)氣功成，即學(xué)咽氣，但合口作意，微力如咽食一般。咽液咽氣，皆如咽食”，把健身氣功看作是一種食氣咽氣的吐吶方法。

1919年中華書局出版的《少林拳術(shù)秘訣·健身氣功闡微》對(duì)氣功的理解是：“氣功之說有二：一、養(yǎng)氣，一、練氣，養(yǎng)氣而后氣不動(dòng)，氣不動(dòng)而后神清，神清而后操縱進(jìn)退得其宜，如是始可言命中制敵之方”。在這里只是把健身氣功作為了一種武術(shù)鍛煉的基本功而已。

1929年商務(wù)印書館出版的《武術(shù)匯宗》中也提到“氣功”一詞，但是該書也是把氣功看作是武術(shù)中一種習(xí)練內(nèi)功的方法。

1934年杭州祥林醫(yī)院出版的《肺癆病特殊療養(yǎng)法—?dú)夤Ο煼ā泛?938年，上海出版的《氣功治驗(yàn)錄》兩書中，“健身氣功”一詞開始與治療疾病聯(lián)系在一起，把健身氣功看作是一種治療疾病的功法，即醫(yī)療氣功[3]。

1947年劉貴珍等人對(duì)民間對(duì)健身氣功進(jìn)行挖掘整理，并在20世紀(jì)50年代初健身氣功療法“臨床實(shí)驗(yàn)”中取得了不錯(cuò)的成效，該項(xiàng)研究成果上報(bào)河北省政府和中央衛(wèi)生部時(shí)，該功法還沒有一個(gè)統(tǒng)一的名字，經(jīng)過相關(guān)專家和領(lǐng)導(dǎo)的商定，最終將這種能治療疾病、強(qiáng)身健體的功法稱之為醫(yī)療氣功。

1955年12月19日，國(guó)家衛(wèi)生部對(duì)劉貴珍挖掘、傳播健身氣功的事跡進(jìn)行表彰，許多新聞機(jī)構(gòu)都對(duì)此事件進(jìn)行了報(bào)道。從此“醫(yī)療氣功”這個(gè)詞語詞便在全國(guó)流行、傳播開來。[4]

3 國(guó)內(nèi)關(guān)于健身氣功概念的綜述

隨著“健身氣功”這一詞語的確定，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界開始對(duì)健身氣功這一詞語賦予各自不同的解釋，依據(jù)對(duì)健身氣功理解的不同，健身氣功的概念大致劃分為以下三種類型：

3.1 “三調(diào)”型

持此種觀點(diǎn)的研究者特別強(qiáng)調(diào)突出“三調(diào)”，即調(diào)心、調(diào)身和調(diào)息，認(rèn)為，健身氣功練習(xí)的核心是調(diào)心、調(diào)身和調(diào)息，練功者主要是通過意念的引導(dǎo)、肢體動(dòng)作的調(diào)整和呼吸的調(diào)節(jié)，以增強(qiáng)人體各部分機(jī)能，使機(jī)體內(nèi)外更加和諧，從而達(dá)到強(qiáng)身健體、防止疾病和益壽延年的作用。此概念的典型代表主要有：呂榮光在《中國(guó)氣功詞典》中認(rèn)為：健身氣功是指調(diào)身、調(diào)氣、調(diào)神，使身形和諧、陰陽平密的法術(shù)（即身體通過自身的作用，維持穩(wěn)定狀態(tài)的技術(shù)）。[5]

馬濟(jì)人認(rèn)為：健身氣功是我國(guó)古代人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活、勞動(dòng)中，在與疾病、衰老作斗爭(zhēng)的過程中，逐漸認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造的一項(xiàng)自我身心鍛煉的方法和理論。它通過姿勢(shì)的調(diào)節(jié)、呼吸的鍛煉、身心松弛、意念的集中和運(yùn)用，有節(jié)律的動(dòng)作等鍛煉方法，以調(diào)節(jié)和增強(qiáng)人體各部分的機(jī)能，誘導(dǎo)和啟發(fā)人體內(nèi)在的潛力，有保健強(qiáng)身、防止疾病、延年益壽的作用，把健身氣功用于防治疾病就是健身氣功療法，所以它又是祖國(guó)醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的一部分。

李志庸則認(rèn)為：健身氣功是人類以增強(qiáng)自身機(jī)體的協(xié)調(diào)性為主要目的通過調(diào)心、調(diào)息、調(diào)形等手段而主動(dòng)進(jìn)行的身心鍛煉過程。[6]

李小青則認(rèn)為：健身氣功是一種內(nèi)煉（或者說自我身心鍛煉）的方法，它具有鮮明的中國(guó)特色，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒、釋、道、醫(yī)、武（術(shù)）家對(duì)健身氣功的形成與發(fā)展起到了重要作用，其手段是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心以及煉氣，其目的是強(qiáng)身健體、防病治病。健身氣功是中華傳統(tǒng)養(yǎng)生方法的精華之一。[7]

3.2 主動(dòng)運(yùn)用意識(shí)型

持此種觀點(diǎn)的研究者特別強(qiáng)調(diào)，健身氣功鍛煉的過程是一種主動(dòng)的、內(nèi)向性的運(yùn)用意識(shí)進(jìn)行鍛煉的過程，通過意識(shí)的調(diào)整和修練從而使自身的生命運(yùn)動(dòng)處于優(yōu)化狀態(tài)，增強(qiáng)自身控制能力，激發(fā)人體內(nèi)在潛能的一種鍛煉方法。其代表性概念主要有：林中鵬則認(rèn)為，健身氣功的定義是：健身氣功是通過意識(shí)的作用，使自身的生命運(yùn)動(dòng)處于優(yōu)化狀態(tài)的自我鍛煉方法。[8]

王松齡認(rèn)為：以神為主導(dǎo)，以精氣為基礎(chǔ)，通過身心相互作用，自我鍛煉以調(diào)整、強(qiáng)化自身生命機(jī)能，使之達(dá)與最佳狀態(tài)，并具有強(qiáng)化自身控制能力，開發(fā)人體潛能作用的一種鍛煉方法。[9]

3.3 練氣、練意型

持此觀點(diǎn)的研究者認(rèn)為，健身氣功就是一種練氣、養(yǎng)氣和練意的功夫，練功者通過發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)作用，運(yùn)用意識(shí)調(diào)節(jié)呼吸和姿勢(shì)達(dá)到培養(yǎng)元?dú)狻⑵胶怅庩柡褪柰ń?jīng)絡(luò)的作用。其代表概念主要有：胡春申對(duì)健身氣功一詞的理解是健身氣功是練氣、養(yǎng)氣和用氣的功夫。[10]

張恩勤則認(rèn)為：健身氣功是一種練氣的功夫。具體地說，是練功者通過發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)作用，對(duì)身心進(jìn)行自我鍛煉的方法。為達(dá)到這一目的，練功者必須將意念、姿勢(shì)和呼吸三者揉和在一起，作用于整個(gè)機(jī)體，對(duì)機(jī)體的機(jī)能活動(dòng)進(jìn)行主動(dòng)的調(diào)整，并保持動(dòng)態(tài)平衡，另一方面使機(jī)體產(chǎn)生儲(chǔ)能性反應(yīng)，降低能量消耗，增加能量積聚，起到調(diào)和陰陽、疏通經(jīng)絡(luò)和散步氣的作用。[11]

林厚省則認(rèn)為：健身氣功的涵義簡(jiǎn)單的說就是練氣和練意的功夫。健身氣功的氣是代表呼吸的意思，功字則是用意識(shí)不斷調(diào)整呼吸和姿勢(shì)的練習(xí)。[12]

以上這些觀點(diǎn)，是各位研究者在健身氣功概念問題上智慧的結(jié)晶，對(duì)于我們進(jìn)一步研究健身氣功的概念具有寶貴的借鑒作用。但是由于歷史和認(rèn)知等方面的原因，在對(duì)健身氣功概念內(nèi)涵和外延的把握上還不是太全面。

這種片面性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一方面雖然注意到了健身氣功概念的內(nèi)涵，但是對(duì)于健身氣功概念的內(nèi)涵把握地不夠全面；

另一方面，雖然注意到了健身氣功概念的外延，但是卻不能準(zhǔn)確、全面的把我健身氣功概念的外延，其結(jié)果就是致使健身氣功概念定義不準(zhǔn)確或者定義過大。

4 對(duì)健身氣功概念的再認(rèn)識(shí)

概念是對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性加以反映的思維形式，或者說，概念是通過事物的本質(zhì)屬性來反映客觀事物的思想。它包括內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面。[13]

因此，我們?nèi)绻胍獙?duì)健身氣功的概念進(jìn)行界定，就必須從健身氣功的內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面進(jìn)行。

綜上所述，健身氣功概念的內(nèi)涵可概括為健身氣功是基于中華傳統(tǒng)文化的人體生命整體觀，通過調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身的鍛煉改善人體的健康狀況；外延為開發(fā)人體潛能，使身心臻于高度和諧的技能。在這里需明確兩點(diǎn)：

第一，調(diào)心、調(diào)息和調(diào)身三者之間的關(guān)系問題。我們認(rèn)為，在健身氣功練習(xí)的整個(gè)過程中，意識(shí)的引導(dǎo)、肢體動(dòng)作的調(diào)整和呼吸的調(diào)節(jié)都是有機(jī)配合的，三者之間的關(guān)系是一種“一中有三，三而合一”的關(guān)系，是同時(shí)進(jìn)行的。如果在概念中不明確這一點(diǎn)，就容易使健身氣功與其它的一些體育項(xiàng)目相混淆。

以體操和跳水為例，運(yùn)動(dòng)員在比賽前總是會(huì)把要完成動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作的表象在頭腦中過一遍，然后再通過深呼吸把情緒調(diào)節(jié)平和，在完成動(dòng)作的過程中對(duì)身體的姿態(tài)進(jìn)行控制，總的過程來說，這也是調(diào)心、調(diào)息和調(diào)身，但跳水和體操與健身氣功的不同之處就在于它們調(diào)心、調(diào)息和調(diào)身的過程是分開的，不是“一中有三，三而合一”同時(shí)進(jìn)行的。

第二，“自身”的健康狀況與“人體”健康狀況的區(qū)別。為什么要強(qiáng)調(diào)“人體”呢？這是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，健身氣功的內(nèi)涵也與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)容得到極大的豐富，其中就包括醫(yī)療健身氣功，醫(yī)療健身氣功又分為兩大塊：

一是醫(yī)生根據(jù)病人的情況，教其適合的功法，通過自己練習(xí)來治療疾??；

二是健身氣功師通過發(fā)放外氣來給病人治療疾病，在此健身氣功改善的就不是自身的健康狀況，而是他人的健康狀況，難道這就不算是健身氣功嗎？因此本人認(rèn)為在健身氣功概念中把“自身”改為“人體”更合適。

[1]周 望．服務(wù)型政府概念研究綜述[J]．行政論壇，2008（5）：37．

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