⊙彭小廬[江西教育學(xué)院中文系， 南昌 330029]

作 者：彭小廬，江西教育學(xué)院中文系講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

東漢末年，社會(huì)動(dòng)亂，一些士大夫?yàn)榱巳磉h(yuǎn)害，漸次脫離官場(chǎng)，移居田園，“使居有良田廣宅，背山臨流”，“躊躇疇苑，游戲平林”，成了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下士大夫文人的一種理想生活。加之當(dāng)時(shí)老莊思想興盛，老莊認(rèn)為人的痛苦和禍害來(lái)自于人的欲望，主張“返樸歸真，無(wú)知無(wú)欲”，以此來(lái)消除人世間對(duì)人的本性的干擾，恢復(fù)到自然素樸的本質(zhì)上來(lái)。在這樣一種哲學(xué)的影響之下，世人都有一種“達(dá)自然之至，暢萬(wàn)物之情”的追求。特別是在魏晉時(shí)期，這一觀(guān)念更得以推闡。當(dāng)南下的士人面對(duì)如此美麗的江南風(fēng)光，他們以一種獨(dú)特的審美眼光，將南國(guó)的田園風(fēng)光納入筆端，于是出現(xiàn)了我國(guó)文學(xué)史上最早的一批田園山水詩(shī)人。

陶淵明是一位偉大的詩(shī)人，他在詩(shī)中透露了他對(duì)人生哲理的思考。在陶淵明的思想中，最重要的是繼承老莊的“自然”思想。在老莊的著述中，很多地方出現(xiàn)了“自然”，這里的“自然”應(yīng)是一種非人為的、本來(lái)如此的、自然而然的狀態(tài)，其中不包括任何人為的成分，是按照事物自身固有的規(guī)律變化發(fā)展的。老莊認(rèn)為，人只有因循自然，順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，達(dá)到“心齋”和“坐忘”，才能無(wú)所待，進(jìn)入到自由的境界。陶淵明顯然是繼承和發(fā)展了老莊的這種哲學(xué)思想，陶淵明詩(shī)中用到“自然”二字以及反映這種思想的詩(shī)句有很多，如：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一），“聊乘化以歸盡，樂(lè)乎天命復(fù)奚疑”（《歸去來(lái)兮》），以上詩(shī)句中，有的雖然沒(méi)有用到“自然”的字眼，但也表現(xiàn)了自然之意。從這些詩(shī)句中，我們可以看出陶淵明那種遺世獨(dú)立的超然形象，他希望返樸歸真，保持自己的本性，而不被世俗同化。正像陶淵明自己所說(shuō)的“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，在這里陶淵明表達(dá)了自己的人生理想，即達(dá)到一種不被外界拘役，依照自己的本性生活的狀態(tài)。正是老莊因循自然、返樸歸真的哲理給予了陶淵明在觀(guān)察外物時(shí)的一種獨(dú)特的視角，這種視角是異乎常人的，達(dá)到了物我合一，袁行霈說(shuō)：“在常人看來(lái)，南山就是具象的南山，歸鳥(niǎo)就是具象的歸鳥(niǎo)，青松就是具象的青松，秋菊就是具象的秋菊，而在陶看來(lái)，它們既是具象的又是理念的，他能從中看出別人看不到的理趣和人生真諦，于是南山遂不是南山，歸鳥(niǎo)遂不是歸鳥(niǎo)，青松遂不是青松，秋菊遂不是秋菊?！?/p>

東晉社會(huì)混亂，陶淵明的大半生處于我國(guó)封建社會(huì)歷史上一個(gè)大分裂、大混戰(zhàn)的黑暗時(shí)代。社會(huì)和自身的原因促使他絕意仕途，終老田園，以一種遺世獨(dú)立的精神狀態(tài)去觀(guān)照自己在田園里的一切生活，并以自己獨(dú)特的審美感受將之幻化成一篇篇優(yōu)美的田園山水詩(shī)篇。

陶淵明的天人合一、人與自然親近的思想影響到了王維等盛唐的山水田園詩(shī)人，唐代統(tǒng)治者以老子的后代自居，極力推崇道教，加之當(dāng)時(shí)佛教傳入，儒、釋、道并重，唐代隱逸成風(fēng)。另外，唐代是我國(guó)封建社會(huì)的頂峰時(shí)期，大多數(shù)有志詩(shī)人面對(duì)盛唐的宏大氣象，都有成就一番事業(yè)的愿望，“端居恥圣名”，但常常又因仕途受挫或因理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，他們或半隱半仕，漫游山林；或辭官歸田，躬耕田園。這些都促進(jìn)了盛唐田園山水詩(shī)的發(fā)展。對(duì)于盛唐田園山水詩(shī)發(fā)展的原因，胡適在《白話(huà)文學(xué)史》第十三章“歌唱自然的詩(shī)人”中認(rèn)為：一是五世紀(jì)以下老莊自然主義思想和外來(lái)佛教思想的混合，使得士大夫往往輕視事務(wù)，寄意于人事之外，雖不能出家而往往自命為超出塵世，于是在文學(xué)方面有“山水”一派的出現(xiàn)；二是當(dāng)時(shí)社會(huì)重視隱逸，隱逸之士遂成了社會(huì)上的高貴階級(jí)，聰明的人便不去應(yīng)科第，而去隱居山林，做個(gè)隱士，隱士的名氣大了，自然就有州郡的推薦，朝廷的征辟……思想所趨，社會(huì)所重，自然產(chǎn)生了這種隱逸文學(xué)，以及歌頌田園生活，贊美山水的可愛(ài)，鼓吹那樂(lè)天知命的適性自然主義的人生觀(guān)。

因而無(wú)論是東晉的陶淵明還是盛唐的王維，他們的隱逸不管出于何種目的何種原因，在他們的思想里都有著老莊思想的影響，這一點(diǎn)是無(wú)疑的。“體合自然、適己為樂(lè)”是他們共同的追求。在這種共同的精神旨趣之下，在對(duì)陶淵明等詩(shī)人的思想藝術(shù)的繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，王維開(kāi)創(chuàng)了一種優(yōu)美寧?kù)o、素樸淡雅的美學(xué)境界，現(xiàn)舉一例：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。（王維《山居秋暝》）

山明水秀、明月朗照，沒(méi)有世俗的嘈雜，竹林不斷傳來(lái)一陣陣浣女歸來(lái)時(shí)的笑聲，沒(méi)有濃墨重彩的渲染，只是用一些淡雅的色彩構(gòu)成一幅寧?kù)o的畫(huà)面。但這都給人一種心曠神怡的向往及心靈的凈化。這種素樸的生活是詩(shī)人在隱居時(shí)體會(huì)到的。

陶淵明的山水田園詩(shī)有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，那就是注重寫(xiě)意，摹寫(xiě)物象只是占從屬地位，葛曉音在《中國(guó)山水田園詩(shī)研究》中認(rèn)為中國(guó)的田園山水詩(shī)的淵源可以上溯到《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》。但在這些作品里沒(méi)有直接描寫(xiě)山水田園風(fēng)光的篇章，雖然其中有一些景物描寫(xiě)的片段，但只是作為“生活背景或比興的媒介”。在張秉戌主編的《山水詩(shī)歌鑒賞辭典》中收錄了中國(guó)詩(shī)歌史上的山水田園詩(shī)作，其中第一篇是曹操的《觀(guān)滄海》，從這里我們可以看出，只是從曹操開(kāi)始，中國(guó)詩(shī)歌史上才有了第一首完整的山水詩(shī)。之后山水田園詩(shī)不斷發(fā)展，出現(xiàn)了眾多的山水田園詩(shī)人。但他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是注重寫(xiě)意，其中陶淵明就是一個(gè)寫(xiě)意能手。如《歸園田居》其一：

羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。

其中的“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”，并不一定是詩(shī)人眼前所見(jiàn)，“方宅”、“草屋”也并非是詩(shī)人刻意刻畫(huà)的對(duì)象，而是借以表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”那種悠閑生活的向往。

在陶淵明的詩(shī)里常常使用的是啟示性的語(yǔ)言而不是寫(xiě)實(shí)性的語(yǔ)言。在詩(shī)中，詩(shī)人要傳達(dá)的是詩(shī)人在田園生活的悠閑的生活情趣，然而這種情趣并不是可以用語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)的?！按酥杏姓嬉?，欲辯已忘言?！奔热徽Z(yǔ)言不能傳達(dá)詩(shī)人的體會(huì)，那只有注重言外之意，選取啟示性的語(yǔ)言，用有限的語(yǔ)言表達(dá)無(wú)限的意味，引發(fā)讀者無(wú)限的想象，讓讀者體味那種只可意會(huì)不可言傳的“真意”。

王維的詩(shī)不再像陶淵明那樣單純地寫(xiě)意，在王維詩(shī)中既有對(duì)山水田園風(fēng)光的描寫(xiě)，也有自身對(duì)田園風(fēng)光的感受，如上面所舉的《山居秋暝》一詩(shī)，詩(shī)中寫(xiě)的是初秋時(shí)節(jié)的一場(chǎng)新雨后輞川別墅中清幽的景色，其中有對(duì)眼前景物的描寫(xiě)，“明月”、“清泉”、“浣女”、“蓮葉”等，然而詩(shī)人選取這些遠(yuǎn)近、動(dòng)靜不同的景物，是為了體現(xiàn)自己在輞川別墅生活的恬淡的心情，詩(shī)人在最后說(shuō)：“隨意春芳歇，王孫自可留?！笨芍^是形神兼?zhèn)洌辰缱袁F(xiàn)，兼有陶詩(shī)的寫(xiě)意，又有謝詩(shī)的摹象的特點(diǎn)。試作比較：

渺渺孤舟逝，綿綿歸思紆。我行豈不遙，登降千里余。困倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)。 （陶淵明《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》）

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人經(jīng)，深山何處鐘。泉聲咽老石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。 （王維《過(guò)香積寺》）

兩詩(shī)都寫(xiě)自身的感受，所不同的是，陶詩(shī)中的“高鳥(niǎo)”、“游魚(yú)”不一定是詩(shī)人眼前的實(shí)景，更多的是詩(shī)人借以表達(dá)自己內(nèi)心的一種媒介。整首詩(shī)給我們的印象只是一位渴望像高鳥(niǎo)、游魚(yú)一樣自由的詩(shī)人形象，詩(shī)是以意寫(xiě)景。王維的《過(guò)香積寺》中的“古木”、“寺鐘”、“深山”、“泉聲”、“青松”都是詩(shī)人眼前實(shí)有之景。詩(shī)人選取這些實(shí)有之景勾勒出了尋訪(fǎng)香積寺時(shí)所見(jiàn)的畫(huà)面，而作者思想感情寄寓其中，“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”，如此清幽的環(huán)境使詩(shī)人想起了一個(gè)佛家故事，想到佛法可以制服毒龍，也可以克服人世間的種種欲望，從而表達(dá)了詩(shī)人的歸隱愿望。這種借景抒情的方式與陶淵明的近似于直抒胸臆的方式有很大的不同。也因此形成了王詩(shī)空靈含蓄的藝術(shù)特點(diǎn)。關(guān)于陶淵明與王維詩(shī)在寫(xiě)意上的不同，葛曉音在《漢唐文學(xué)的嬗變》中認(rèn)為：“陶詩(shī)不少詩(shī)取景比較一般化，大都有寓意，甚至不拘于一時(shí)一地，有時(shí)未必是眼前實(shí)有之景，但取與詩(shī)人心境相合者入詩(shī)。唐人寫(xiě)山水，多側(cè)重描寫(xiě)眼前實(shí)景，常常三言?xún)烧Z(yǔ)就勾勒出一幅鮮明的圖畫(huà)，而作者的情意卻暗寓其中?！?/p>

山水田園詩(shī)發(fā)展到王維，無(wú)論在藝術(shù)上還是在內(nèi)容上都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，這當(dāng)然與文學(xué)自身的發(fā)展有關(guān)，但與王維借鑒融合陶淵明、謝靈運(yùn)兩人的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格也是分不開(kāi)的。袁行霈在《陶淵明研究》中有這樣一句話(huà)“：正如沈德潛《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》中所說(shuō)‘：詩(shī)至于宋，性情漸穩(wěn)，聲色大開(kāi)，詩(shī)運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)也。’中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展先后經(jīng)歷了重性情的階段和重聲色的階段，一旦性情和聲色完美地統(tǒng)一起來(lái)，就形成了盛唐詩(shī)歌的高潮，這就是盛唐時(shí)代的到來(lái)?！?/p>

[1]袁行霈.陶淵明研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009（第2版）.

[2]葛曉音.漢唐文學(xué)的嬗變[M].北京：北京大學(xué)出版社，1990.11.

[3]鐘優(yōu)民.陶淵明論集[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981.5.

[4]王明居.唐詩(shī)風(fēng)格論[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2001.7.

[5]袁行霈.中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.1（第3版）.