宋 源

(中國美術(shù)學院 建筑藝術(shù)學院，浙江 杭州310024)

祁彪佳(1602-1645)，晚明紹興府山陰縣梅墅村人，著名的戲曲家、藏書家、造園家。其17歲(1621)舉鄉(xiāng)試，21歲中進士，次年授福建興化府推官，崇禎年間授御史，出按蘇、松道諸府，文治武功俱佳。弘光元年(1645)時局動亂，清軍兵臨杭州，以書、幣誘招，祁彪佳寫絕命書，在寓園自沉。

崇禎八年(1635)，祁彪佳以事忤當權(quán)者，從蘇、松道巡撫任上“引疾南歸”。是年他在紹興城西南20里柯山對河的寓山筑園，名為“寓園”?！对⑸阶ⅰ穭t為造園過程中反映其主體價值空間的內(nèi)心寫照。祁彪佳退隱后，遍游越中園林，追尋山水經(jīng)驗，開發(fā)審美能力;園林的生活實踐，使其在紛亂中找到了心靈的安逸。如今斯人已逝，寓山依然在，昔日的寓園雖早荒蕪在柯巖風景區(qū)一角，但《寓山注》中49篇園林小景與陳國光的卷首《寓山園景圖》，仍鮮活地再現(xiàn)了明末園林特點及其人文情趣。

一、祁彪佳與寓園的分期營造

1.寓園與《寓山注》簡介

寓山位于柯山余脈，寓園是一個順著山丘和水道稍加整治而成的天然山水園。寓山西與柯山相望，東西面是古鑒湖，與內(nèi)園水道相通，東、南、北三面視野深曠。造園便利用這一地形條件，把遠近山水佳景盡收眼底，開發(fā)遠眺之曠朗景觀;建筑物則因山就勢，呈“屋包山”態(tài)勢。

《寓山注》記載了寓園建造的歷史。序文說，“往予童稚時，季超、止祥兩兄，以斗粟易之。剔石栽松，躬荷畚鍤，手足為之胼胝。予時亦同拏小艇，或捧土作嬰兒戲。迨后余二十年，松漸高，石亦漸古，季超兄輒棄去，事宗乘;止祥兄且構(gòu)‘柯園’為菟裘矣”［1］150。孩提年少時，祁彪佳尾隨填石栽樹造園的季超、止祥兩兄玩耍，有了20多年“松漸高，石亦漸古”的積蓄，才成為寓山的繼承人、造園家?？芍^“園林興造，高臺大榭，轉(zhuǎn)瞬可成，喬木參天，輒需時日”［2］11。

其父祁承爜(1562-1628)，字爾光，號夷度，又號曠翁、密園老人。明代藏書家、目錄學家。祁父亦有“園林之好”，造有密園、夷軒、澹生堂、曠亭、紫芝軒、快讀齋、蔗境等。并撰有《密園前記》《密園后記》等。

受父兄影響，祁彪佳性耽山水園林，幾近癡迷。在營造寓園時，集設(shè)計施工管理等于一身?！安分?，僅欲三、五楹而止。客有指點之者，某可亭，某可榭，予聽之漠然，以為意不及此。及于徘徊數(shù)四，不覺向客之言?！保?］150其初無規(guī)劃，只是因地制宜而展開。猶如蘇軾作文，大略如行云流水，初無定質(zhì)。但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。

2.營造寓園的三個時期

第一期(1635-1637):崇禎八年冬至十年春夏之交，分三個階段。第一階段:崇禎八年冬至九年夏秋，“榭先之，閣繼之，迄山房而役以竣”。在寓山上逐次建成了志歸齋、寓山草堂、太古亭、友石榭、爛柯山房等，大致以寓園山石區(qū)的居住建筑為主，但“一徑未通，意猶不慊也”［1］151。第二階段:崇禎九年冬至十年春，“凡一百余日，曲池穿牗，飛沼拂幾，綠映朱欄，丹流翠壑，乃可以稱園矣”［1］151。值此構(gòu)建了水明廊、讀易居、柳陌、四負堂等，主要建造了園門一帶、讓鷗池畔的系列景點。第三階段:崇禎十年春夏之交，辟豐莊、豳圃為農(nóng)莊園圃。近兩年的造園，確立了寓園主體，寓園美景呼之欲出。

第二期(1637-1639):崇禎十年秋冬至十一年秋基本完工。檢閱其《山居拙錄》《自鑒錄》《棄錄》等日記，期間為兩個系列的營造，以溪山草閣為起點，在十月興工，年底建成，然后由寓山山麓之袖海、瓶隱，延伸向南池水岸的處理，而有孤峰女玉臺、芙蓉渡、回波嶼、妙賞亭等。另一系列則是在讓鷗池東北岸的建筑群，依陳國光《寓山園景圖》所展示的規(guī)劃圖，在讀易居往北通過海翁梁，銜接試鶯館，與四負堂相背有即花舍，經(jīng)歸云寄可達八求樓，步宛轉(zhuǎn)環(huán)則可與寓山山坡相接。還有未入《寓山園景圖》與《寓山注》的可與語石、筠巢、浴花臺、瑟疄等均已落成。那兩年，祁彪佳投入寓園，“則以其暇，偶一為之，不可以時日計”［1］151。

第三期(1640-1645):崇禎十三年至弘光元年。祁彪佳完成寓園主要景點后，由于祁母去世節(jié)哀守喪，加之山陰、會稽一帶江南饑荒波及，他無心力、財力再對寓園繼續(xù)大規(guī)模的營造，只能建一些樓廊小閣，砌池、整花石，栽種樹木花草。如崇禎十三年十一月二十四日，為新建成的茅庵命名為“竺(竹)深留客處”［4］第6冊39;崇禎十四年五月二十一日“督莊奴卸屋為古樟砰一小亭”［4］第7冊38，六月十八日，“古樟砰一閣已稍有成規(guī)，登而憩之，為園中最幽勝地”［4］第7冊43。因而三期工程“深在思致，妙在情趣”［5］8，情致所至，隨意點染。

3.寓園與祁彪佳生命相始終

臺灣大學曹淑娟教授認為，祁彪佳對寓園，“在床頭金盡、形軀勞苦之外，更有其整體生命意識的投注”［6］69。他傾心血構(gòu)劃、經(jīng)營，親自動手修筑、整理。“構(gòu)置彌廣，經(jīng)營彌密，意匠心師，每至形諸夢寐”，而且“寒暑勞役，幾以是益我沉疴”［7］1039。松徑從崇禎九年開始施工，十一年種植花草，十二年開鑿土石、累石，至弘光元年仍在構(gòu)筑小廊。瓶隱于崇禎十一年竣工到弘光元年才告成。歸云寄從崇禎十二年定址，十三年浚池，十四年豎石、分樓為二，十五年疏泉，十六、十七年累石，至弘光元年移廊至竹林。在逝世的前一月，弘光元年的六月初二日，祁彪佳還“芟竹于后圃”［4］第10冊乙酉日記17。

二、寓山注與寓園的人文情趣

園林取名為“寓”，本有“寓意則靈”，也蘊涵寄居、寄托之意?！对⑸阶ⅰ房偯弧白ⅰ?，既隱含山水園林經(jīng)典化、文本化的概念，詮釋寓園的品質(zhì);又有“解釋”之義，即說明各景點命名的來由、依據(jù)，并記錄祁彪佳對寓園的認知與實踐。在《寓山注》中，《序記》闡發(fā)園之沿革、開園總綱、營造原則，其后49記則敘述園林布局、觀賞景象等。49個景點多為祁氏親自命名，其立意高遠，獨抒性靈，情趣橫生。

1.芙蓉渡

芙蓉，也稱木芙蓉，秋日開花，且耐寒不落，又名“拒霜花”。此篇從“草閣”“瓶隱”起筆，直到曲廊臨流，寒玉秋聲。祁彪佳“會心處”，不在紅英綠水，碧池黃鸝，而情系“秋江寂寞時，與遠峰寒潭，共作知己”［3］427的冷香芙蓉。王國維在《人間詞話》里說:“一切景語皆情語也。”［8］104這“會心處”實為一幅畫面，一種境界，反映出祁彪佳審美的獨特取向。他追求一種清冷寒峭、幽韻靈動之美，這固然與其氣質(zhì)秉性、審美品質(zhì)以及生活閱歷分不開。

2.志歸齋

“齋，戒潔也”，指在敬神之前戒除不潔使自身清凈，由此而引申為一種清幽凈潔的建筑物，如書房稱之書齋，學舍謂之東齋。“志歸齋”是寓園最早的建筑物，“當開園之初，偶市得敞(敝)椽，移置于此”。其建筑格局是:“齋左右，貫以長廊，右達寓山草堂，左登笛亭。”［3］428

題名“志歸”，所記辭官歸里，亦以示歸田之志。望著“平疇遠風，綠畦如浪”的家園景色，祁彪佳亦觴亦詠，“乃此是志吾之歸也，亦曰歸固吾志也”［1］160。志歸齋有一種平淡沖遠、古拙渾厚之美，是一種典型的詩意的棲居地。這種詩意，是以陶淵明為代表的田園詩意，它以牧歌般的旋律繚繞在祁彪佳的心胸，催生著他揮之不去的“歸去來”綿綿情思。

3.酣漱廊

酣漱隱含著“漱石枕流”的典故，出自于南朝劉義慶的《世說新語》，在原典中，“枕石漱流”用以表達歸隱林泉之意，“漱石枕流”則更彰顯祁彪佳孤介遠引的性格，增以“酣”字，加深其沉湎的程度。“雖是洗耳輩嫌其多事，似猶勝竹林嵇、阮流也?！保?］429相傳晉代“竹林七賢”的阮籍、阮咸叔侄曾歸隱于離寓山不遠的阮社，耳聞目染，于是祁彪佳的性格中平添了一份晉人遺風。

4.讓鷗池

古人常以“鷗盟”來隱喻退居林泉之想。所謂“鷗盟”或“盟鷗”都是指與鷗鳥為盟，同白鷗相伴。讓鷗池的命名表現(xiàn)出他與鷗鳥的意會之神交。他把自己與鷗鳥擺在同等的地位，欲將自己最愛之池水割與鷗鳥，即以池引鷗來棲，此乃真性情也。鷗與人的關(guān)系處理表現(xiàn)出祁彪佳恬靜自然、超塵脫俗的志趣，以及所涵藏的內(nèi)斂人格化傾向。

5.選勝亭

“北接松徑，南通巒雉，東以達虎角庵。游者之屨常滿，然而素桷茅榱，了不異人意?！保?］426此亭構(gòu)造簡樸，一點也不吸引游者的眼球。然而登亭眺望，勝景撲面而來，使人油然而生山水魚鳥之情。

“能品園，方能造園?！保?］16當祁彪佳一邊建筑寓園時，一邊游覽越中園亭名勝。然而引起他興趣的不是那些可以復制的園林細節(jié)，而是成為每一處景點之一部分的景觀。其欣賞一座亭樓，常常為從某處可以“盡”全景而贊嘆不已。從齊氏園，“盡湖山登覽之勝”［1］178;從淇園可“北望海，東南望諸山，盡有其勝”;從砎園，“收拾龍山之勝殆盡”［1］183。依祁彪佳之見，景觀是重中之重，以致它們能彌補其他方面的不足，正如他注意到紹興城王士美的蒹葭園:“構(gòu)室不甚工，而蕺山之勝乃全得之。”［1］185鑒于此，盡管他承認沈玉梁的可也居其亭臺營構(gòu)亦有小致，“惜在委巷中，無可登眺耳”［1］192。同樣，他不遺余力地稱贊倪元璐的衣云閣，“回環(huán)映帶，更辟一絕勝地”［1］195。祁彪佳對設(shè)計用來獲得景致的建構(gòu)特別在意。

6.遠閣

如名所示，強調(diào)一個“遠”字。景必以遠觀為佳，悠悠天鈞，茫茫地表，極目無窮，乃見氣勢。閣之名謂遠，非指閣建于遠處，而是指入閣能得以遠望。祁彪佳建閣于山之頂，且“尊而踞”，奧秘在此。遠閣便“宜雪、宜月、宜雨”，四時景色，各有美妙之處。而這所有的景致，都以遠望才得其佳妙。其總結(jié)出“態(tài)以遠生，意以遠韻”［3］431的美學觀點，無論詩境畫意，還是園林景致，都是如此，而且在這種遠觀的態(tài)度背后是祁彪佳做人的瀟灑神韻。

7.豐莊和豳圃

寓園大功告成后，祁彪佳歸農(nóng)之興尚殷，于是又建豐莊和豳圃。豐莊在園之北，是一片田園。“十月納禾稼，鄰火相舂，薦新粳，增老母一匕箸，及蠶月，偕內(nèi)子以居焉，采桑采蘩，女紅有程課?！鄬⒁允抢弦印！贬倨栽趫@之南，是果園，種有桑樹及梨、橘、桃、杏、李等果樹?！懊繉μ锓蛳辔縿?，時或課婦子挈壺榼往餉之，取所余酒食啖野老，共作田歌，嗚嗚互答?！保?］432祁彪佳在著述中常有提到陶淵明，并引以為楷模。豐莊和豳圃，既是其理想的養(yǎng)老之地，更是其對陶淵明《歸園田居》的最好注解。

此外，“冷云石”之雖靜猶動;“太古亭”，追求的是“太古之遺制”;“梅坡”之抖擻江村沙浦野趣;筑室名為“約室”“靜者軒”“四負堂”，是為了修身養(yǎng)性……，所有命名都反映出祁彪佳的匠心獨具、寓園的多姿多彩以及其人文情趣無處不在。

三、寓山園林的人本特色

寓園營造了一個充滿人文情趣的生活世界。祁彪佳對每一景點的描寫，可謂“處處鄰虛，方方側(cè)景”［9］171，使寓園走向更為廣闊的自然天地，人與自然融為一體。其園林的主要特色有:

1.自然借景

在寓園登高遠眺，可覽四時變幻?！皥@盡有山之三面，其下平田十余畝，水石半之，室廬與花木半之?！保?］421亭臺樓閣在寓山中，被山陰秀色籠罩，“幽敞各極其致”。依祁彪佳之見，園林設(shè)計必須得力于山水。寓園依山成園，借景西山、鑒湖、柯巖，由山生園，由園生景，由景生情，而情無限。寓山四野低平，獨自兀立。西干山連綿不絕，豆霧尖山高出云表;鑒湖納三十六源之水，而秋湖在上，腳下帆影點點，可謂“千巖競秀，萬壑爭流”。

“亭不自為勝，而合諸景以為勝。”寓園中亭子多為借景佳構(gòu)。從選勝亭徊望，“每見霞峰隱日，平野蕩云，解意禽鳥，暢情林木”［3］426。在妙賞亭“仰面貪看，恍然置身天際，若并不知有亭也”［3］428。榭也是借景的建筑小品，友石榭位于寓園適中處，主人感嘆“曠覽者神情開滌，棲遁者意況幽閑，莫不留連斯榭，感慨興懷”［3］424。靜坐讀易居，“自貯之以水，頑者始靈，而水石含漱之狀，惟‘讀易居’得縱觀之”［3］422。從通霞臺眺望柯山，“則臺之為景，有不必更為敘志者矣”［3］430。面對“銀海瀾回，玉峰高并，澄暉弄景，俄看濯魄冰壺;微雨欲來，共詫空蒙山色”［3］431勝景，祁彪佳在遠閣處不由發(fā)出“蓋吾閣可以盡越中諸山水，而合諸山水不足以盡吾閣”［3］431的感慨。

2.就地取材

祁彪佳對寓山的整體營造，得景隨形，利用寓山本身的“高凸”“曲深”“俊顯”“平坦”，自成天然之趣。寓園佳處，祁彪佳首稱石，故用石頗多。石之來源:一為本地山石。崇禎十一年二月十三日，“至寓山，旋至柯山訪石”［4］第5冊自鑒錄6。三月十五日，又“至柯山選石”［4］第5冊自鑒錄9。二十二日，在掃墓歸途“偶得花石移歸為園中需”［4］第5冊自鑒錄10。五月初九日，從蕭山“牛頭山運花石至。午后累之嶼上”［4］第5冊自鑒錄15。二為寓山山石。崇禎十年六月十三日，祁彪佳“令平頭搜剔山石，漸露巉巖”［4］第4冊山居拙錄20，至十五日，“剔石竣事”。十三年十一月二十三日，“督奴子開山見石壁峻立，又辟一勝境矣”［4］第4冊39。祁彪佳還請石工在穴石之骨刻出聽止橋，把小斜川鑿成“石趾已棱然欲起，及深入丈許，窄怒出，有若渴驥奔泉、俊鶻決云者”［3］425的山石相激畫面。又鑿石室取名“袖?！?，能使數(shù)十人臥入其中，“寒雪沁肌，不復知人間更有六月”［3］426。志歸齋北的鐵芝峰，此處為寓山之巔，頂上有一石如芝狀，上可坐數(shù)十人。池上理山，園中第一勝也。鄰水處的山石更構(gòu)成了意想不到的佳境，在回波嶼處上演了一處山石相斗相噬的好戲。季超、止祥兩兄20年前開山時，發(fā)現(xiàn)的一石，隆起如覆盂，亡兄麟佳(元孺)顧而樂之，取蘇軾“馬上傾倒天瓢翻”［3］429之意，題之曰“天瓢”。祁彪佳在欣賞山石時，無不同山石進行著對話。片片多致，寸石生情，寓園中的山石以形取勝，動靜結(jié)合。在其上、其旁又栽種植物景觀，“紅紫雜古翠間”［3］425，石群周圍，建亭臺樓閣，使山石建筑群疏密得宜。

3.循環(huán)利用

比起清代江南園林的人工化，在真山真水中的明代園林建筑，更為古樸、自然。計成在《園冶·相地》章云:“舊園妙于翻造，自然古木繁花?！保?］56寓園雖談不上舊園，但建筑崇尚簡樸，多用舊料建構(gòu)。太古亭，“在幽篁老干間，瀟然獨立，不共花鳥爭妍冶，亭可謂得其所矣”［3］425;志歸齋，“忘其為簡陋，而轉(zhuǎn)覺渾樸之可親，遂使畫棟雕甍、俱為削色”［3］429。為建豐莊，崇禎十年二月二十一日，祁彪佳“同鄭九華至刑塘，市敗屋數(shù)間，欲構(gòu)堂于豐莊，即名四負堂”;二十三日，“時聞柯山有舊屋可為莊，所偕鄭九華往觀之”;二十八日，“與鄭九華至舊屋，折卸所移之莊內(nèi)”［4］第4冊山居拙錄6。笛亭是就地取材，用生長于斯的竹子搭成。梅坡結(jié)茅為宇，為增園林野趣。寓園主人在茶塢種茶，用沁月泉品茗，“閑啜于長松下，趣亦不惡”［3］424。在豳圃植橘、桃、李、杏、栗等，栽紫茄、干瓜、白豆等蔬菜，在豐莊養(yǎng)蠶和家禽，足以果百人腹。一幅幅農(nóng)家景象，平淡中亦見風致。

4.社交中心

寓園是一個流動的、開放的、大眾的社交中心。明末的大部分文人園，是文人士大夫從社會和政治生活隱遁所依附的寄托。寓園和外界的聯(lián)系依賴水路，園林意境的創(chuàng)造符合陶淵明描寫的桃花源。與其描繪的世外桃源明顯不同，它有越中園林的個性:園林作為主人隱秘世界的同時，也是對外開放的，成為主人和外界的交流媒介。

寓山建筑景物的功能涵蓋了主人同自己、家人、游人和農(nóng)夫四者關(guān)系。這四者之間的關(guān)系在那里達到了相當程度的和諧。寓園富有特色的水面入口，要將“應(yīng)接不暇”的游客帶到一個異乎尋常的地方。園中游人紛沓而至，主人則在爛柯山房讀書。寓園將耕作納入景觀的一部分，也讓它作為子女讀書、體驗生活的地方，體會農(nóng)民的辛勞。由抱甕小憩、豐莊、豳圃構(gòu)成的景園良田的象征和實際意義并重。寓園中晚明浙東最大、最著名的藏書樓八求樓也是用來和當?shù)鼐睢⑦M行戲曲表演娛樂的場地，而彪佳作為晚明著名的戲曲家，更喜歡將整個園林中的景物作為戲曲表演的舞臺或背景，這些已成為其社會生活中必不可少的一部分。寓園中只有小部分建筑，主人保留內(nèi)部空間的隱私權(quán)，更多的建筑因開放吸引著各方游客和知音。通過公私空間的正確處理以及開放時間的控制，寓園作為主人和家人修身養(yǎng)性的場所的同時，也成為一個受公眾歡迎的公共空間。

“人在園在，人亡園廢”是一種歷史現(xiàn)象，其深處蘊涵著中國古代園林旨趣。正如王澍先生所說:“中國文人造園代表了一種和我們今天所熱習的建筑學完全不同的一種建筑學，是特別本土，也是特別精神性的一種建筑活動。它和今天那種設(shè)計建成就調(diào)頭不管的建筑與城市建造不同。園子是一種有生命的活物。造園者，居園者是和園子一起成長演進的，如自然事物般興衰起伏?！保?0］隨著我國城市化、現(xiàn)代化的加速，今天的城市與建筑活動方興未艾，古代園林留下的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)就是:由于人的存在，營造即為生活;建筑是有生命的，人文情趣比技術(shù)樣式更為重要。當下，人的生活世界的營造趨勢，應(yīng)該為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的統(tǒng)一，中國本土建造藝術(shù)與當代可持續(xù)性建筑概念的結(jié)合，人與人、人與自然、人與社會的和諧。

寓山園景圖 ［明］陳國光繪 許經(jīng)緯描圖

［1］［明］祁彪佳著.祁彪佳集［M］.北京:中華書局，1960.

［2］童轠著.江南園林志［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1984.

［3］陳從周，蔣啟霆選編，趙厚均注釋.園綜［M］.上海:同濟大學出版社，2004.

［4］［明］祁彪佳著.祁忠敏公日記（共10冊）［M］.紹興:紹興縣修志委會校刊出版，1937版，1982影印本.

［5］陳從周著.說園［M］.上海:同濟大學出版社，2007.

［6］曹淑娟著.流變中的書寫:祁彪佳與寓山園林論述［M］.臺灣:里仁書局，2006.

［7］［明］祁彪佳著.祁彪佳文稿（第二冊）［M］.北京:書目文獻出版社，1991.

［8］王國維著，滕咸惠譯評.人間詞話［M］.長春:吉林文史出版社，2004.

［9］［明］計成著，趙農(nóng)注釋.園冶圖說［M］.濟南:山東畫報出版社，2003.

［10］王澍.造園與造人［J］.建筑師:2007（2）:83-84.