馬廣全

(河北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050024)

?

略論近代以來(lái)基督教在華北興辦的社會(huì)事業(yè)
——以直隸省為中心進(jìn)行考察

馬廣全

(河北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050024)

基督教在近代中國(guó)大地上迅速而廣泛的傳播，社會(huì)事業(yè)作為傳教士的傳教手段，開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)大量興辦。直隸省地處華北平原，京畿重地，是傳教士活動(dòng)頻繁的區(qū)域，基督教的社會(huì)事業(yè)在這一地區(qū)有著特殊的意義。基督教會(huì)積極開(kāi)辦醫(yī)院、學(xué)校、兒童教養(yǎng)所，大力開(kāi)展社會(huì)公益活動(dòng)，輔助政府進(jìn)行賑災(zāi)、戰(zhàn)地救濟(jì)。這些社會(huì)公益活動(dòng)不僅彌補(bǔ)了政府和民間機(jī)構(gòu)在社會(huì)管理方面的漏洞與不足，而且為直隸帶來(lái)新的機(jī)構(gòu)設(shè)置、新的慈善理念、新的管理方式。對(duì)當(dāng)時(shí)直隸的社會(huì)服務(wù)體系起到了一定的示范和改良作用，一定程度上加快了直隸近代化的進(jìn)程。

近代；基督教；社會(huì)事業(yè)；直隸省

社會(huì)事業(yè)包含的范圍很廣，而且近代與現(xiàn)代社會(huì)事業(yè)的概念也不盡相同。本文所指基督教的社會(huì)事業(yè)主要包括教會(huì)學(xué)校、醫(yī)療衛(wèi)生和社會(huì)慈善事業(yè)。這里的社會(huì)事業(yè)是指有益于社會(huì)與人群的社會(huì)公益事業(yè)，由民間的團(tuán)體(本文特指由傳教士開(kāi)展和推行)和個(gè)人自愿組織與開(kāi)展活動(dòng)的、對(duì)社會(huì)中遇到災(zāi)難或不幸的人，實(shí)施救助的一種支持與奉獻(xiàn)的事業(yè)。傳教士的社會(huì)事業(yè)在直隸的展開(kāi)具有重要的意義。本文研究的時(shí)間范圍是從第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立前的這段時(shí)間，這段時(shí)間是傳教士在中國(guó)進(jìn)行傳教活動(dòng)和推行社會(huì)事業(yè)最具有代表性的一段時(shí)間。

關(guān)于近代基督教傳教士在華的社會(huì)事業(yè)，近年來(lái)有一定研究，也取得了一定的成果，而且在很多地區(qū)，有向區(qū)域史轉(zhuǎn)變的研究趨勢(shì)。這些研究一方面在總體層面上分析傳教士在全國(guó)范圍內(nèi)的教育和慈善事業(yè)，另一方面注重對(duì)某一地區(qū)進(jìn)行具體論述。但是關(guān)于直隸地區(qū)的基督教傳教士的社會(huì)事業(yè)，研究的卻非常少，本文針對(duì)這一現(xiàn)象，做了相應(yīng)的學(xué)術(shù)梳理和資料搜集，并對(duì)直隸地區(qū)的基督教社會(huì)事業(yè)進(jìn)行了歸納總結(jié)。希望本文能對(duì)近代社會(huì)的教育、醫(yī)療和慈善事業(yè)尤其是區(qū)域性的社會(huì)事業(yè)研究起到一定作用。

一、近代基督教傳教士所做社會(huì)事業(yè)原因分析

1.為了更順利地傳播基督教

中國(guó)進(jìn)入近代社會(huì)，充滿了屈辱與無(wú)奈。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)國(guó)門，繼而傳教士紛紛涌入，他們當(dāng)中的許多人認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)“沒(méi)有信仰的國(guó)度”。在這樣一個(gè)大的國(guó)度，沒(méi)有基督教是不可想象的。處于內(nèi)外交困的晚清政局風(fēng)雨飄搖，人民更是苦不堪言，百姓饑餓無(wú)食，寒冷無(wú)衣。而與此同時(shí)，基督教正處于屢次傳播，屢次受挫的尷尬境地，傳教士在反復(fù)的失敗中看到了教會(huì)學(xué)校、醫(yī)療與慈善事業(yè)的可利用之處。于是興辦教會(huì)學(xué)校、醫(yī)院，搞慈善事業(yè)，便成為了傳教士進(jìn)行基督教傳播的重要手段。當(dāng)時(shí)在東印度公司擔(dān)任醫(yī)生的哥利支在向英美發(fā)出的呼吁書(shū)中說(shuō)：“為了改善中國(guó)人俗世的和社會(huì)的狀況，請(qǐng)醫(yī)務(wù)界的善士們前來(lái)行好事，以博取人民的信任，由此而為……基督教鋪平道路。”①中國(guó)叢報(bào)，1835年12月，第386-389頁(yè)。由此可見(jiàn)，傳教士興辦社會(huì)事業(yè)的最根本目的是傳播基督教，進(jìn)而“普度眾生”。所以傳教士就把傳播基督教與興辦社會(huì)事業(yè)結(jié)合起來(lái)，在博得民眾的好感的同時(shí)，向他們宣揚(yáng)福音和基督，從而為傳播基督教打下良好基礎(chǔ)。

2.興辦社會(huì)事業(yè)符合基督教救濟(jì)世人、愛(ài)人如愛(ài)己的精神

基督教在全國(guó)甚至全世界的傳教活動(dòng)，都包括興建教會(huì)學(xué)校、建立醫(yī)院和慈善機(jī)構(gòu)，依靠西方先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)和慈善理念救濟(jì)世人，愛(ài)人如愛(ài)己。正如圣經(jīng)《新約》中記載：公元 28 年，耶穌在加利利開(kāi)始公開(kāi)的傳道和治病活動(dòng)。他在各會(huì)堂里傳天國(guó)的福音，醫(yī)治百姓的病痛。當(dāng)?shù)厝恕鞍岩磺泻Σ〉?，就是害各種疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶來(lái)了，耶穌就治好了他們”。*《新約》，馬太福音，第4章，23-24節(jié)。

二、基督教傳教士在直隸地區(qū)發(fā)展社會(huì)事業(yè)概況

基督教傳教士在直隸地區(qū)興辦學(xué)校、開(kāi)展醫(yī)療和慈善事業(yè)的根本目的是出于傳教的需要，傳教士受到中國(guó)人民的抵觸后，想到應(yīng)把教育、自然災(zāi)害和醫(yī)療救助與傳教結(jié)合起來(lái)。因此包括直隸在內(nèi)的許多地區(qū)都建立了教會(huì)學(xué)校、西式醫(yī)院、診所和慈善機(jī)構(gòu)。

1.教會(huì)學(xué)校

基督教傳入直隸后，美國(guó)公理會(huì)傳教士柏亨利首先于清咸豐十年(1860年)在天津創(chuàng)辦了一所小書(shū)房，這是直隸基督教傳教士開(kāi)辦教會(huì)學(xué)校的伊始。

光緒二十六年(1900年)，基督教在直隸興辦的教會(huì)學(xué)校接近100所，其中大部分為小學(xué)，中學(xué)較少，在北京和天津只有兩三所。受到近代民國(guó)知識(shí)分子的反洋教斗爭(zhēng)的影響，雖然傳教士采取了減免學(xué)費(fèi)和膳食、住宿生活費(fèi)的政策，但學(xué)生仍然寥寥無(wú)幾。為達(dá)到“傳播福音”的目的，教會(huì)學(xué)校課程設(shè)置主要是學(xué)習(xí)圣經(jīng)，并采取強(qiáng)制措施，要求學(xué)生參加禮拜等宗教活動(dòng)。*《河北省志·宗教志》，北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1995年版，第460頁(yè)。這就在一定程度上增加了民眾對(duì)基督教和傳教士的反感，教會(huì)教育事業(yè)因此“舉步維艱”。進(jìn)入20世紀(jì)，直隸省的傳教士開(kāi)始注重教會(huì)教育事業(yè)，對(duì)原有的學(xué)校進(jìn)行了大規(guī)模、全面性的擴(kuò)建，加之不平等條約獲得的庚子賠款，在直隸各地增設(shè)了眾多的教會(huì)學(xué)校。據(jù)1920年統(tǒng)計(jì)，直隸省教會(huì)學(xué)校增至428所，學(xué)生總數(shù)為13 695人。

表1 1920年直隸省教會(huì)學(xué)校統(tǒng)計(jì)表

此表引自《河北省志·宗教志》，北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1995年版，第460頁(yè)。

從表1中可以看出，基督教傳教士在直隸地區(qū)興建的學(xué)校大部分為初級(jí)小學(xué)校，約占到學(xué)?？倲?shù)的84.11%，而中學(xué)校只有5.6%。在這些學(xué)校當(dāng)中，男生所占比例為69.79%，女生人數(shù)占比例為30.21%，由此可以得知，近代基督教傳教士宣揚(yáng)男女平等觀念，使得許多女孩獲得了受教育的機(jī)會(huì)。雖然當(dāng)時(shí)男孩受教育的機(jī)會(huì)仍然比女孩高出一倍多，在中學(xué)校男孩的比例占到了總數(shù)的85%，但仍有許多女孩受到了教育，說(shuō)明近代的婦女受教育和解放問(wèn)題是與基督教傳教士的教會(huì)教育有某種關(guān)系。

基督教傳教士在直隸地區(qū)建立的學(xué)校規(guī)模雖然大小不一，學(xué)生和教員人數(shù)也是參差不齊，但有幾所學(xué)校是具有代表性的。

表2中的各個(gè)學(xué)校的概況不盡相同，各有特點(diǎn)。培植學(xué)校在這一時(shí)期是張家口有名的學(xué)校，新中國(guó)成立后，外國(guó)教會(huì)停止了經(jīng)濟(jì)資助，學(xué)校難以維持，后被張家口市人民政府接管。唐山匯文中學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施齊全，教員學(xué)識(shí)水平高，教學(xué)認(rèn)真，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，培養(yǎng)出了不少才學(xué)出眾的畢業(yè)生。

昌黎匯文中學(xué)也是當(dāng)?shù)赜忻膶W(xué)校之一，學(xué)校設(shè)立工讀學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金，資助家貧學(xué)優(yōu)的學(xué)生，還建立了一套組織嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男姓到y(tǒng)。同仁中學(xué)，初名同仁學(xué)堂，后與培基女子中學(xué)合校，成為華北地區(qū)第一所男女合校的中學(xué)。校長(zhǎng)由楊繩武擔(dān)任。在楊的帶領(lǐng)下，同仁中學(xué)因其教學(xué)有方，成為了保定中等學(xué)校甚至直隸地區(qū)影響最大的一所中學(xué)。烈士田小學(xué)是美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士路崇德利用巨額庚子賠款建造的，曾出資幫助當(dāng)?shù)厥种叩膶W(xué)生上學(xué)，在當(dāng)?shù)仄鸬搅肆己玫男Ч?/p>

表2 基督教傳教士在直隸地區(qū)建立的具有代表性的學(xué)校

此表數(shù)據(jù)來(lái)源為《河北省志·宗教志》，北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1995年版，第462-467頁(yè)。

這些學(xué)校在基督教傳教士的建立和推行下，為當(dāng)?shù)亟逃髁艘欢ǖ呢暙I(xiàn)，是值得肯定的。但是，我們同時(shí)不該忘記，個(gè)別的傳教士在本國(guó)政府的支持下是懷有野心的，這也是應(yīng)該引起當(dāng)今學(xué)者思考的。

“五四”運(yùn)動(dòng)前，教會(huì)學(xué)校在直隸省獲得了較為深入的發(fā)展，許多人也因此獲得了受教育的機(jī)會(huì)，但是隨著“五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，基督教所推行的教會(huì)教育也受到了重大打擊?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)后廣大知識(shí)分子開(kāi)始對(duì)基督教傳教士在中國(guó)，包括直隸省的教會(huì)教育以及其他社會(huì)事業(yè)有了較為清醒的認(rèn)識(shí)——傳教士開(kāi)展教會(huì)教育的根本用意是傳播基督教。他們認(rèn)為基督教擾亂了社會(huì)秩序，混淆視聽(tīng)，妄圖把中國(guó)教育納入西方殖民的軌道。

于是針對(duì)基督教傳教士的斗爭(zhēng)開(kāi)始了，北京一些學(xué)校的愛(ài)國(guó)學(xué)生在李大釗的宣揚(yáng)下發(fā)表了《非基督教學(xué)生同盟宣言》，從而掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、波及“四?！钡姆腔浇踢\(yùn)動(dòng)。他們創(chuàng)立非基督教同盟，撰寫(xiě)文章，發(fā)表演說(shuō)，掀起一陣前所未有的宗教批判熱潮。*楊天宏：《基督教與民國(guó)知識(shí)分子(1922年-1927年中國(guó)非基督教運(yùn)動(dòng)研究)》，北京：人民出版社，2005年版，第1頁(yè)。許多教會(huì)學(xué)校的學(xué)生紛紛退學(xué)，包括直隸在內(nèi)的絕大部分教會(huì)學(xué)校因此受到了極大的打擊。為了回應(yīng)知識(shí)分子的非基督教同盟運(yùn)動(dòng)，基督教傳教士們進(jìn)行了一系列的傳教政策調(diào)整，開(kāi)展了基督教“本色化運(yùn)動(dòng)”，這一運(yùn)動(dòng)學(xué)界論述較為系統(tǒng)完整，筆者不再介紹。

教會(huì)教育被非基督教運(yùn)動(dòng)沖擊所產(chǎn)生的影響是巨大的，魯珍晞(J.G.Lutz)教授在《中國(guó)與教會(huì)大學(xué)》一書(shū)中概括到：

在中國(guó)教會(huì)大學(xué)歷史上，20世紀(jì)20年代的事件結(jié)束了一個(gè)時(shí)代。學(xué)校不再是外國(guó)人管理的宣傳外來(lái)福音的機(jī)構(gòu)。……教育成為學(xué)校的主要目標(biāo)，傳播福音只能在政府指導(dǎo)監(jiān)督的教育計(jì)劃范圍內(nèi)實(shí)施。……對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，接受這一事實(shí)是出于無(wú)奈，因?yàn)榻逃龣?quán)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)揭示出這一轉(zhuǎn)移的意義，它標(biāo)志著基督教教育在中國(guó)使命的終結(jié)。對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)，它卻成了向中國(guó)實(shí)現(xiàn)基督教價(jià)值的機(jī)會(huì)……。*J.G.Lutz，China and Christian Colleges 1850-1950,Cornell University Press 1971，p·270.轉(zhuǎn)引自楊天宏：《基督教與民國(guó)知識(shí)分子(1922年-1927年中國(guó)非基督教運(yùn)動(dòng)研究)》，北京：人民出版社，2005年版，第391頁(yè)。

這一論述闡釋出了基督教傳教士興辦的教會(huì)學(xué)校在20世紀(jì)20年代前后的重大變化，也體現(xiàn)出了這一時(shí)期，在基督教與反基督教同盟的激烈斗爭(zhēng)中，民國(guó)政府開(kāi)始對(duì)教育重視起來(lái)，并在教會(huì)教育的基礎(chǔ)上做了大量的教育工作，可以說(shuō)教會(huì)教育為民國(guó)政府全面開(kāi)展國(guó)民教育提供了借鑒。

2.醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)

進(jìn)入20世紀(jì)以后，在華教會(huì)更加注重發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。除對(duì)原有的醫(yī)院擴(kuò)大規(guī)模外，又在各地開(kāi)設(shè)了不少醫(yī)院和診所?；浇绦陆提t(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展則更大。據(jù)1938年出版的《基督教差會(huì)世界統(tǒng)計(jì)》所載：到1937年為止，在華英、美教會(huì)所辦的醫(yī)院共有三百所，病床床位數(shù)為二萬(wàn)一千張，另有小型診所六百處。*顧衛(wèi)民：基督教與近代中國(guó)社會(huì)，上海：上海人民出版社，2010年版，299頁(yè)。

表3 1920年直隸省基督教教會(huì)醫(yī)務(wù)表

此表引自《河北省志·宗教志》，北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1995年版，第468頁(yè)。

表3顯示，在1920年左右，基督教傳教士在直隸省的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模，形成了以外國(guó)醫(yī)生和護(hù)士為主的醫(yī)療機(jī)構(gòu)體系，就醫(yī)人數(shù)較多，教會(huì)的護(hù)士學(xué)校也開(kāi)始出現(xiàn)。20世紀(jì)20年代后，傳教士又在直隸增設(shè)了許多醫(yī)院和醫(yī)務(wù)所，更新了一批醫(yī)療設(shè)備，醫(yī)療技術(shù)也在同步提高?？梢哉f(shuō)，醫(yī)療事業(yè)的展開(kāi)，無(wú)論是對(duì)于傳教士傳教，還是對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娍床?，都起到了較為積極的作用，而傳教士救死扶傷的精神是值得肯定的。

表4 傳教士在直隸省興建的具有代表性的醫(yī)院

此表數(shù)據(jù)來(lái)源為《河北省志·宗教志》，北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1995年版，第468-470頁(yè)。

表4從側(cè)面反映出，在直隸地區(qū)，基督教傳教士興辦的醫(yī)院分布直隸的各個(gè)地區(qū)，大小不一，但許多都與“福音”聯(lián)系在一起，可見(jiàn)其自身傳教的使命沒(méi)有改變，而傳教的形式在發(fā)生著變化。

3.慈善事業(yè)

傳教士開(kāi)展慈善事業(yè)的目的與興辦醫(yī)療事業(yè)是相同的，都是為了更好地傳播基督教。只不過(guò)以20世紀(jì)前后為臨界點(diǎn)，20世紀(jì)前進(jìn)行的慈善事業(yè)只是宣傳和簡(jiǎn)單的“噓寒問(wèn)暖”，20世紀(jì)后則變得靈活多樣，而且具有極強(qiáng)的代表性。在直隸地區(qū)主要表現(xiàn)為：(1)以工代賑，教會(huì)出資，組織災(zāi)民修筑一些工程；(2)開(kāi)辦難民收容所、育人學(xué)校等；(3)開(kāi)展基督教農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，注重平民教育，飼養(yǎng)牲畜、改良品種。

具有代表性的救助機(jī)構(gòu)主要有“中國(guó)賑災(zāi)基金委員會(huì)”“天津基督教水災(zāi)賑濟(jì)會(huì)”“華北基督教水災(zāi)賑濟(jì)會(huì)”“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”等?？箲?zhàn)爆發(fā)后還成立了“中華基督教協(xié)進(jìn)會(huì)救災(zāi)會(huì)”“國(guó)際救濟(jì)會(huì)”等組織?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期的傳教士在客觀上為直隸的慈善事業(yè)的發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)。

表5 基督教在直隸的慈善團(tuán)體及其活動(dòng)

此表來(lái)源《河北省志·宗教志》，北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1995年版，第471-474頁(yè)。

表5反映了直隸地區(qū)的基督教慈善團(tuán)體的活動(dòng)，這些慈善組織不僅發(fā)放賑災(zāi)食品、醫(yī)療用品，建造收容所，而且還參與到基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)中，設(shè)立工廠、學(xué)校、醫(yī)院，修筑堤壩，興修水利工程，改造農(nóng)田等。傳教士把慈善事業(yè)與教育、醫(yī)療衛(wèi)生、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)結(jié)合起來(lái)，在傳教的本質(zhì)目的下全方位開(kāi)展社會(huì)事業(yè)，起到了很好的效果，從中也獲得了老百姓的一致稱贊。從事醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的傳教士自己也說(shuō)：“必須老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)，中國(guó)的衛(wèi)生問(wèn)題不是一個(gè)孤立，與其他事物不相聯(lián)系的問(wèn)題。疾病、貧困和愚昧是相伴隨的。不可能期望人民所面臨的這些衛(wèi)生問(wèn)題，可以單獨(dú)解決而不顧及經(jīng)濟(jì)和教育方面的發(fā)展情況?！?《中華歸主——中國(guó)基督教事業(yè)統(tǒng)計(jì)(1902-1920)》，第980頁(yè)，轉(zhuǎn)引自顧衛(wèi)民：《基督教與近代中國(guó)社會(huì)》，上海：上海人民出版社，2010年版，第303頁(yè)。

三、對(duì)直隸地區(qū)教會(huì)社會(huì)事業(yè)的評(píng)價(jià)

1.給苦難中的民眾帶來(lái)了福音，為當(dāng)時(shí)的民眾所認(rèn)可

大櫻桃初果期樹(shù)要通過(guò)平衡施肥、拉枝、刻芽、摘心、拿枝、噴生長(zhǎng)延緩劑等措施，控制生長(zhǎng)勢(shì)，培養(yǎng)長(zhǎng)果枝，逐步轉(zhuǎn)化為中、短果枝和花束狀果枝，使樹(shù)體平穩(wěn)過(guò)渡到結(jié)果期。結(jié)果期樹(shù)要注重培養(yǎng)中、短果枝和花束狀果枝，做到合理分布，立體結(jié)果，高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)。結(jié)果末期樹(shù)要注重通過(guò)施肥和必要修剪維持樹(shù)勢(shì)，讓結(jié)果枝繼續(xù)保持結(jié)果能力。

基督教傳教士在華展開(kāi)的社會(huì)事業(yè)，關(guān)乎當(dāng)時(shí)的民生。近代中國(guó)社會(huì)積貧積弱，醫(yī)療和慈善處于緩慢發(fā)展甚至停滯狀態(tài)，貧窮所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題也日益突出，多數(shù)在華傳教士在社會(huì)事業(yè)方面投入更多的精力。*譚綠英：《民國(guó)時(shí)期基督教在華慈善事業(yè)——以成都中西組合慈善會(huì)為例》(1921-1940)，《宗教學(xué)研究》，2003年第1期。在直隸地區(qū)，傳教士興辦了許多教會(huì)學(xué)校、醫(yī)院和慈善機(jī)構(gòu)，為當(dāng)?shù)孛癖娕艖n解難，解決了直隸許多地區(qū)的教育、醫(yī)療和貧困問(wèn)題。傳教士所建的教會(huì)學(xué)校，幫助當(dāng)?shù)孛癖姷淖优雽W(xué)接受教育，不僅如此，許多教會(huì)學(xué)校還為家庭貧困的學(xué)生減免學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)用，甚至資助他們?nèi)雽W(xué)接受教育。例如烈士田小學(xué)由美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士利用庚子賠款建立，長(zhǎng)老會(huì)出資幫助當(dāng)?shù)丶s十分之七的學(xué)生讀書(shū)，經(jīng)費(fèi)由美國(guó)差會(huì)撥發(fā)。又如唐山匯文中學(xué)，先后籌集巨資，購(gòu)買土地，擴(kuò)建校園，增設(shè)了大禮堂、圖書(shū)館、籃球場(chǎng)、足球場(chǎng)等。校董事會(huì)每3年改選一次，學(xué)校經(jīng)費(fèi)主要由美國(guó)差會(huì)供給，同時(shí)也搞些募捐，收取一些學(xué)費(fèi)。

教會(huì)學(xué)校讓當(dāng)?shù)貙W(xué)子在學(xué)到知識(shí)的同時(shí)開(kāi)闊了眼界，豐富了學(xué)生的業(yè)余愛(ài)好，基礎(chǔ)設(shè)施得到了優(yōu)化配置。同仁中學(xué)為開(kāi)闊學(xué)生視野，學(xué)校購(gòu)置汽車、電影放映機(jī)、勞動(dòng)工具，鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂、走向社會(huì)，參加平民教育活動(dòng)，博得了社會(huì)各界的好評(píng)。學(xué)校還有體育、文藝、美術(shù)、書(shū)法、醫(yī)護(hù)等業(yè)余小組，吸引學(xué)生參加。

教會(huì)學(xué)校為直隸地區(qū)培養(yǎng)了一批有頭腦，有見(jiàn)識(shí)的人才，為這些人的人生軌跡打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是值得稱贊的。

教會(huì)醫(yī)院在很大程度上緩解了民眾看病難的問(wèn)題，他們開(kāi)診贈(zèng)藥，治病救人，許許多多的人免受了病痛的折磨，民眾的身心健康因而得到了保證。這樣，進(jìn)一步使得直隸地區(qū)的社會(huì)相對(duì)安定，擾亂社會(huì)秩序的現(xiàn)象減少，有效防止了大的動(dòng)蕩事件的發(fā)生。

對(duì)于慈善事業(yè)，民眾從中得到了許多實(shí)惠，這就為基督教傳教士傳教提供了良好的契機(jī)。例如，“中國(guó)賑災(zāi)基金委員會(huì)”的成立具有重要意義。清光緒二至五年(1876年-1879年)，華北直隸、山東等五省發(fā)生歷史罕見(jiàn)的特大旱災(zāi)。光緒四年(1878年)1月26日，由傳教士、外交官和商人在上海組成，這是外國(guó)傳教士第一次在華有計(jì)劃、有組織地興辦救濟(jì)事業(yè)。直隸倫敦會(huì)、公理會(huì)、圣道堂等教派參加了在直隸的該委員會(huì)的救濟(jì)工作。傳教士郝韙廉、理一視、王山達(dá)等人接受駐天津、北京各國(guó)領(lǐng)事館和公使的委托，負(fù)責(zé)具體的救濟(jì)工作。這次賑災(zāi)活動(dòng)成為基督教大發(fā)展的契機(jī)，也奠定了基督教在直隸的傳教基礎(chǔ)。*《河北省志·宗教志》，北京，中國(guó)書(shū)籍出版社，1995年版，第472頁(yè)。“天津基督教水災(zāi)賑濟(jì)會(huì)”在1917年特大水災(zāi)時(shí)，也為直隸做了大量慈善工作，百姓紛紛得到安置，當(dāng)時(shí)的直隸督辦京畿水災(zāi)善后處來(lái)函嘉獎(jiǎng)賑濟(jì)會(huì)，代總統(tǒng)馮國(guó)璋特頒書(shū)有“一視同仁”的匾額。可見(jiàn)，傳教士的義舉不僅得到了受災(zāi)民眾的贊同，甚至得到了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的贊許。類似事件還有北洋政府為“華北水災(zāi)賑濟(jì)會(huì)頒發(fā)嘉獎(jiǎng)勛章”、文安縣當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳自發(fā)為基督教會(huì)在蘇橋建立感恩牌坊等。

總而言之，在傳教士的幫助下，許多近代苦難的中國(guó)人民獲得了新生，傳教士的傳教事業(yè)也在這時(shí)獲得了前所未有的發(fā)展。

2.改善了近代直隸教育以及慈善醫(yī)療事業(yè)混亂的局面

傳教士興辦社會(huì)事業(yè)以前，中國(guó)的近代教育、醫(yī)療和慈善事業(yè)在外力的作用下剛剛起步，而且在內(nèi)憂外患的形勢(shì)下發(fā)展極為緩慢，慈善事業(yè)更是無(wú)從談起。

基督教傳教士在直隸的教會(huì)教育事業(yè)，為直隸地區(qū)的教育發(fā)展作出了較大貢獻(xiàn)。它改變了直隸地區(qū)教育混亂的局面，民眾子女受到教會(huì)教育的“洗禮”，成為了社會(huì)發(fā)展的棟梁，這對(duì)直隸地區(qū)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展是有利的。教會(huì)教育讓當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府感到了恐慌，尤其是在“五四”運(yùn)動(dòng)之后，國(guó)民政府更是看到了教育的重要性。于是，頒布了一系列的法令，在逐漸接手教會(huì)學(xué)校的同時(shí)，對(duì)教育理念進(jìn)行了改變，可以說(shuō)，是教會(huì)教育讓政府開(kāi)始重視教育，教會(huì)教育對(duì)民國(guó)政府的教育方針和教育政策有著開(kāi)導(dǎo)啟示的作用。

傳教士的醫(yī)療和慈善事業(yè)的展開(kāi)，為近代直隸的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)和慈善事業(yè)起到了某種推動(dòng)和引導(dǎo)作用，促使包括直隸省在內(nèi)的近代中國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生走上了正規(guī)化道路，或者說(shuō)由幼小走向了成熟。20世紀(jì)初，教會(huì)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)有了很大的發(fā)展，教會(huì)醫(yī)院的數(shù)量大大增加了，規(guī)模也大大擴(kuò)展了，尤其是在醫(yī)學(xué)教育方面取得了很大的成就。①顧衛(wèi)民：《基督教與近代中國(guó)社會(huì)》，上海：上海人民出版社，2010年版，第303頁(yè)。

3.推動(dòng)了直隸地區(qū)教育、醫(yī)療衛(wèi)生、醫(yī)療教育和慈善事業(yè)的發(fā)展

基督教傳教士在直隸地區(qū)興辦的教會(huì)教育事業(yè)，把許多西方的教育理念帶到中國(guó)，帶到直隸地區(qū)，讓更多的人了解了西方的教育，在完善學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施的前提下，推行了一系列教育政策，這是值得當(dāng)時(shí)中國(guó)中央政府學(xué)習(xí)和借鑒的。比如唐山匯文中學(xué)(舊稱遵化匯文中學(xué))于1933年向國(guó)民政府立案，正式成立校董事會(huì)，設(shè)16名董事，其中教會(huì)占8人、校友3人、熱心社會(huì)教育人士4人。校長(zhǎng)為當(dāng)然董事但無(wú)表決權(quán)。其組織系統(tǒng)如表6：

此表來(lái)源于《河北省志·宗教志》，北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1995年，第463頁(yè)。

存實(shí)中學(xué)是基督教英國(guó)圣公會(huì)西古板的一所教會(huì)中學(xué)，該學(xué)校注重教學(xué)質(zhì)量，聘請(qǐng)具有大學(xué)學(xué)歷和舊功名的人士作教員，教學(xué)質(zhì)量與南開(kāi)中學(xué)、北京師大附中不相上下。1934年學(xué)校免去圣經(jīng)課，采用國(guó)家統(tǒng)一教材。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，存實(shí)中學(xué)師生多次投入反帝救國(guó)戰(zhàn)斗行列中，極大地鼓舞了直隸永清各界的抗日熱情。從這所學(xué)校來(lái)看，教會(huì)學(xué)校不光是為了傳播宗教，甚至傳教的目的很微弱，學(xué)校建立的根本目的是建立一所值得學(xué)生學(xué)習(xí)，值得教員發(fā)揮社會(huì)作用的好學(xué)校。

這一系列的教會(huì)學(xué)校所表現(xiàn)出來(lái)的除了傳播基督教之外，更多的是為了教書(shū)育人，為直隸的教育服務(wù)，客觀上也樹(shù)立了良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，為民國(guó)政府教育理念和教育思想的形成樹(shù)立參照物。

近代基督教傳教士興辦了形式多樣的醫(yī)院，把西醫(yī)理論帶到中國(guó)，從而使中國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)開(kāi)始近代化，許多人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)與西方的醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行比較，還有一部分人開(kāi)始向西醫(yī)方向轉(zhuǎn)變，中、西醫(yī)因傳教士和西醫(yī)醫(yī)療事業(yè)的到來(lái)而相互碰撞，兩個(gè)不同的醫(yī)學(xué)理論在各自不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。但不可否認(rèn)的是，西醫(yī)確實(shí)在我國(guó)獲得了巨大的發(fā)展和進(jìn)步，豐富了我國(guó)的醫(yī)學(xué)理論。這也是我國(guó)醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化產(chǎn)生萌芽的重要因素。

正如學(xué)者陳建民所說(shuō)：基督教在華舉辦的醫(yī)療事業(yè)，其作用和影響實(shí)際上超出了宗教和治病的范圍，對(duì)西醫(yī)在中國(guó)的傳播和發(fā)展、醫(yī)藥衛(wèi)生知識(shí)的普及和社會(huì)風(fēng)俗的改良均有著積極的意義。②陳建民：《近代基督教在華醫(yī)療事業(yè)》，《宗教學(xué)研究》，2000年第2期。另外，醫(yī)療衛(wèi)生教育也與西醫(yī)理論一同被傳教士帶到中國(guó)，這是具有重大意義的，促進(jìn)了西醫(yī)在中國(guó)的發(fā)展和廣泛傳播，與此同時(shí)還為近代中國(guó)培養(yǎng)了許多醫(yī)學(xué)人才，為醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的完善奠定了良好基礎(chǔ)。

傳教士的醫(yī)療事業(yè)得到當(dāng)時(shí)民眾的廣泛認(rèn)同，他們的做法是值得肯定的。正如顧長(zhǎng)聲所言：“所有曾經(jīng)在中國(guó)工作過(guò)的外國(guó)醫(yī)護(hù)人員，也并不都是帝國(guó)主義分子，真正推行侵略政策的傳教士醫(yī)生是少數(shù)，大多數(shù)是不自覺(jué)的，有許多是抱著人道主義的精神或是為了個(gè)人宗教信仰的原則到中國(guó)行醫(yī)的！”③顧長(zhǎng)聲：《傳教士與近代中國(guó)》，上海：上海人民出版社，1991年版，第285頁(yè)。但是，有些學(xué)者也認(rèn)為，我們不能對(duì)基督教醫(yī)療事業(yè)的作用評(píng)價(jià)過(guò)高，在舊中國(guó)的黑暗統(tǒng)治下，比起治病、經(jīng)濟(jì)和教育來(lái)更為迫切的是治國(guó)。④陳建民：《近代基督教在華醫(yī)療事業(yè)》，《宗教學(xué)研究》，2000年第2期。

基督教傳教士興辦的慈善事業(yè)不僅緩解了直隸地方上的救濟(jì)壓力，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，挽救了許多人的生命，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度講，傳教士的慈善事業(yè)推動(dòng)了中國(guó)近代慈善事業(yè)的革新，為近代慈善事業(yè)的制度化、正規(guī)化提供了參考，可以說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)的慈善事業(yè)，除了借鑒中國(guó)古代的慈善精神外，更多地吸收了西方的慈善精神，而吸收這一精神的過(guò)程就是在近代實(shí)現(xiàn)的。發(fā)展壯大慈善事業(yè)在基督教傳教士眼中是應(yīng)該執(zhí)行而且必須履行的義務(wù)，這和西方基督徒宣揚(yáng)“福音”、拯救世人的思想也是相通的。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，基督教在直隸省所做的社會(huì)事業(yè)影響了近代直隸地區(qū)社會(huì)的各個(gè)方面，可以說(shuō)，基督教會(huì)在直隸甚至在中國(guó)所做的社會(huì)事業(yè)，不僅是一種有效的傳教手段，同時(shí)也是有利民生的行為，客觀上對(duì)近代直隸乃至中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。他們的這些行為，為我國(guó)近代教育、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的完善和慈善事業(yè)的興起和發(fā)展產(chǎn)生了很重要的作用，是值得我們認(rèn)可和接受的。

[1]顧長(zhǎng)聲.傳教士與近代中國(guó)[M].上海：上海人民出版社，1991.

[2]顧衛(wèi)民.基督教與近代中國(guó)社會(huì)[M].上海：上海人民出版社，2010.

[3]王立新.美國(guó)傳教士與晚清中國(guó)現(xiàn)代化[M].天津：天津人民出版社，2008.

[4]河北省志·宗教志[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1995.

[5]楊天宏.基督教與民國(guó)知識(shí)分子(1922年-1927年中國(guó)非基督教運(yùn)動(dòng)研究)[M].北京：人民出版社，2005.

[6]陶飛亞.基督教與中國(guó)社會(huì)研究入門[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

Discussion on the Establishment of Social Undertakings of Christianity in North China since Modern Times:Taking the Zhili Province as the Center for Investigation

MA Guangquan

(College of History and Culture, Hebei Normal University, Shijiazhuang, Hebei 050024, China)

In modern Chinese society, the Christianity in China spread rapidly and widely. Social undertaking, as the means of preachment, started its establishment nationwide. Zhili Province, located in the North China Plain and near to the capital, was the area where preachers carried on more missions, and social undertaking of Christianity had special significance for this area. The Christian actively ran hospitals, schools, child refuge, and vigorously carried out social public welfare activities, assisting the government in disaster relief and battlefield relief. These public welfare activities not only made up for the government and civil society organizations in social management loopholes and shortcomings, but also brought new institutions, new charity concept and new management mode, which played a certain role of demonstration and amelioration in the social service system of Zhili Province, and speeded up the process of its modernization.

modern times; Christianity; social undertakings; Zhili Province

2013-04-06

馬廣全(1986-)，男，遼寧朝陽(yáng)人，河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代史專業(yè)碩士研究生，主要從事中共黨史、中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)史研究。

K25

A

1008-469X(2013)03-0015-07