蔣澤楓

（福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院，福建福州350007）

王符生平及思想研究述評(píng)

蔣澤楓

（福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院，福建福州350007）

通過對(duì)王符生平、思想兩個(gè)方面研究狀況的詳細(xì)梳理，以求達(dá)到了解王符研究現(xiàn)狀，并借此開辟出王符研究新視角的目的。

王符；生平；思想

王符，字節(jié)信，東漢安定郡臨涇（今甘肅省鎮(zhèn)原縣）人,東漢時(shí)期著名思想家、政論家、哲學(xué)家、文學(xué)家。范曄《后漢書》將其與王充、仲長(zhǎng)統(tǒng)合傳，因此便有了“后漢三賢”和“漢末三子”的美譽(yù)。王符生性耿直，不茍于俗，不求引薦，所以始終不獲升遷而終生不仕。王符始終心系政事，雖然身處下位，但卻能以一個(gè)政治家的敏銳眼光去審視整個(gè)社會(huì)，積極批評(píng)時(shí)政，譏當(dāng)世失得，并撰寫出流芳千古的不朽名著《潛夫論》這一文化瑰寶,為后世留下了一份寶貴的精神財(cái)富和彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。該書并不顯于當(dāng)世，唐代之前除了南朝時(shí)期范曄《后漢書》、蕭統(tǒng)《昭明文選》以及隋朝虞世南在隋秘書郎任上所編《北堂書鈔》對(duì)其有所輯錄之外很少有人提及。唐代《隋書·經(jīng)籍志》才始有著錄。其后歷代官、私修史書以及目錄類著作多有著錄。全書約五萬(wàn)五千字，分為十卷，三十六篇。其中有三十五篇正文，最后一篇《敘錄》綜述全書以及各篇寫作的主旨。《潛夫論》篇幅不長(zhǎng)，但其所涉獵內(nèi)容卻十分廣泛。其中探討宇宙本源問題的《本訓(xùn)》是王符立論的基本出發(fā)點(diǎn)?！吨臼闲铡分v述了古代姓氏來(lái)源及其流變?！段宓轮尽穭t講述了上古帝王的興衰更替情況。其它各篇分別記載了學(xué)習(xí)教化、人才使用、司法方針、邊防政策等經(jīng)國(guó)濟(jì)世、文治武功以及社會(huì)風(fēng)氣、世俗迷信、倫理道德等問題，涉及哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、思想文化等多個(gè)領(lǐng)域。因此，《潛夫論》完全可被視為是折射東漢中后期社會(huì)狀況的一面鏡子，也可稱之為是一部反映該時(shí)期社會(huì)狀況的“小百科全書”。

王符研究的史料主要以《后漢書·王符傳》和《潛夫論》為主，輔以后世類書、其他私人著作所輯錄的《潛夫論》文句，官、私修撰的目錄類著作對(duì)《潛夫論》的記載，歷代刊刻、藏書題跋以及評(píng)價(jià)。后人對(duì)王符的研究主要包括王符生平研究、王符思想研究、王符著作《潛夫論》文本研究三個(gè)方面。鑒于文章篇幅所限，本文只談及前兩個(gè)方面，第三方面詳見筆者另文。

一、王符生平研究

對(duì)王符生平的研究主要是圍繞其本傳記載而展開的，這也是王符研究中的一個(gè)最基本的問題，同時(shí)也是在論文、著作（包括工具書一類的書籍）中都避不開的一個(gè)話題。對(duì)于此問題，金發(fā)根《王符生卒年歲的考證及〈潛夫論〉寫定時(shí)間的推論》、劉樹勛《王符評(píng)傳》、劉文英《王符評(píng)傳》等文中都有詳細(xì)的論述。另外，王鑫義《關(guān)于王符游學(xué)洛陽(yáng)及其師承問題的初步考察》分析了王符游學(xué)的經(jīng)歷以及受董仲舒、京房、倪寬、匡衡的影響的問題，具有一定的參考價(jià)值。然而，最基本的問題中又包含著最具爭(zhēng)議的問題，即王符的生卒年問題。由于史書沒有記載王符的生卒年時(shí)間，目前所有的結(jié)論都是據(jù)《后漢書》本傳記載而進(jìn)行的推測(cè)。如紀(jì)昀《四庫(kù)全書總目提要》稱符生卒年月不可考。[1]2342容肇祖認(rèn)為王符生約在漢和帝安帝間。[2]1-9侯外廬等人認(rèn)為王符生年似不致前于馬融，卒年不得后于皇甫規(guī)。約生于和、安之際而卒于桓、靈之際。[3]423中華書局編輯部1979年出版的《潛夫論箋》出版說(shuō)明以及孫叔平也同持此說(shuō)。[4]342金發(fā)根認(rèn)為王符生于章帝末年或和帝初年，卒于延熹八年以前。[5]785徐平章同持此說(shuō)。[6]16王家棫認(rèn)為王符生于東漢安和二帝羌人入寇之時(shí)。[7]12賀凌虛認(rèn)為王符生于章帝末、和帝初，卒于桓靈之際，或靈帝初年。[8]馮友蘭認(rèn)為王符跟張衡同時(shí)或稍后。[9]333劉樹勛將王符的生卒年定位于80年～167年之間。[10]364曲大富主編《教育百科全書》同持此說(shuō)。[11]615王步貴認(rèn)為王符生于80年前后，卒年為167年左右。[12]2劉紀(jì)華認(rèn)為王符生于80年前后，卒于163年稍后。[13]4-5劉文起認(rèn)為王符生于80年前后，卒年在163年以后幾年。[13]7-8葉世昌認(rèn)為王符生于章帝元和84年～87年或章和87年～88年間，卒于桓帝延熹五年冬同皇甫規(guī)見面以后不久，大概不會(huì)活到靈帝初年。[14]202劉文英認(rèn)為王符生于82年而卒于167年左右，認(rèn)為符乃“符瑞”，并且列出了在82年這一年中出現(xiàn)的具體“符瑞”證據(jù)，但是明顯過于牽強(qiáng)。[15]2張覺認(rèn)為王符生于78年或79年，卒于163年夏季以后，很可能卒于公元165年。[16]李學(xué)勤、呂文郁、劉淑蘭認(rèn)為王符約生于108年而卒于174年。[17]《辭源》（修訂本）認(rèn)為王符生卒年為85年～163年。[18]2045吳楓主編《簡(jiǎn)明中國(guó)古籍辭典》同持此說(shuō)。[19]931還有一些人認(rèn)為王符約生于85年而卒于162年。[20]國(guó)立編譯館主編、賈馥茗總編纂《教育大辭書》認(rèn)為王符生卒年為90年～165年。[21]493〔日〕武內(nèi)義雄認(rèn)為王符生死年代不明，因其與馬融為友，大概是桓帝時(shí)代的人。[22]154-155〔法〕著名漢學(xué)家白樂日認(rèn)為王符生卒年約為90年～165年。(轉(zhuǎn)引金發(fā)根《王符生卒年歲的考證及潛夫論寫定時(shí)間的推論》中提及的《漢末的社會(huì)騷動(dòng)與政治哲學(xué)》，第785頁(yè)。)

關(guān)于王符的生卒年問題應(yīng)該注意四個(gè)方面的信息。第一，在少年時(shí)期與馬融、張衡、竇章、崔瑗友好,這決定了這五個(gè)人年紀(jì)應(yīng)該相仿，不會(huì)差距很大。第二，《勸將》、《邊議》、《救邊》、《實(shí)邊》四篇的成書時(shí)間的確定,可以證明王符完成這些篇章的時(shí)候年紀(jì)也不會(huì)太小。第三，皇甫規(guī)罷官在家的具體時(shí)間的確定,可以確定王符在史籍記載中的最后活動(dòng)的時(shí)間。第四，在推斷的結(jié)論上要做到既不能時(shí)間跨度太大，也不能定的過死，過于精確。

二、王符思想研究

思想研究是王符研究中最為吸引各個(gè)學(xué)科學(xué)人眼球的，取得成績(jī)也是最多。近幾十年來(lái)，有關(guān)中國(guó)思想史、哲學(xué)史的論著，都給予王符以充分的重視。如侯外廬等《中國(guó)思想通史》最早以專節(jié)的篇幅對(duì)王符的哲學(xué)思想和批判思想進(jìn)行了闡述。其他的還有金春峰《漢代思想史》，周桂鈿《秦漢思想史》，張豈之《中國(guó)思想史》，祝瑞開《兩漢思想史》以及一些專向論著如劉澤華、葛荃《中國(guó)古代政治思想史》，胡寄窗《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》，葉世昌《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想簡(jiǎn)史》，沈善洪、王鳳賢《中國(guó)倫理學(xué)說(shuō)史》，陳定閎《中國(guó)社會(huì)思想史》。孫叔平在其《中國(guó)哲學(xué)史稿》中又以專章的篇幅對(duì)王符的宇宙觀、歷史觀、性命論、政治思想、知識(shí)論進(jìn)行了介紹。任繼愈《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》，馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》，馮契《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》，張岱年《中國(guó)唯物論史》，楊憲邦《中國(guó)哲學(xué)通史》，汪奠基《中國(guó)邏輯思想史》，牙含章、王友三《中國(guó)無(wú)神論史》，張立文《氣》等也進(jìn)行了相關(guān)論述。另外，在一些關(guān)于王符的研究專著中，王符的思想研究也是研究的基本框架和核心內(nèi)容，如1987年，甘肅人民出版社出版的王步貴《王符思想研究》。1993年，陜西人民教育出版社出版的王步貴《王符評(píng)傳》，張岱年先生題書名并序。該序稱“王步貴同志研究王符思想，功力甚深”，“對(duì)于王符的基本立場(chǎng)、王符的哲學(xué)思想、倫理思想、經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)以及軍事思想進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，對(duì)有關(guān)的問題進(jìn)行了深入的考察，達(dá)到了學(xué)術(shù)研究的新水平”。其他的此類著作文章還有劉文英《王符評(píng)傳》、徐平章《王符〈潛夫論〉思想探微》、高新民《王符哲學(xué)思想研究》、劉紀(jì)華《王符與〈潛夫論〉》、高新民《王符哲學(xué)思想研究》以及劉樹勛《王符評(píng)傳》一文。除了一般性的對(duì)思想的分門別類的分析和探討之外，這里有三個(gè)結(jié)論值得注意，第一，學(xué)者普遍認(rèn)為王符思想具有很強(qiáng)的社會(huì)批判性，開啟了東漢社會(huì)批判思潮的先河。第二，任繼愈、金春峰文中提到了漢末社會(huì)批判思潮與魏晉思潮的關(guān)系問題，他們認(rèn)為漢末王符等人所提到的本末、才性、名實(shí)問題“為魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了必要的思想條件”、“對(duì)魏晉玄學(xué)產(chǎn)生了直接影響”。第三，周桂鈿《秦漢思想史》中系統(tǒng)闡釋并肯定了王符的元?dú)獗驹撍枷?，并分析了王符?duì)于鬼神迷信問題的看法，指出了王符在此方面同王充的完全不同，王符承認(rèn)鬼神的存在，但是在具體對(duì)待鬼神迷信的問題上卻更強(qiáng)調(diào)的是人事。

除了這些著作之外，相關(guān)論文成果亦十分豐富，數(shù)目多達(dá)百篇以上，分別從各自不同的角度對(duì)王符思想進(jìn)行深入研究（詳見表1）。

表1 有關(guān)王符思想研究的論文成果

還有一些論文是對(duì)《潛夫論》進(jìn)行現(xiàn)代詮釋的，如王步貴《〈潛夫論〉和諧理念的當(dāng)代解讀》，文章指出《潛夫論》以“陰陽(yáng)和”、“和陰陽(yáng)”的哲學(xué)觀點(diǎn)為指導(dǎo)思想，論證了調(diào)和陰陽(yáng)、化解矛盾的和諧理念，描繪了天地人和、化關(guān)功成的美好的“治國(guó)安民”的政治藍(lán)圖。王符的富民觀內(nèi)涵深厚，主要體現(xiàn)在富民是治國(guó)的根本思想中，而且在這種富民觀中關(guān)心弱勢(shì)群體，隱含著深厚的人文關(guān)懷精神。杜洪義《王符的富民觀及其現(xiàn)代意義》的中心要義在于農(nóng)工商協(xié)同發(fā)展，提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和勞動(dòng)效率，增加社會(huì)財(cái)富總量，同時(shí)，提倡節(jié)約，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。所有這些，對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，都具有借鑒意義。

目前，在王符思想研究中仍存在爭(zhēng)議。第一，王符的思想淵源問題。侯外廬等認(rèn)為“王符的思想，從它的整齊的系統(tǒng)方面講來(lái)，是和王充的思想有著繼承關(guān)系的”。[3]424何兆武等也認(rèn)為“在自然觀上，王符接受了王充的元?dú)庾匀徽摗?。[23]172馮友蘭認(rèn)為王符所說(shuō)的關(guān)于元?dú)獾睦碚摳鷱埡馑f(shuō)的基本相同。[9]333葛榮晉也認(rèn)為王符是偉大的唯物論者王充的繼承者。[24]王友三認(rèn)為王符深受王充思想的影響，繼承王充氣的一元論，在《潛夫論》的《本訓(xùn)》里提出一套比王充還明確的宇宙萬(wàn)物形成論。[25]77-80但王鑫義直接推翻了上述學(xué)者的結(jié)論，他認(rèn)為王充的《論衡》至少在189年之前是不可能在中原流傳的，所以王符根本不可能看見王充的《論衡》，直接繼承王充的思想是不能成立的。[26]李少惠《王充與王符關(guān)系發(fā)微》[27]也提及了此問題。王符思想為何與王充或者張衡思想有一定的相似性，產(chǎn)生這一系列相似性的原因是什么？這是值得我們繼續(xù)深入探討的問題。徐平章《王符〈潛夫論〉思想探微》繼承了汪繼培的說(shuō)法，認(rèn)為荀子和申韓思想是王符思想的主要源泉，并指出王符之儒學(xué)乃荀子之儒，有一定的道理。劉文英《王符評(píng)傳》綜合了前人的說(shuō)法，認(rèn)為王符思想兼容儒學(xué)與百家之學(xué)，糅合今古文經(jīng)學(xué)，并體現(xiàn)出持異端同正統(tǒng)的糾葛的思想特征。上述分析大致歸納出了王符《潛夫論》的思想淵源，但按照馬克思主義歷史唯物主義理論的要求，在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，都要把問題放到一定的歷史范圍之內(nèi)。因此，筆者認(rèn)為漢代學(xué)術(shù)環(huán)境、風(fēng)氣、思想對(duì)于王符思想的影響也是不容忽視的一個(gè)問題，有待于深入研究。

第二，關(guān)于王符哲學(xué)思想性質(zhì)問題。侯外廬等人較早論述了此問題，認(rèn)為王符是“漢末唯物主義的思想家”，但某些方面又有“二元論”傾向。[3]423-428后來(lái)出版的《中國(guó)思想史綱》也認(rèn)為王符提出了一些具有唯物主義傾向的觀點(diǎn)，但都還沒有上升到唯物主義理論的高度，還不能擺脫正宗思想的束縛。馮友蘭認(rèn)為王符的元?dú)庾曰俏ㄎ镏髁x的思想，但是氣之上似乎還有類似于氣的道的存在。[9]333-334葛榮晉、劉樹勛、張嘯虎、任繼愈、劉文英等人認(rèn)為王符的哲學(xué)思想基本屬于唯物主義的元?dú)庖辉?。而喻博文[28]、孫叔平[4]343-345、張岱年[29]51等據(jù)汪繼培《潛夫論箋》從《德化》篇移入《本訓(xùn)》篇中的“道者，氣之根也；氣者，道之使也”而將王符哲學(xué)思想歸為道、氣二元論。周桂鈿則認(rèn)為汪繼培的改動(dòng)并不影響王符的思想性質(zhì)，因?yàn)榇颂幍牡滥藶橐?guī)律之意，道和氣的關(guān)系是氣是最根本的，道是氣的屬性。[30]417-418汪繼培對(duì)《潛夫論》的修改未必符合原文，暫且拋開此點(diǎn)不談。單單綜合全篇內(nèi)容主旨來(lái)看，王符的思想傾向應(yīng)該是唯物主義的，但是在思想中也難免帶有一些那個(gè)時(shí)代所特有的東西，這種情況也在封建社會(huì)時(shí)期多數(shù)唯物論者身上有所體現(xiàn)。

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（責(zé)任編輯：徐星華）

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A

1008—7974(2012)11—0072—05

2011—09—18

蔣澤楓（1981-），滿族，黑龍江明水人，在讀博士。研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)思想史。