韓戍

1932年夏，儲安平從光華大學(xué)畢業(yè)后，回到家鄉(xiāng)宜興的庚桑洞中養(yǎng)病。在洞中，他陸續(xù)寫作了10幾篇文字，于1936年定名為《給弟弟們的信》，交上海開明書店出版。這些文字文風(fēng)流暢，內(nèi)容通俗易懂，雖然在學(xué)術(shù)或哲理方面的價(jià)值有限，卻是非常寶貴的文獻(xiàn)資料，從中可以一窺早年儲安平對政治和道德的理解程度。

最明顯的表現(xiàn)是，儲安平此時已經(jīng)具有一種非常強(qiáng)烈的政治意識，對自由主義和民主制度已完全認(rèn)同。他對中國政治走向的總體判斷是，中國正在走上通往民主政治的大路，代議制是實(shí)現(xiàn)民主政治的最佳方式。代議制的成功與否，取決于人民的政治意識是否發(fā)達(dá)，其表現(xiàn)有兩方面，一是人民在選舉時踴躍參加認(rèn)真投票，二是民眾平時以健全的輿論形成最大的力量來監(jiān)督政府。為什么民眾要監(jiān)督政府？因政府的權(quán)力由民眾賦予。這賦予不是永遠(yuǎn)的賦予，若政府不能遵從國民公意，民眾可隨時收回賦予政府的權(quán)力。儲安平的民主政治觀，雖然都是常識，但可見他對西方民主政治基本原理已經(jīng)有所了解。儲安平在光華讀書時期的成績單上顯示，他修讀過《盧梭民約論》課程，因此，他談?wù)撜c民眾的關(guān)系，得自盧梭的《社會契約論》。

但是，儲安平論述民主政治，興趣點(diǎn)并不在論述自由主義的各項(xiàng)要求，也沒有再多談約束政府或保障個人權(quán)利，他更注重的是國家觀念和對公的強(qiáng)調(diào)。他看到中國擁有千萬平方公里的土地和4億人口，氣候宜人，物產(chǎn)豐富，卻不是一個世界強(qiáng)國。最重要的原因是中國人民沒有民族精神，缺乏國家觀念。他將民族觀念的缺失主要?dú)w咎于孔子和儒家，認(rèn)為孔教的中心思想是宗族觀念而非國族觀念。這使得幾千年來的中國人只知有家，不知有國。這也使中國人不善于過團(tuán)體生活，缺乏公共道德，無人關(guān)心公共事業(yè)，不愿參加集體活動。正因?yàn)槿巳藶榧海挪荒芙Y(jié)合為良好的團(tuán)體，使中國的政治遲遲不上軌道；不肯為公，才不能保家衛(wèi)國，使中國積貧積弱，屢遭東西方列強(qiáng)的欺侮。

如何解決這個問題？儲安平總的思路當(dāng)然是漸進(jìn)改革。具體答案是，每個人都講義務(wù)、盡責(zé)任、增強(qiáng)道德精神。他似乎認(rèn)為，要解決政治民主和國家富強(qiáng)的問題，政治制度的改變或法律條文的完善都只是細(xì)枝末節(jié)，最主要還是每個人都高度自覺，從小培養(yǎng)自己的道德人格。所以，儲安平《給弟弟們的信》，核心在于強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。在公共方面，他認(rèn)為理想的現(xiàn)代公民應(yīng)該公正地參加公共事業(yè)，遵守國家法律，不引用私人，不浪費(fèi)公帑。如果從政，行為必須坦白、光明、負(fù)責(zé)，孕育一種剛正之氣，不諛陷，不陽奉陰違，不口是心非，不爭權(quán)奪利。對國事發(fā)言時，必須是善意的批評建議式，而不是惡意的謾罵式。在私人方面，應(yīng)該有強(qiáng)健的體魄，高尚的情趣，良好的涵養(yǎng)，豁達(dá)的心胸，以及知行合一的精神。只有從小注意培育人格，逐漸養(yǎng)成浩然之氣，才能真正成為未來中國的合格公民，承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和民主政治的重任。

儲安平在《給弟弟們的信》中全面否定儒家思想，認(rèn)為其與現(xiàn)代社會不合，但過度強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的重要性，恰恰和儒家士大夫分享著同樣的思路。儒家本身就是一種修身學(xué)說。從孔子到朱熹，幾乎都認(rèn)為，修身是治國平天下的根本，君子必須由個人的修身，進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)政治，推動社會，使社會達(dá)到完美之境。儲安平當(dāng)然對儒家的修身觀不感興趣，但卻從現(xiàn)代政治學(xué)的公民知識出發(fā)，同樣給了修身以最重要的位置。他對通過提升道德來改變中國社會，亦抱有一種極度樂觀主義的態(tài)度。這種樂觀主義，對權(quán)力制衡和法律規(guī)約只給予有限的注意，帶有烏托邦傾向、道德至上傾向和集體主義精神，實(shí)際是一種盧梭式的“高調(diào)民主觀”，蘊(yùn)含著走向民粹主義、權(quán)威主義甚至極權(quán)主義的危險(xiǎn)。

《給弟弟們的信 英人·法人·中國人》

儲安平 著

江西教育出版社2012年10月版

《帝國的消亡：當(dāng)代俄羅斯應(yīng)從中汲取的教訓(xùn)》

【俄】葉·季·蓋達(dá)爾 著

社科文獻(xiàn)出版社

2013年1月版

經(jīng)濟(jì)學(xué)家葉·季·蓋達(dá)爾從介紹世界歷史上各個帝國衰落的情況開始，呈現(xiàn)1980年代蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)狀況，抽絲剝繭似的分析了蘇聯(lián)由國內(nèi)食品短缺、貨幣危機(jī)、金融失信、石油價(jià)格下跌、政策失當(dāng)而引起的經(jīng)濟(jì)惡化，是如何一步一步演變?yōu)槲C(jī)和政治失控，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)消亡的。

《開放力：基業(yè)長青的經(jīng)營王道》

郭宇寬 著

中國商業(yè)出版社

2012年12月版

本書作者提煉出“開放力”這一核心概念，并以蘋果、百度、網(wǎng)易、萬科、萬達(dá)、新東方等數(shù)十家中外企業(yè)為案例，分析其經(jīng)營中的得失，為當(dāng)下企業(yè)經(jīng)營提出了一條可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營方略。作者指出，唯有保持開放力，才能從藍(lán)海中勝出。

《我們?nèi)绾握冗^去：梁漱溟談中國文化》

梁漱溟 著

江蘇文藝出版社

2013年3月版

梁漱溟（1893～1988）是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，被譽(yù)為“中國最后一位儒家”。本書是梁漱溟長子梁培寬先生整理編輯的作者文稿，內(nèi)容主要是議論中國文化的根本精神及其對中國人的民族性格塑造的影響，并用中西比較的視角，觀察兩種文化的根本不同。