南方朔

道德雖然很重要，但并不是許多問題的樞紐，用道德談許多問題反而會走到反道德的方向。

在此可以舉一個我親見的實例。當(dāng)年我初進(jìn)大學(xué)時，臺灣依然貧窮，臺大學(xué)生的最主要交通工具就是公共汽車。當(dāng)時學(xué)生搭車都不排隊，只要公車一來，大家就一擁而上，擠得老弱婦孺哀哀亂叫。這種情況被一個美國留學(xué)生寫了一封讀者投書，登在報上，認(rèn)為臺大是臺灣的最高學(xué)府，而學(xué)生連乘車排隊的公德心都沒有。這篇讀者投書在臺灣引起軒然大波。臺大認(rèn)為是奇恥大辱，于是發(fā)起了臺大學(xué)生自覺道德運動。我進(jìn)大學(xué)時，正當(dāng)自覺運動的高潮時刻。

當(dāng)時我還年輕，受到報紙宣傳的影響，也認(rèn)為學(xué)生乘車不排隊是道德問題。問題是當(dāng)時學(xué)生道德運動搞得如火如荼，運動的壓力的確使得學(xué)生在等公車時排隊，但公車一來，排的隊立刻大亂，大家還是一擁而上。后來我想通了，臺大學(xué)生公車不排隊，它根本就不是道德問題，而是公車供需的經(jīng)濟(jì)問題。即時的公車供給少，等一班車總要10幾20分鐘，錯過了一班車就會誤了很多事，拼了命地?fù)屔瞎嚠?dāng)然成了常態(tài)，不搶著上公車才是傻瓜。到了今天，臺灣的交通工具選擇已多，有錢人可以自己開車，自己騎機器腳踏車，或是乘坐地鐵，坐公車的已少，人們不叫他排隊也會排隊，這并不是現(xiàn)在的人變得比較有道德，而是整個交通工具的供需關(guān)系已經(jīng)完全改變。

因此，臺大學(xué)生搭車不排隊、搶位子，表面看當(dāng)然和道德有關(guān)，但實質(zhì)看，它和道德無關(guān)，只是公車供給不足的問題。如果不去改善公車的供給而硬要說是道德問題，那就會造成學(xué)生表面上有排隊，但公車一來照搶位子的現(xiàn)象。這是一種陽奉陰違、表里不一的自欺欺人。這是偽善，它比不排隊的不道德更為嚴(yán)重。偽善會造成道德感的麻木。

因此，談問題有談問題的方法。泛道德意識因為最容易、最廉價，因此用道德談問題最為普遍，道德雖和許多問題有關(guān)，但它不是每種問題的根據(jù)，用道德談問題，通常只會愈談愈糟。在此可舉貪污問題為例。

柏拉圖在《共和國》里談到正義時曾說了一個經(jīng)典的比喻故事。在小亞細(xì)亞有個古國呂底亞，有個牧羊人叫蓋吉士，有次牧羊時大地震動，他掉進(jìn)了裂洞里，在洞里撿到了一枚戒指，如果他戴了戒指，把戒面朝外，他就會被人看到，如果把戒面朝內(nèi)，他就可以隱身，別人就看不見他。發(fā)現(xiàn)戒指有這種魔力后，他就隱身進(jìn)了皇宮，誘拐了皇后，后來與皇后合作，殺了皇帝，他自立為王。由于他有戒指，做盡壞事，別人卻看不到，于是他遂可以為所欲為。

柏拉圖說，秘密乃是違反正義的最大原因，如果一個人做任何事都不會被人看見，正義對他就沒有任何意義。將他的這個故事作現(xiàn)代解釋，如果一個政府擁有一個秘密的權(quán)力，它就可以在黑箱中為所欲為。正是因為受到柏拉圖這個故事的啟發(fā)，西方遂認(rèn)為貪腐乃是政府的秘密所造成的。這也是西方的反貪，特別強調(diào)政府必須透明的原因。1993年全球成立了最大的反貪組織，就叫做“國際透明組織”。政府的透明乃是一個可以客觀檢證的問題。最近，《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志有一期以北歐四國為封面。它即指出瑞典之所以貪污絕跡，就是因為瑞典的政治透明度舉世第一。

因此，西方的反貪是把政治的透明列為核心，當(dāng)政治（包括政治人物的財產(chǎn)、政府的運作和司法）都透明，就不可能有藏污納垢的黑箱。

但在中國人社會，卻不是以透明來思考貪污問題，自古以來，中國人都是以道德談貪污問題，要防止貪污，必須提高官吏的道德水準(zhǔn)，使他們有一種清如水的節(jié)操，才可以一介不取，故必須加強政風(fēng)的預(yù)防。這些都是道德性的手段，而不是透明這種制度性手段，因此中國人自古以來，遂出現(xiàn)大家都說清廉，但人人都陽奉陰違的惡果，就好像臺大學(xué)生大家都說一套做一套一樣。因此，談問題要談對問題，用道德談問題只會把問題愈談愈糟！