文‖黎國韜

“師”是先秦時期兼樂官、武官、教官諸職于一身的一種職官，具有顯赫的地位。更為重要的是，此職與中國古代“武劇”的起源有較為密切的關(guān)系。因此，了解師的基本情況，探討其與古代戲劇的關(guān)系，實為中國戲劇史研究中一項有價值的工作。惜乎前人作專文論述者幾為空白，筆者不揣淺陋，試為探析如下。

一

“師”字在卜辭與金文中已經(jīng)出現(xiàn)，如《川大H11·4》甲骨刻辭曰：“師氏受。”金文《禹鼎》鑄曰：“王乃命西六師、殷八師?！辈⒖蔀樽C。從甲骨史料來看，師在當時是一種職官的名稱。

若再翻閱相關(guān)文獻，則可發(fā)現(xiàn)這種職官在先秦時期所掌的事務(wù)相當復(fù)雜。如《書·洪范》云：“八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師?！编嵭⒃唬骸皫?，掌軍旅之官，若司馬也?！笨梢姡颂幍膸煘檐姽?。又如《毛公 鼎銘》云：“參有司小子師氏虎臣。”于省吾《雙劍誃吉金文選》引徐注云：“小子主祭祀之小事，師氏以三德三行教國子?！笨梢?，此處的師為教官。另如《師 簋銘》云：“命女嗣乃祖舊官，小輔眔鼓鐘?！贝颂幍膸熍c鼓鐘有關(guān)，則明顯是一位樂官。由此可知，師在上古時代具有軍事、教育、掌樂等多種職能。

師在先秦不但具有多種功能，為多種職官之通稱，而且有極高的社會地位，為一國之重臣，制禮作樂的周公就是很好的例證，據(jù)《史記·周本紀》記載：

成王既遷殷遺民，周公以王命告，作《多士》、《無佚》。召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑。成王自奄歸，在宗周，作《多方》。既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》。興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興。

上引“周公為師”一句說明，西周初年地位至為顯赫的周公也當過“師”，他既司征伐，又興禮樂，不愧為身兼數(shù)職的重臣。至此不禁要問，師為什么會有這種顯赫地位？其來源又是什么呢？許倬云先生以下的解釋很值得參考：

師的原義大約是長老，故可兼具領(lǐng)軍、祭祀與教育諸般功能。后世分化為師旅與教師、樂師三種意義。在西周的朝廷上，音樂人員也以“師”為職名，不必與師旅之師混淆。

許氏的解釋可謂明晰。換言之，師的前身是遠古時代的部落“長老”，由于當時的社會分工并不發(fā)達，所以這些長老往往集教官、軍官、樂官多種職能于一身。及后，部落長老逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯讨艹ⅰ皫煛?，其原有功能雖逐漸分化，但在很長一段時間內(nèi)，仍保留著遠古長老們兼職的特點，這就是師的來源及其顯赫地位的成因。

至于楊寬先生在《西周史》一書中曾指出：“西周時教師之所以稱‘師’，就是由于教師起源于軍官?！庇种赋觯骸啊珟煛瓉硪膊皇菢饭俚姆Q呼，而是比‘師氏’更高級的武官?！惫P者以為，楊氏關(guān)于師源出軍官之說不如上揭許氏之說全面，因為上古之軍官及其軍事活動并不單純?yōu)榱舜蛘?，而是夾雜著巫術(shù)、音樂、舞蹈等其它東西。

巫術(shù)問題與本文主旨關(guān)系不大，暫不多論，戰(zhàn)爭與樂舞關(guān)系緊密則為人類學(xué)上常見之情況。例如，史載武王伐紂時，人們“前歌后舞”。林惠祥先生《文化人類學(xué)》一書則指出：“音樂在戰(zhàn)爭上的價值便被普遍認識，原始民族常利用音樂以輔助戰(zhàn)爭，如澳洲土人在出戰(zhàn)的前夜唱歌以激起勇氣?！甭勔欢嘞壬墩f舞》一文也說：“除戰(zhàn)爭外，恐怕跳舞對于原始部落的人，是唯一的使他們覺著休戚相關(guān)的時機。它也是對于戰(zhàn)爭最好的準備之一，因為操練式的跳舞有許多地方相當于我們的軍事訓(xùn)練?！笨梢?，上古軍事行為與樂舞幾乎是一種共生的關(guān)系，不應(yīng)該片面地說樂官、教官源于軍官、軍事。

二

弄清楚先秦“師”的基本情況之后，則可進一步探討師與中國古代“武劇”之起源的關(guān)系。姚華先生在《說戲劇》一文中曾經(jīng)指出：

所謂“今劇有文武，猶文舞武舞”，也就是說古代的“武劇”源自于上古的“武舞”。對此，常任俠先生在《關(guān)于我國音樂舞蹈與戲劇起源的一考察》一文中也有類似的觀點：

《周禮》有舞師，掌教兵舞，舞師即是對群眾的訓(xùn)練與指揮者。

戲劇的起源與武舞關(guān)系甚大，是帶著戰(zhàn)斗的意義以俱來的。照戲、劇兩個字的原形上，便可以推測出武舞擬獸舞的形式。

常氏之說與姚華相近，均有一定道理。特別是從“戲（戲）、劇（?。倍謥砜?，一從“戈”、一從“刀”，與武舞所執(zhí)之器具及遠古戰(zhàn)斗之意確有不可分割的聯(lián)系。以此推論，上古武舞的表演者和教導(dǎo)者亦必與武劇之起源“關(guān)系甚大”。而前文早就說過，師在先秦時期兼樂師、教師、軍官于一身，此三職均與武舞有關(guān)；這樣一來，“師”就與古代武劇的起源建立了聯(lián)系。

接下來分析一下與武舞有關(guān)的幾種“師”，其中一種即前引常任俠先生文中提到的“舞師”，此職兼掌管、教導(dǎo)、表演武樂于一身，乃《周禮·地官》之屬，基本設(shè)置和功能如下：

舞師，下士二人，胥四人，舞徒四十人。

可見，“兵舞”是舞師所教并“帥而舞”之的一類舞蹈，屬于古代武舞的范疇。再以《象》舞為例，《禮記·內(nèi)則》說：

十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞《勺》。成童舞《象》，學(xué)射御。（鄭氏曰：“先學(xué)《勺》，后學(xué)《象》，文武之次也?！保?/p>

可見《象》舞也是武舞。另據(jù)《匡卣》銘文稱：“隹四月初吉甲午，（周）懿王在射盧，作《象》舞。”對此，郭沫若先生曾指出：“可知《象》舞之舉行在射廬，其性質(zhì)確是武舞?！蹦敲唇獭断蟆肺璧挠质切┦裁慈四?？這在《周禮·春官》中有較清晰的記載：

籥師：掌教國子舞羽龡籥。祭祀則鼓羽籥之舞。賓客饗食，則亦如之。

從上引來看，“樂師”和“籥師”都是《周禮·春官》的屬下，負責(zé)教“國小子”樂舞，而國小子就是“成童舞象”中的“童”（亦即童子），所以《象》舞之教導(dǎo)者主要是樂師和籥師。特別是樂師具有“帥射夫以弓矢舞”的功能，與金文所載懿王“在射廬作《象》”恰可印證。另據(jù)《禮記·文王世子》稱：

凡學(xué)（案，此處“學(xué)”與“教”意義相通。）世子及學(xué)士，必時。春秋學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籥，皆于東序。小樂正學(xué)干，大胥贊之；籥師學(xué)戈，籥師丞贊之；胥鼓南。

引文提到的“干”和“戈”，都是武舞之器具；世子、學(xué)士，即前面提到的國小子和童子，他們練習(xí)樂舞的教官中則包括了“籥師”在內(nèi)。由此更進一步證明，《象》舞之教導(dǎo)者必為樂師、籥師無疑。自名稱上又可知，樂師和籥師均從遠古的“師”分化、發(fā)展而來。其實，以上情況和先秦文化的發(fā)展頗為吻合。因為先秦的學(xué)校教育包括禮、樂、射、御、書、數(shù)諸科，所以教學(xué)內(nèi)容中必然包括武藝在內(nèi)，教師當中也必然含有樂師。

除《兵舞》、《象舞》以外，前引《周禮·春官》的記載中還提到樂師“教愷歌”，愷歌就是《愷樂》中的歌曲，而《愷樂》則是軍隊凱旋時表演的樂舞，顯然屬于武舞的范疇，其掌教者亦與“師”有關(guān)。據(jù)《周禮·春官》記載：

鎛師：掌金奏之鼓。凡祭祀，鼓其金奏之樂，饗食、賓射亦如之。軍大獻，則鼓其愷樂。凡軍之夜三鼜，皆鼓之，守鼜亦如之。大喪，廞其樂器，奉而藏之。

可見，愷樂的演奏者有“鎛師”在內(nèi)，也是與“師”有關(guān)的掌樂之官。至此我們聯(lián)想到《樂記》中提及的《大武》，它模仿武王伐紂前后的情景，是一種典型的《愷樂》；另外，它被用于祭祀先王的大典當中，和姚華所說的“戲原于祭、演暢于舞”適相符合?？梢钥隙ǎ洞笪洹返难葑嗾弋斨幸嘤墟n師焉。

通過以上所述可知，戲劇學(xué)界的前輩們早就注意到武舞與古代武劇之起源存在著聯(lián)系，但對于武舞的掌管、教導(dǎo)、表演者則甚少論及。而從《兵舞》、《象舞》、《愷樂》等例子中則可發(fā)現(xiàn)，先秦武舞主要由樂師、舞師、鎛師、籥師等掌管、教導(dǎo)和表演，他們均以“師”為名；從這個意義上講，師與古代武劇之起源有著十分密切的關(guān)系。

三

當然，古代武劇的起源并不只有武舞一個源頭，比如常任俠先生《關(guān)于我國音樂舞蹈與戲劇起源的一考察》一文就曾指出：“角力與戰(zhàn)斗，是戲劇的原始形式。角觝和大儺，便是從遠古流傳下來的兩種原始戲劇?！庇纱丝梢?，“角觝和大儺”與古代武劇之起源也有密切關(guān)系。所謂大儺，即大儺儀，是先秦時期盛行的巫術(shù)儀式，并一直流傳后世，雖然這種儀式一直有宮廷樂官的參與，但與“師”卻沒有太多直接聯(lián)系。至于角觝，即角抵戲，它與“師”的關(guān)系則比較緊密，以下試申述之。

據(jù)清人考證：“《漢武故事》云：‘內(nèi)庭常設(shè)角抵戲。角抵者，六國時人所造也。’或曰：‘角抵，楚人造?！笨梢?，其流行時間約始于戰(zhàn)國。另據(jù)《史記·李斯列傳》裴骃《集解》引文穎曰：“秦名此樂為角抵，兩兩相當，角力，角伎藝射御，故曰角抵也?！庇纱丝芍?，角觝與“角力”相近，而且與“射御”等競技活動有關(guān)。再據(jù)《國語·晉語九》記載：“少室周為趙簡子之右，聞牛談有力，請與之戲?！表f注云：“戲，角力也?！边@就清楚表明，角觝雖然未發(fā)展成為正式的戲劇，但卻具有戲弄、戲耍性質(zhì)，不妨視為古代武劇的源頭之一。

那么角觝與師的關(guān)系又體現(xiàn)在什么地方呢？據(jù)《漢書·刑法志》記載：“春秋之后，滅弱吞小，并為戰(zhàn)國，稍增講武之禮，以為戲樂，用相夸視，而秦更名角觝。先王之禮沒于淫樂中矣?！边@段記載明確提到，角觝起源于“講武之禮”，自然是指“吉嘉賓軍兇”五禮中的“軍禮”。先秦時期除兇禮以外，禮行則樂行，故軍禮亦與樂官有關(guān)。而前文已述，師兼武官、樂官、教官于一身，其與軍禮、軍樂的關(guān)系顯而易見。

各種“講武之禮”中，“射禮”大概與師的關(guān)系最為密切，也就是《史記集解》提到的“角伎藝射御”之“射”。甲骨文研究者曾指出：

甲骨卜辭里的“ 辟”也是一個場所，與宗廟大學(xué)的位置相當。解“ ”為師，可以說是軍事機構(gòu)所駐偏僻處?？赡苁巧鋵m的雛形，也可能是后世辟雍的由來?！蹲髠鳌でf公二十一年》云：“鄭伯享王于闕西辟，樂備”，杜注：“為王設(shè)享禮于象魏之西偏。” 辟、辟闕、西辟正是同類的名稱。

所謂“ ”也就是師，所以早在殷商時期就有“師辟”的設(shè)置，它是周朝“射宮”的前身，而射宮也就是前文提到的“射廬”，乃周懿王作《象》舞之處。更值得注意的是，“師辟”以“師”為名，其與師的關(guān)系已隱喻其中，應(yīng)當是師教習(xí)武藝、演示軍禮之處。

以下再分析一下射禮的具體情況。周朝的射禮主要分大射、鄉(xiāng)射二種，其基本儀節(jié)沒有太大區(qū)別，但大射由天子主持，所以級別最高。大射禮舉行的地方是射宮，亦即辟雍，《文選·東京賦》及《韓詩》分別提到：

攝提運衡，徐至于射宮。（薛綜注：“射宮，謂辟雍也?！保?/p>

辟雍者，天子之學(xué)，所以教天下，春射秋饗，尊事三老、五更，在南方七里之內(nèi)，立明堂於中，《五經(jīng)》之文所藏處。

結(jié)合甲骨文的記載，“辟雍”顯然是從“師辟”發(fā)展而來的。而在辟雍中學(xué)習(xí)射御者，則是學(xué)習(xí)《象》舞的貴族子弟，也就是前文提到的“國小子”。國子的教育工作大部分由樂師等負責(zé)，所以前引《周禮》中提到的樂師、鎛師等和“燕射”、“賓射”均有關(guān)。另外，《周禮·春官》中還有幾種和射禮有關(guān)的“師”：

從職官名稱來看，大師、鐘師、笙師都是遠古的“師”分化后而專門司職禮樂之官，其中大師于大射時“帥瞽而歌射節(jié)”，鐘師凡射禮則“掌金奏、掌鼙、鼓縵樂”，笙師于饗射時則“共（供）其鐘笙之樂”，皆為射禮中的掌樂者。這就再次表明，師與古代武劇源頭之一的角觝射禮有關(guān)。而且以理推測，“稍增講武之禮”一類的工作極有可能也是由上述樂官合作完成的。

以下再通過周朝射禮的具體儀節(jié)，看看樂師在這一禮儀過程中所起的若干作用。這在《儀禮》一書中有較為詳細的記載，擇引一段如次：

自上引可見，射禮屬于夏官司馬氏所掌的軍禮，行此一類軍禮時必用樂，且又離不開樂師，即引文提到的大師、樂正等職。至此完全可以證實，六國時期的角抵是古代武劇的源頭之一，其更早的淵源則是周朝的講武之禮，尤其與射禮關(guān)系為密切，《周禮》諸樂師在射禮的舉行過程中發(fā)揮著教導(dǎo)和演奏等作用，為古代戲劇的起源作出了重要貢獻。

卜鍵先生《角抵考》一文曾指出：“角觝與周朝的射禮、春秋戰(zhàn)國的武樂有著明顯的承續(xù)演化之跡?！边@一講法是有道理的，可惜卜氏并未有進而論述角觝與師、樂師等的關(guān)系，對于辟雍、射宮、大射儀節(jié)等事亦未談及，以上所述正可作為補充。

小 結(jié)

通過以上的論證可知，師原本是遠古部族中的長老，兼教育、軍事、樂舞等各種職能于一身，后世分化、演變成為教官、軍官、樂官諸職，但許多職官還保留著“師”的名稱，以及其原有的部分職能。

由于先秦時期的武舞、角觝、大儺儀等是中國古代“武劇”形成的源頭，而“師”則兼有掌管、教習(xí)樂舞、軍事的功能，所以和武劇起源的關(guān)系尤為密切。從武舞的角度來看，兵舞、象舞、愷樂等均與《周禮》諸樂師的掌教和表演有關(guān)，這些樂師正是遠古師分化之后形成的職官。從角觝的角度來看，講武之禮屬于軍禮，是角觝的主要淵源；而講武之禮中尤以射禮與樂師的關(guān)系為密切，《周禮》中多種樂師均與射禮的教習(xí)和演奏有關(guān)。換言之，從先秦武舞、角觝等發(fā)展出中國古代武劇的過程中，師曾起過重要的作用。

注釋：

（1）另案，容庚先生《金文編》卷十四所錄“師”字亦有28字之多，中華書局1985年，第935－936頁。

（2）筆者案，《中國大百科全書·歷史卷》“師”條亦有云：“先秦時期的師傅、重臣、武官、樂工?！保ㄖ袊蟀倏迫珪霭嫔?992年，第921頁）

（3）比如《周禮》中“大司樂”轄下的樂官“瞽矇”，雖為樂官卻仍然具有史官的職能，也是職能專業(yè)化未完全徹底時遺留下來的現(xiàn)象。有關(guān)問題，詳黎國韜《神瞽新說》一文（載《中山大學(xué)學(xué)報》社科版2003年5期）所述，茲不贅。

（4）語見《白虎通疏證·禮樂》：“武王起兵，前歌后舞，克殷之后，民人大喜?！保惲⑹枳C，中華書局1994年，第104頁）

（5）有關(guān)問題，詳黎國韜《周大儺儀官聯(lián)考》（載《中華戲曲》第41輯）、《東漢禁中大儺儀執(zhí)事官考》（載《民族藝術(shù)》2010年3期）等所述，茲不多贅。

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