劉娟　陽(yáng)丹

海德格爾認(rèn)為：“人是向死的存在”。對(duì)死的畏，對(duì)人的生存具有極其重要的意義。只有敬畏死亡，才能敬畏生命。死亡是人類生命歷程不可缺失的一部分，現(xiàn)代教育不能忽視死亡教育。死亡教育迫使青少年學(xué)生重新審視生命，以正確的死亡態(tài)度樹立積極的人生觀，還能使青少年更加珍惜和熱愛生命。因此，死亡課程的普及乃大勢(shì)所趨。從存在主義死亡教育視角淺析死亡課程開展的必要性及其開展，以期能幫助人們形成正確的死亡觀，重新審視生命的分量。

“向死而生” 存在主義死亡教育 死亡課程

一、引言

生與死如影隨形是客觀存在，也是一種人生智慧，知死方能知生，存在主義的核心理念在于“向死而生”。海德格爾強(qiáng)調(diào)“對(duì)死的必然性領(lǐng)悟，可以促使人從沉淪、異化中醒悟過來，積極籌劃自己、設(shè)計(jì)人生，從而更好地實(shí)現(xiàn)自己?！睅?kù)爾勒·羅絲認(rèn)為，死同生一樣，是人類存在、成長(zhǎng)的一部分。她說，“死亡可以說是成長(zhǎng)的最后階段，也就是說你是什么以及你所作為的一切，都在死亡中達(dá)到了高潮?！蹦卫照J(rèn)為，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待生與死是道德教育的一個(gè)重要課題。他認(rèn)為，乍看死亡和教育無關(guān)，其實(shí)，“只有死亡的思想才使我們真正理解生活的價(jià)值”。死亡是我們生命整體的一部分，賦予人類存在以意義，迫使我們重新審視生命。“死亡教育強(qiáng)調(diào)‘向死而生的教育理念，引導(dǎo)學(xué)生追求生命的價(jià)值”，從而認(rèn)清生命中重要事物，抓住生命中的所有時(shí)光，做出自由選擇并承擔(dān)其后果，在有限的生命中利用自己的自由創(chuàng)造生存的價(jià)值，使之得以充實(shí)，不讓自己墮入不健康的幻想之中。因此，學(xué)校死亡教育要“幫助學(xué)生在成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)過程中，逐步認(rèn)識(shí)到生命的可貴，進(jìn)而尊重生命，關(guān)懷生命與珍愛生命”，并領(lǐng)會(huì)到死亡不可避免，還要引導(dǎo)學(xué)生審視自己的生命質(zhì)量，要作為一個(gè)自由人而充實(shí)的存在著，而不是只滿足于生存著，能夠在現(xiàn)實(shí)中自由選擇，自為的處在自在的世界中。

談生論死，也就是存在主義者們主張的“向死而生”，談死是為了張揚(yáng)生，是一種積極的人生觀。但是，我國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)死亡有著強(qiáng)烈的禁忌，人們對(duì)于死亡諱莫如深，然而，近年來呈增長(zhǎng)式出現(xiàn)的青少年學(xué)生對(duì)生命漠視而導(dǎo)致自殺、他殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，促使死亡教育開始走進(jìn)人們的視野并被逐步重視，死亡課程應(yīng)運(yùn)而生。本文試從存在主義死亡教育視角淺析死亡課程的開展的必要性及其開展，以期能幫助學(xué)生形成正確的死亡觀，提高生命質(zhì)量。

二、死亡課程

Bensley（1975）認(rèn)為，死亡教育是一個(gè)探討生死的教學(xué)歷程。這個(gè)歷程包含了文化、宗教對(duì)死亡及瀕死的看法與態(tài)度，希望藉著對(duì)死亡課程的探討，使學(xué)習(xí)者更加珍惜生命、欣賞生命，并將這種態(tài)度反映在日常生活中。死亡教育使人明白死亡是人的必然歸宿，知死方能明確生的意義，死亡課程把死亡教育就是生命意義的教育，是最深刻的道德教育的這種理念傳授給學(xué)生。廣州大學(xué)胡宜安教授也指出生死學(xué)課程不是美化死亡，而是解除死亡的神秘性，賦予死亡神圣性，讓學(xué)生更加珍惜生命，心理更加健康。

（一）死亡課程

死亡教育是我們生命中不可或缺的重要內(nèi)容，現(xiàn)代教育不能忽視死亡教育。死亡課程是學(xué)校開展死亡教育最好的、也是最主要的形式。死亡課程的缺席，導(dǎo)致一些青少年不了解死亡，不知道什么是死亡，對(duì)自己生命不重視，也漠視他人生命，常以尋求死亡來解決問題，對(duì)生命沒有敬畏感。任何民族的延續(xù)與發(fā)展都是通過生命的延續(xù)與發(fā)展來進(jìn)行的，因此，死亡課程的開展迫在眉睫。死亡課程的目的在于松開學(xué)生心靈深處的枷鎖，幫助學(xué)生建立起對(duì)待生死問題的平衡點(diǎn)。在死亡課程實(shí)施中，適時(shí)適度地教給學(xué)生一些死亡常識(shí)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的心理承受能力以應(yīng)對(duì)死亡的挑戰(zhàn)以正確的死亡態(tài)度來克服對(duì)未知死亡的恐懼，樹立積極的人生觀和死亡觀，熱愛生活，珍視生命，正視死亡。

（二）死亡課程開展的必要性

在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，死亡課程涵蓋整個(gè)學(xué)校教育階段，也涉及普通民眾教育。相對(duì)而言，我國(guó)的死亡教育發(fā)展比較遲緩，死亡教育對(duì)于廣大民眾來說還只是陽(yáng)春白雪的概念，并沒有在我國(guó)學(xué)校教育以及廣大普通民眾之間廣泛開展。正如內(nèi)爾·諾丁斯所言：“死亡問題在學(xué)校里也基本上不被重視，除非有悲劇事故發(fā)生了?！眰鹘y(tǒng)教育對(duì)死亡教育的忽視容易致使學(xué)生形成消極的死亡態(tài)度，失去生的動(dòng)力，認(rèn)為人生灰暗，對(duì)生命絕望，消極對(duì)待生死，使得許多本可以避免的悲劇，諸如自殺、兇殺等頻繁發(fā)生。因此，實(shí)施死亡課程乃大勢(shì)所趨。

1.引導(dǎo)學(xué)生建立健全積極的人生觀

傳統(tǒng)教育長(zhǎng)期以來對(duì)死亡教育的忽視，人們習(xí)慣只談生不談死，造成了我們知識(shí)結(jié)構(gòu)中生死知識(shí)的嚴(yán)重缺位，使得人們對(duì)生命的的思考缺乏深度。各級(jí)各類學(xué)校過于重視智力學(xué)科的教育，忽視學(xué)生心理健康教育，不重視死亡課程的實(shí)施，致使很多學(xué)生誤認(rèn)為死亡是最無意義的東西，是對(duì)生的一種威脅，容易導(dǎo)致學(xué)生形成灰暗心理，忽視生的希望形成對(duì)死亡的偏見，消極對(duì)待生死。死亡課程引導(dǎo)學(xué)生消除不良心理，增加學(xué)生心理承受能力，建立健全積極的人生觀，促進(jìn)我國(guó)死亡教育廣闊深邃的開展下去。

2.死亡教育是完整教育中不可或缺的一環(huán)

教育即生活，教育不是為將來做準(zhǔn)備，而是當(dāng)前的生活就是內(nèi)容。死亡是人類生命整體中不可或缺的一部分，應(yīng)囊括于現(xiàn)代教育之內(nèi)。只有了解死亡，理解死亡對(duì)人生的價(jià)值，學(xué)生才能正確積極的看待生命，在有限的生命里自由選擇，努力創(chuàng)造精彩的生活。學(xué)校死亡課程不是針對(duì)將死者的臨終教育，而是針對(duì)所有學(xué)生個(gè)體生命的通識(shí)教育，涉及各個(gè)年齡階層的學(xué)生。因此，死亡課程是現(xiàn)代教育不可或缺的組成部分，對(duì)學(xué)生來說是必需的。

3.幫助學(xué)生正確理解生命的意義

馬克思曾經(jīng)說過“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！鄙怯邢薜?，并且最終都會(huì)面臨死亡，人生的意義在于使這唯一的生命活得有價(jià)值、有意義。死亡課程可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到死亡賦予生命存在以意義，并給人類生命加以的期限，催促學(xué)生在生命的期限里實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，讓死亡不是走向寂滅的虛無，而是最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的高潮。

三、死亡課程的開展

我國(guó)是一個(gè)避諱談?wù)撍劳龅膰?guó)度，雖然在一些有識(shí)之士的大力推進(jìn)下有了一定程度的開展。但是，死亡課程的實(shí)施仍是相對(duì)滯后，普通民眾對(duì)于死亡還是忌諱如深。因此，死亡課程的開展一定要審慎，注意形式上的循序漸進(jìn)，適時(shí)適度地在相應(yīng)年齡階段展開相應(yīng)的課程內(nèi)容，避免操之過急產(chǎn)生不良的影響以形成真正的認(rèn)識(shí)，并且將西方死亡教育課程實(shí)施經(jīng)驗(yàn)與我國(guó)本土傳統(tǒng)結(jié)合因地制宜進(jìn)行折中教育，不要增加學(xué)生的成長(zhǎng)負(fù)擔(dān)。以下從循序漸進(jìn)的三個(gè)程度談?wù)撍劳鼋逃n程的逐步開展。

（一）引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的死亡觀

只有正確了解什么是死，才能夠更好地生。學(xué)校死亡課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生消除和緩解對(duì)死亡的恐懼，使得心理相對(duì)脆弱的學(xué)生擺脫懸掛在頭上的達(dá)摩克利斯劍，正確認(rèn)識(shí)死亡，科學(xué)把握死亡的本質(zhì)和內(nèi)容，形成正確的死亡觀念，了解死亡并不可怕，明白存在的時(shí)候死亡就不存在，當(dāng)死亡存在時(shí)我們就不存在，才能夠積極地思考死亡，從心靈深處解放自我，從而獲得自由，健康全面地成長(zhǎng)，也才能樹立正確的人生態(tài)度，抓住生命中的所有時(shí)光，使之得以充實(shí)，活出意義與品質(zhì)，獲得幸福感。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的死亡悲劇意識(shí)

悲劇給人帶來一種厚重感、悲壯感、崇高感，通過對(duì)死亡的悲劇意識(shí)而給自己的生命帶來啟示和意義。存在主義哲學(xué)家們認(rèn)為世界沒有意義，現(xiàn)實(shí)充滿荒謬，生活毫無目的，世界的荒謬性導(dǎo)致了個(gè)人存在的荒謬性。對(duì)人生悲劇性認(rèn)識(shí)并不意味著存在主義哲學(xué)家們主張遁世、逃避、沉淪。相反，他們強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的不正義、壓迫、殘酷的反抗中來彰顯自身生命的價(jià)值，以積極的、創(chuàng)造性的態(tài)度來對(duì)待生活，使生命更富有意義。因此，死亡課程實(shí)施過程中培養(yǎng)學(xué)生的悲劇意識(shí)是十分必要的，有利于學(xué)生增強(qiáng)心理承受能力，從容應(yīng)對(duì)死亡這種悲劇性事件。

（三）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行死亡體驗(yàn)

杜威認(rèn)為：“從做中學(xué)”是兒童的天然欲望的表現(xiàn)。死亡課程應(yīng)對(duì)學(xué)生的這種天然欲望加以引導(dǎo)和發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行直觀的死亡體驗(yàn)，即不逃避死亡，在學(xué)生的承受能力之內(nèi)直觀面對(duì)死亡，參與到與死亡有關(guān)的各種活動(dòng)中去。死亡課程就是通過循序漸進(jìn)的方式讓學(xué)生正面體會(huì)生命的生、老、病、死等自然規(guī)律。在實(shí)施過程中要注重死亡體驗(yàn)活動(dòng)的形式與過程，同時(shí)更要注重學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，在實(shí)踐活動(dòng)中讓學(xué)生獲得直接的感性經(jīng)驗(yàn)，親身體會(huì)到死亡的殘酷，明白生命和死亡就一門之隔，感受到生命的脆弱與珍貴，意識(shí)到要重生又要順?biāo)?，不能舍生也不能忘死，達(dá)到“向死而生”，提高自己的生命質(zhì)量。

四、結(jié)語(yǔ)

蘇格拉底曾說過，人類重要的問題不是如何生存，而是如何好好生活。存在主義教育哲學(xué)家們也主張：“教育應(yīng)該向?qū)W生展示生活的悲劇性”然而在我國(guó)，“死亡教育”和“性教育”一樣都是人們忌諱卻又不得不談的敏感話題。死亡課程就是通過學(xué)校課程教育的方式幫助學(xué)生明白死亡是生命中不可或缺的一部分，有利于學(xué)生理解有生與死是人類自然生命歷程的必然組成部分，有“生”必有“死”，這是任何人都無法撼動(dòng)的事實(shí)，才能夠很好地了解生死，明白生的意義與死的價(jià)值，進(jìn)而坦然面對(duì)生死，從而樹立科學(xué)健康的死亡觀，從心靈深處解放自我，獲得真正的自由，以便能夠更好的理解生命的強(qiáng)大和脆弱，深刻地了解生命的有限性，使學(xué)生能夠思索各種死亡問題，重新審視生命的分量。

作為現(xiàn)代教育不可或缺的組成部分，死亡課程的開展完整了現(xiàn)代教育體系。實(shí)施死亡課程，要以“向死而生”原則幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生與死的關(guān)系，樹立正確的生死觀，面對(duì)死亡要處之淡然，使他們能夠正確看待死亡并認(rèn)真思考如何生存，形成正確的人生觀、世界觀和幸福觀，進(jìn)而能夠尊重和熱愛生命，以理性看待死亡，然后珍惜生命、珍惜感情、珍惜生活，從而在超越死亡中提高生命的質(zhì)量。

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