麥青

一

西方基督教的《圣經(jīng)》認(rèn)為，由于亞當(dāng)和夏娃偷吃了伊甸園里知識(shí)樹(shù)上的智慧果，才懂得善惡與羞恥而告別了懵懂與愚昧；人類(lèi)從此也便失去了原初的純樸本性和快樂(lè)生活，開(kāi)始了苦難的歷程。因此，伊甸園是基督徒一直向往回歸的精神家園。在中國(guó)，老、莊的道家學(xué)派的精神家園就是道—天—自然，它的具體的社會(huì)模式就是老子的“小國(guó)寡民”（東晉陶淵明則在《桃花源記》里予以了形象化）；而相當(dāng)于文明未開(kāi)時(shí)的亞當(dāng)、夏娃似的人物就是莊子筆下的“古之真人”之類(lèi)。那是不為世俗所累的純粹自然的人。

莊子在《大宗師》（《莊子》篇名，下同）里用一種充滿憧憬的筆調(diào)描繪出他心目中的“古之真人”形象：

他尊重少數(shù)人的意志，不因?yàn)槌晒Χ缘?，沒(méi)有心計(jì)；錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)不后悔，得到時(shí)機(jī)不忘形；爬上高處他會(huì)不怕，掉進(jìn)水里不會(huì)打濕，落下火坑不覺(jué)得熱；睡了不做夢(mèng)，醒來(lái)不憂愁，吃東西隨便，呼吸來(lái)得很深——是用腳后跟呼吸；不貪生，也不怕死，活也無(wú)所謂，死也無(wú)所謂，隨隨便便地來(lái)，隨隨便便地去，對(duì)于任何事情都適宜，誰(shuí)也不知道他的底蘊(yùn)……總之，莊子筆下的這位“真人”既忘懷于物，又淡情寡欲；還不計(jì)生死、隨物而變、應(yīng)時(shí)而行，更是與天合而為一（“天與人不相勝”）。莊子之所以設(shè)計(jì)這位“真人”，意在昭示這樣一個(gè)“道”：客觀世界是被自然規(guī)律主宰的，人的主觀世界與客觀世界之間存在著矛盾；可是，無(wú)情的自然規(guī)律是不會(huì)遷就人的。人應(yīng)當(dāng)拋棄所有的為仁為義為善為美為名為利的外在“物役”，去依照自然規(guī)律而順其自然。即是說(shuō)，只有“吾喪我”，才能達(dá)到或取得真吾（我）。這種“真我”，就是與自然合為一體，把自己看作如同自然界的一草一木。誠(chéng)如李澤厚先生所識(shí)，莊子的“這種‘真我才是如宇宙那樣自自然然地讓合規(guī)律性與合目的性融為一體，主觀即客觀，規(guī)律即目的，人即自然。這也就是‘道。所以莊子所追求的最高理想并不是某種人格神；它所描述和追求的只是具有這種心理—精神的理想人格”[1]。

莊子在《山木》里講了這么一個(gè)故事：

莊子在山中行走，看見(jiàn)一棵大樹(shù)，枝葉繁茂，伐木人歇息樹(shù)旁而不去砍伐，問(wèn)他緣故，他說(shuō)：“沒(méi)有用處。”莊子嘆道：“這樹(shù)因?yàn)椤徊亩梢韵肀M天年??！”

莊子從山里出來(lái)住朋友家，朋友很高興，讓童仆殺鵝招待他。童仆問(wèn)：“一只鵝會(huì)叫，一只不會(huì)叫，殺哪只？”朋友答：“殺不會(huì)叫的。”

第二天，弟子問(wèn)莊子：“昨天山里的樹(shù)因?yàn)椤徊亩軌蛳肀M天年?？墒墙裉熘魅说涅Z，卻由于‘不材而丟掉性命。請(qǐng)問(wèn)先生；在‘材與‘不材之間，您會(huì)如何處身？”

莊子笑道：“我會(huì)處于‘材與‘不材之間。這看起來(lái)該是最好的位置。不過(guò)難免不會(huì)有禍患。假使能夠順應(yīng)自然浮游于世，就不會(huì)有禍患。沒(méi)有美譽(yù)，沒(méi)有毀辱，或是龍，或是蛇，順著時(shí)令的變化而不固執(zhí)于一種狀態(tài)，時(shí)進(jìn)時(shí)退，順任自然，神游于無(wú)為之境，主宰萬(wàn)物而不為外物役使，這樣就不會(huì)有禍患了。這是神農(nóng)和黃帝的處世之道啊！假使不是這樣，而是按照萬(wàn)物之情及人們的習(xí)慣去處置，就是另外一番結(jié)局了。有合就會(huì)有離，有成功就會(huì)遭到打擊；剛正會(huì)有挫折，崇高會(huì)被傾覆；有為會(huì)受到損害，賢能要受到妒害，而無(wú)能則會(huì)遇到欺侮。萬(wàn)不可偏執(zhí)一端?？傊涀∵@個(gè)道妙：處世要順應(yīng)自然?！?/p>

不用說(shuō)，學(xué)會(huì)了這個(gè)道妙的人，就是“有道之士”，就是可以“乘云氣，御飛龍而游乎四海之外”的“真人”（真正的人）。莊子自己當(dāng)然是位“有道之士”了，不然他不會(huì)寫(xiě)出那么飄逸超脫的《莊子》來(lái)。他被道教捧為“南華真人”，是夠格的。而道教在擁有了老子及其《道德真經(jīng)》以后，再加上莊子和他的《南華真經(jīng)》（即《莊子》），其“道”體系才算真正完備而漸趨宏大精深，其“道”指歸才算真正鮮明而漸入至高佳境。

二

莊子順應(yīng)自然、復(fù)歸自然的觀點(diǎn)，并不是說(shuō)人在大自然面前就無(wú)能為力，不能有所作為；更不是否定人的主觀能動(dòng)性，泯滅人的個(gè)體精神。恰恰相反，莊子理想人格的要旨，是對(duì)人生終極價(jià)值的深切關(guān)懷，追求的是人類(lèi)最大程度的精神解放、精神自由。

莊子在《逍遙游》里提出了他著名的“三無(wú)”原則，也就是人生價(jià)值的終極指向：

至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

這句話的大意是說(shuō)：真正的人沒(méi)有自己，神妙的人不求功利，圣賢的人不求名聲。所謂“至人無(wú)己”，并不是至人沒(méi)有自我，而是至人超越了偏執(zhí)的自我。這里的“己”，是被功名利祿所羈絆的“己”，而“無(wú)己”的過(guò)程就是通向自然之我、回復(fù)真實(shí)之我的過(guò)程；所謂“神人無(wú)功”，不是神人在客觀上無(wú)所作為，而是神人能摒棄通常的世俗價(jià)值觀念，不著意于對(duì)功利的苦苦追求；所謂“圣人無(wú)名”，不是圣人不要名譽(yù)，而是圣人不在意別人的注意，因?yàn)樗麩o(wú)需通過(guò)世俗的肯定來(lái)立足于人世。

在“三無(wú)”中，“無(wú)己”最為重要。莊子主張“無(wú)己”而不是“克己”，這正是儒、道兩家思想境界的相異之處?？鬃訌?qiáng)調(diào)“克己”，是要自然之人受縛于他所規(guī)劃的儒家道德而失去自由。莊子的“無(wú)己”，則試圖使自然之人不僅從世俗功利欲念里掙脫出來(lái)，而且亦從儒家道德中解放出來(lái)，去向“太上忘情”的境界靠攏，形成一種無(wú)拘無(wú)束、自由開(kāi)放的心態(tài)，讓人真正自由、自然，獲得自我。

正是這種“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的精神狀態(tài)，使作為自然的人的個(gè)體反倒把握住了屬于社會(huì)的人的終極價(jià)值而超凡入圣。孜孜追求者失之，不追不求者得之，這正是道（自然法則）的公平抉擇?。?/p>

在莊子看來(lái)，這種對(duì)“三無(wú)”境界的接近過(guò)程乃是一種清除功利對(duì)人性的戕害過(guò)程，是一種“逍遙”之“游”；就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，則是對(duì)“道”的一種體認(rèn)過(guò)程。“體道”是一種個(gè)人精神的擴(kuò)張過(guò)程，它開(kāi)始于個(gè)體對(duì)自我以外的宇宙的無(wú)限、天地的廣袤、萬(wàn)物的奧妙的尋索與體味。

莊子在《大宗師）里關(guān)于南伯子葵與女偊（即得“道”的人）的一段對(duì)話，便道出了對(duì)這種上乘境界的感覺(jué)。南伯子葵問(wèn)女偊：“你年壽很高了，而面容卻像少女。這是什么原因呢？”女偊回答說(shuō)：“我保持著‘道，三天以后就忘記了天下；又保持七天以后，便忘記了身外萬(wàn)物；再保持七天以后，便能忘記生命；已經(jīng)忘記生命了，而后便能像早晨的太陽(yáng)那樣清明；像早晨的太陽(yáng)那樣清明了，而后才能體現(xiàn)獨(dú)特的‘大道?！?/p>

由此可見(jiàn)，在不受名利困擾、脫離世俗紛爭(zhēng)的得“道”者那里，個(gè)體渺小的生命之軀，已化做一種無(wú)比廣大的精神之體，從而使他渾身散溢出一種曠遠(yuǎn)高緲之情，閃耀著人生終極價(jià)值的五彩光芒。這種對(duì)“道”的觸摸、感受和體悟的結(jié)果，大致就是我們前面提到的莊子《大宗師》里所言“古之真人”的四大行狀，即忘懷于物，淡情寡欲，不計(jì)生死、隨物而變、應(yīng)時(shí)而行，天人合一。這實(shí)際是一種擺脫外物束縛的清心寡欲，是一種“心底無(wú)私天地寬”的精神境界。

莊子在《逍遙游》里曾繪形繪色地描述過(guò)“背負(fù)青天而莫之夭閼”（背負(fù)著青天而沒(méi)有任何阻礙）的鯤鵬之“圖”與蜩、學(xué)鳩以及斥鴳之“笑”。

這些寓言意在宣示：

一、所有事物，無(wú)論大小，都是自然賦予的，都自有其生長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律。只要它們順應(yīng)了自然，便獲得了自由。

二、人的稟性亦乃天賦，屬于自然而且也應(yīng)當(dāng)自由的個(gè)體生命；而生命的意義乃在于精神的自由。

三、人只要達(dá)到與自然和諧的境界（即如《在宥》里所說(shuō)的“明于天”）就可以借助自然的力量（背負(fù)青天）而實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。正是從這種意義上講，人類(lèi)可以超越自然，把握自然——像“列子御風(fēng)而行，泠然善”（《逍遙游》）一樣，感受到無(wú)待無(wú)為后的自在自由，品味到個(gè)體生命存在的無(wú)以言狀的美學(xué)價(jià)值。

顯然，莊子并未滿足于在“道”的原則里說(shuō)理、行事（這是與老子不相同的），而是在肯定“道”，尊重自然的基礎(chǔ)上，主張挖掘人的最大潛力，最大限度地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，凸顯出人的個(gè)性，人的自我精神、創(chuàng)造精神。莊子在《在宥》篇里說(shuō)：“物者莫足為也，而不可不為。”（萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有可以勉強(qiáng)作為的，但卻不能不去作為。）“頌論形軀，合乎大同；大同而無(wú)己。無(wú)己，惡乎得有？”（容顏談吐身形，都和大家沒(méi)有兩樣；和大家一樣也便沒(méi)有自我。沒(méi)有自我，又怎樣能夠占有萬(wàn)物呢？）莊子在《在宥》篇里甚至還提出了與老子“不爭(zhēng)之德”（六十八章）大相異趣的看法：

主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。

聯(lián)系到《在宥》的全篇之論，莊子這句話的潛臺(tái)詞是：“自由的人，應(yīng)該是支配萬(wàn)物而不被萬(wàn)物所支配，這樣才能無(wú)牽無(wú)掛，自由自在。”[2]

由此可見(jiàn)，莊子所設(shè)計(jì)的理想人格，不像老子那樣偏重于“形而上”之“道”，偏重于政治及倫理問(wèn)題，且虛無(wú)縹緲，“玄之又玄”；而是著眼于人的個(gè)體存在，腳踏實(shí)地于“人間世”，試圖消除在他看來(lái)是蹂躪人性、踐踏生命的反自然、反人類(lèi)的“人為物役”（人的個(gè)體身心被包括名、利、家、國(guó)在內(nèi)的各種社會(huì)存在所役使）等社會(huì)亂象。其哲學(xué)歸宿，乃指向人格獨(dú)立、釋放自我和精神自由。他筆下的那些個(gè)無(wú)牽無(wú)掛、自由自在的鯤鵬形象，至人、神人、真人形象，則是這種人格獨(dú)立、釋放自我和精神自由的理想化與形象化標(biāo)本。

三

從總體上講，我們當(dāng)然不能接受老、莊的這種非文化主義說(shuō)辭（李澤厚先生稱(chēng)為“文明批判”）。因?yàn)槠渌鲝埛祷剡h(yuǎn)古的混沌蒙昧，畢竟是一種歷史的倒退，而且也斷難成功。（老、莊是否真的想使歷史倒退回蒙昧?xí)r代，我看未必。）但是，老、莊的批判，特別是莊子的嬉笑怒罵，快人快語(yǔ)，其實(shí)是針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)之際在功利主義旗號(hào)下人們的虛偽與無(wú)恥、浮躁與爭(zhēng)斗、自戕與相殘以至現(xiàn)實(shí)的苦難、人間的不平而生發(fā)的，是對(duì)已過(guò)去的人類(lèi)文明歷程作負(fù)責(zé)任的深刻反?。灰虼瞬粌H在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步作用，即便在后工業(yè)化社會(huì)的今天來(lái)看，亦不乏警示意義。再說(shuō)哲學(xué)發(fā)展的自身要求，并不欣賞平庸與折中，而往往需要一些怪杰奇才、異端狂士的獨(dú)立不羈、劍走偏鋒來(lái)刷新局面，引領(lǐng)潮流。中國(guó)歷史上的許多可以彪炳史冊(cè)的文化現(xiàn)象或思想潮流，就是他們引發(fā)或推動(dòng)的。而他們中的許多人，都曾深受老學(xué)、莊學(xué)的浸染或影響。這之中，當(dāng)然也包括老、莊獨(dú)立遺世、獨(dú)立思想，不趨炎附勢(shì)、不人云亦云的人格魅力。

莊子生活于戰(zhàn)國(guó)中晚期，這是一個(gè)列國(guó)角逐，弱肉強(qiáng)食的時(shí)代。在他看來(lái)，其時(shí)“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉！”（《胠篋》。大意是：那些盜竊腰鉤的人遭到死刑，盜竊國(guó)家權(quán)力的人反倒成為諸侯，在諸侯那里存在著仁義?。。┮虼耍f子對(duì)那個(gè)世道是徹底地絕望了，徹底地厭世了。因此，他把王權(quán)看成贓品，把仁義是非看成刑具（即“黥汝以仁義，劓汝以是非”），把圣哲看成“為大盜守”的家奴。他因此成為那個(gè)時(shí)代的批判現(xiàn)實(shí)主義者，對(duì)君王權(quán)貴抱著蔑視的態(tài)度，不合作的態(tài)度。楚國(guó)的國(guó)王要他出任宰相，他拒絕了。他的朋友惠施在梁國(guó)為相，他去拜訪。有謠言說(shuō)他是去代替惠施為相的，“于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜?！保ā肚锼罚┛梢?jiàn)莊子是有很多機(jī)會(huì)可以富貴起來(lái)的?？墒撬K究不肯富貴。

莊子因此成為臧否時(shí)事、砥礪名節(jié)的榜樣，或者擯棄世務(wù)、獨(dú)善其身的楷模。這也就是后世知識(shí)分子對(duì)封建統(tǒng)治、封建強(qiáng)權(quán)的壓迫與鉗制的批判與反抗（不論是積極的抑或消極的），都可追溯到莊子及其煌煌巨著——《莊子》那里的一個(gè)奧秘。

注釋?zhuān)?/p>

[1]李澤厚：《中國(guó)思想史論》上冊(cè)，安徽文藝出版社1999年版，第192頁(yè)、193頁(yè)。

[2]李安綱：《玄參南華經(jīng)》，中國(guó)社會(huì)出版社2005年版，第184頁(yè)。