王洪全

虛象幻境有真意

神佛鬼怪巧寄托

神話小說(shuō)是以虛象幻境作為表現(xiàn)形式，是社會(huì)生活的曲折的反映，也是人們精神的悠遠(yuǎn)寄托。《西游記》一書(shū)，以唐僧師徒一行四人西天取經(jīng)為主線，將復(fù)雜的社會(huì)矛盾，通過(guò)虛象幻境和神佛鬼怪的活動(dòng)來(lái)反映，基于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，充滿了浪漫主義色彩。今天，我們一起走進(jìn)這部名著，看作者在其中寄寓了怎樣深邃的思想感情。

一、揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑陋：作為一部醞釀了幾百年，由無(wú)數(shù)民間藝人和無(wú)名作者付出了巨大勞動(dòng)的鴻篇巨著，《西游記》有其深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，可以說(shuō)它是當(dāng)時(shí)生活的一面鏡子，觀照著社會(huì)的陰暗和丑陋面。作品開(kāi)篇即寫(xiě)孫悟空“一心里訪問(wèn)佛仙神圣之道，覓個(gè)長(zhǎng)生不老之方”，結(jié)合明朝中期的社會(huì)現(xiàn)狀，皇帝想長(zhǎng)生不老，普通官吏民眾想成仙成道，虛無(wú)之風(fēng)日盛。小說(shuō)為此還賦詩(shī)一首：“爭(zhēng)名奪利幾時(shí)休，早起遲眠不自由。騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾。繼子蔭孫圖富貴，更無(wú)一個(gè)肯回頭。”矛頭所指，讀者一目了然。不但如此，作品還以更隱晦的視角揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑陋，如悟空本可一個(gè)筋斗就到西天，取經(jīng)應(yīng)為易事，但佛祖卻非讓凡夫俗子唐僧歷經(jīng)八十一難求得。讓能人輔佐庸人，且用庸人的做事方式去做能人很容易做到的事情，這是官場(chǎng)的普遍法則。再如第57回中寫(xiě)假行者、假唐僧、假八戒、假沙僧、假白馬。此前有紅孩兒之假觀音，后此又有黃眉的假佛祖，等等，揭示的是制假售假充斥，真假讓人難辨。而西天佛祖如來(lái)座下的阿儺、伽葉索要“人事”，則諷刺的是社會(huì)人情世事的猥瑣。

二、批判封建社會(huì)的黑暗：小說(shuō)以反映社會(huì)生活為根本目的?！段饔斡洝芬粫?shū)除揭露了社會(huì)的丑陋，還把矛頭指向了封建的統(tǒng)治階級(jí)，批判了整個(gè)封建社會(huì)的黑暗。作品用大量筆墨描寫(xiě)了天宮和地府，這都是政治權(quán)利的核心，看上去神圣威嚴(yán)，其實(shí)在神圣威嚴(yán)的外衣下，卻隱藏著腐敗和丑惡。如第十回中寫(xiě)崔玨私改生死簿，第三十九回中烏雞國(guó)王有冤難伸，第九十八回中寫(xiě)阿儺、伽葉不肯“白手傳經(jīng)”，等等，批判的是當(dāng)時(shí)社會(huì)官官相護(hù)、徇情枉法、貪贓行賄的黑暗。作品多次寫(xiě)到玉帝，他是至高無(wú)上的統(tǒng)治者，最高權(quán)利的象征。但他卻是個(gè)賢愚莫辨、專橫獨(dú)斷的人物。他在天上珍饈玉饌、花天酒地，不管地上餓殍千里。為鎮(zhèn)壓孫悟空造反，他無(wú)所不用，不管黎民百姓死活，實(shí)是一個(gè)昏庸無(wú)道的帝君。第四十一回，紅孩兒剝削勒索，把一伙山神土地搞得“衣不充身，食不充口”，土豪惡霸對(duì)“官府”中人尚且如此，可想對(duì)普通民眾的該是怎樣的迫害，其毒，其苛，不難讓讀者想像。不但如此，作品還進(jìn)一步揭示了為害一方的妖魔往往跟神仙、佛祖和菩薩有著密切關(guān)系，他們或是這些人的部下，或是親屬，都因他們疏于管理，結(jié)果下界為害一方，而當(dāng)悟空要打殺他們之時(shí)，他們的主子往往就出來(lái)以收服為名，行保護(hù)之實(shí)，這反映的是封建統(tǒng)治階級(jí)上下勾結(jié)、官官相護(hù)，并慫恿幫兇爪牙肆意壓迫剝削人民的事實(shí)。

三、揭示宗教特別是道教的虛偽：宗教是維護(hù)統(tǒng)治的基本工具。一部《西游記》，弘揚(yáng)佛法、濟(jì)世救人、普度眾生，處處能見(jiàn)宗教勢(shì)力和封建勢(shì)力沆瀣一氣的本質(zhì)。第七回寫(xiě)孫悟空大鬧天宮，整個(gè)天庭慌亂不堪，最后只得向西天求佛祖來(lái)收服他，是如來(lái)的掌心保全了玉帝的皇位，這是君權(quán)神授的最好見(jiàn)證；一個(gè)菩薩，在西天路上幫助悟空降妖伏魔，這是在宣揚(yáng)“佛法無(wú)邊”的觀念。但并不是說(shuō)整個(gè)《西游記》該算作是一部宣揚(yáng)佛法的小說(shuō)，作品在宣揚(yáng)的同時(shí)，也對(duì)之進(jìn)行了深刻的揭露和批判，如佛祖如來(lái)，這是佛界的最高統(tǒng)治者，是至高無(wú)上，仰之彌高，敬之如祖的人物。但作品中他不但說(shuō)話前后矛盾，公然說(shuō)謊，還縱容文殊菩薩坐下的青毛獅子到烏雞國(guó)行兇報(bào)復(fù)，縱容弟子索要“人事”，其神秘光環(huán)轟然倒塌；唐僧與悟空因妖怪發(fā)生矛盾沖突，唐僧信守佛教教條，要“念念不忘善心”，結(jié)果每次都被妖魔鬼怪俘去，多次洗刷干凈待吃，足以證明信守這些信條的錯(cuò)誤。對(duì)佛教如此，對(duì)道教更是進(jìn)行了無(wú)情地嘲弄和諷刺。作品中提到的道士，個(gè)個(gè)都是反面角色，如烏雞國(guó)道士奪位，車遲國(guó)佞道滅佛，比丘國(guó)妖道惑亂，等等，他們妖術(shù)虛妄，覬覦王位，最終一個(gè)個(gè)下場(chǎng)可悲。作品借此規(guī)勸皇帝，長(zhǎng)生不老不現(xiàn)實(shí)。那些殘君暴帝經(jīng)過(guò)事實(shí)教訓(xùn)，最終都能幡然悔悟，這則十分清楚地暴露了作者的階級(jí)局限性。

四、表達(dá)勞動(dòng)人民的美好愿望：《西游記》作為古代一部神話作品，也反映了古代勞動(dòng)人民改造自然、征服自然的理想愿望。一個(gè)孫悟空，破石而生，無(wú)父無(wú)母，領(lǐng)著群猴過(guò)著“不伏麒麟轄、不伏鳳凰管、又不伏人間王位所拘束”的自在生活，真可謂是“世外桃源”；他只身泛海，訪師求道，學(xué)得七十二般變化，一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，向龍宮強(qiáng)索金箍棒，去冥府硬勾掉生死簿，超越自然規(guī)律的局限，體現(xiàn)著苦難深重的人民企圖擺脫封建壓迫，要求征服自然，掌握自己命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望。一個(gè)孫悟空，是作品著力塑造的人物，在他身上也寄托著儒家理想的人格：他忠孝仁義，開(kāi)始雖犯上作亂，但一旦昄依佛法，則雖歷盡千辛萬(wàn)苦，矢志不渝；他對(duì)唐僧的忠貞不渝，他對(duì)妖魔鬼怪趕盡殺絕，他對(duì)不平之事敢于斗爭(zhēng)……他身上所具有的那種富于人性美的英雄品格，反映了那個(gè)時(shí)代人民群眾的普通要求，美好愿望，理想追求。作品還展現(xiàn)神與魔的斗爭(zhēng)，神代表了正義，代表的是社會(huì)公道；魔代表的是邪惡，代表的是社會(huì)丑陋。最終以孫悟空為首的神戰(zhàn)勝了各方魔怪，這體現(xiàn)了作者的社會(huì)批判意識(shí)以及祛除社會(huì)邪惡勢(shì)力的理想追求。

偉大的文學(xué)著作，必有豐富的思想內(nèi)涵。其豐富，既體現(xiàn)為作品內(nèi)涵的多樣性，又體現(xiàn)為作品內(nèi)涵的恒久性，往往是歷久而彌新，始終契合著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，煥發(fā)出穿越時(shí)空的智慧光芒和哲學(xué)魅力。今天，《西游記》被不斷翻拍，就是因?yàn)檫@部作品中隱含著的跨文化特征越來(lái)越顯性化，它所包含著的時(shí)代意識(shí)與時(shí)代精神能引起越來(lái)越多讀者的共鳴，這也是名著常讀常新的生命源所在。

例1.（2010年廣東省試卷）閱讀下段文字，回答文后問(wèn)題。

佛祖呵呵冷笑道：“你那廝乃是個(gè)猴子成精，焉敢欺心要奪玉皇上帝尊位？但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來(lái)面目！”

大圣道：“常言道：皇帝輪流做，明年到我家。只教他搬出去，將天宮讓與我便罷了；若還不讓，定要攪攘，永不清平！”佛祖道：“我與你打個(gè)賭賽：你若有本事，一筋斗打出我這右手掌中，算你贏，再不用動(dòng)刀兵苦爭(zhēng)戰(zhàn)，就請(qǐng)玉帝到西方居住，把天宮讓你；若不能打出手掌，你還下界為妖，再修幾劫，卻來(lái)爭(zhēng)吵?！?/p>

那大圣聞言暗笑道：“你如來(lái)十分好呆！我老孫一筋斗去十萬(wàn)八千里，他那手掌，方圓不滿一尺，如何跳不出去？”那大圣收了如意棒，抖擻神威，將身一縱，站在佛祖手里，卻道聲“我出去也！”一路云光，只管前進(jìn)，忽見(jiàn)有五根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道：“此間乃盡頭路了。這番回去，如來(lái)作證，靈霄宮定是我坐也?！庇炙剂空f(shuō)：“且??！等我留下些記號(hào)，方好與如來(lái)說(shuō)話?！卑蜗乱桓撩悼谙蓺?，叫“變！”變做一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫(xiě)一行大字云：“齊天大圣到此一游。”寫(xiě)畢收了毫毛，又不莊尊，卻在第一根柱子根下撤了一泡猴尿。翻轉(zhuǎn)筋斗云，徑回本處，站在如來(lái)掌內(nèi)道：“我已去，今來(lái)了。你教玉帝讓天宮與我?！?/p>

如來(lái)罵道：“我把你這個(gè)尿精猴子！你正好不曾離了我掌哩！”大圣道：“你是不知，我去到天盡頭，見(jiàn)五根肉紅柱，我留個(gè)記在那里，你敢和我同去看么？”如來(lái)道：“不消去，你只自低頭看看?！蹦谴笫ケ爤A火眼金睛，低頭看時(shí)，原來(lái)佛祖右手中指寫(xiě)著“齊天大圣到此一游”，大指又里，還有些猴尿臊氣，大圣吃了一驚道：“有這等事！有這等事！我將此字寫(xiě)在撐天柱子上，如何卻在他手指上？……我決不信！不信！等我再去來(lái)！”

好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金木水火土五座聯(lián)山，喚名“五行山”，輕輕的把他壓住。

（節(jié)選自《西游記》，有刪節(jié)）

1.孫大圣被如來(lái)佛收伏之前，他鬧出了哪些事？

2.孫大圣本領(lǐng)再大，也翻不出如來(lái)佛的手心。對(duì)這個(gè)故事你是怎么看的？

此題第2題考查的是對(duì)《西游記》思想意識(shí)的認(rèn)識(shí)看法。解答此種題型，考生要在對(duì)整個(gè)作品整體感知的基礎(chǔ)之上，了解整個(gè)作品的思想趨向，然后再研讀選段，辨析人物的言行舉止，揣摩作者的意圖。解答時(shí)要跳出作品的圈子，站在時(shí)代的高度俯視選段人物的行為，揣摩它這樣做的目的意蘊(yùn)。

1.孫大圣闖龍宮，強(qiáng)借定海神針做兵器；鬧冥府，勾銷了生死簿中猴屬名字；偷桃、偷肴、偷酒、盜仙丹，攪亂瑤池蟠桃會(huì)；逃出八卦爐，大鬧天宮，天兵天將拿他沒(méi)辦法。（答出其他情節(jié)酌情給分）

2.參考示例一：盡管孫大圣沒(méi)能跳出如來(lái)佛的手心，但是孫大圣卻在如來(lái)佛的手指間撒了一泡猴尿，留下一股臊氣。我認(rèn)為，小說(shuō)給佛祖開(kāi)了個(gè)大玩笑，渲染了孫大圣對(duì)主宰天地萬(wàn)物的如來(lái)佛的輕慢，孫大圣的桀驁不馴正體現(xiàn)了人民群眾的反抗意識(shí)。

參考示例二：孫大圣雖然本領(lǐng)高強(qiáng)，但是最終還是受制于如來(lái)佛。我認(rèn)為，道高一尺，魔高一丈，現(xiàn)實(shí)生活中人們確實(shí)有很多難以擺脫的困境，本領(lǐng)再大的人也難以幸免。這故事其實(shí)正是當(dāng)時(shí)人們對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)可奈何的反映。（可以有不同看法，但必須言之成理）

1.學(xué)?！靶呛游膶W(xué)杜”要舉辦一個(gè)“《西游記》思想專題研討”活動(dòng)，要求參與者用精練的語(yǔ)言從作品中選取一個(gè)故事，并針對(duì)故事進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。

我選：__________________________________

我的點(diǎn)評(píng)是：____________________________

2.結(jié)合相關(guān)情節(jié)，說(shuō)說(shuō)孫悟空的性格特點(diǎn)和作者塑造這一形象的目的。

3.閱讀下面選段，回答問(wèn)題。

那行者打了一會(huì)，打出一伙窮神來(lái)，都披一片，掛一片，裩無(wú)襠，褲無(wú)口的，跪在山前，叫：“大圣，山神土地來(lái)見(jiàn)。”行者道：“怎么就有許多山神土地？”眾神叩頭道：“上告大圣，此山喚做六百里鉆頭號(hào)山。我等是十里一山神，十里一土地，共該三十名山神，三十名土地?！毙姓叩溃骸拔仪茵埬阕锩Ｎ覇?wèn)你：這山上有多少妖精？”眾神道：“爺爺呀，只有得一個(gè)妖精，把我們頭也摩光了，弄得我們少香沒(méi)紙，血食全無(wú)，一個(gè)個(gè)衣不充身，食不充口，還吃得有多少妖精哩！”行者道：“這妖精在山前住，是山后??？”眾神道：“他也不在山前山后。這山中有一條澗，叫做枯松澗。澗邊有一座洞，叫做火云洞。那洞里有一個(gè)魔王，神通廣大，常常的把我們山神土地拿了去，燒火頂門，黑夜與他提鈴喝號(hào)。小妖兒又討什么常例錢……他是牛魔王的兒子，羅剎女養(yǎng)的?！?/p>

（節(jié)選自《西游記》，有刪節(jié)）

（1）選段中的魔王是____________________，

他的獨(dú)特功力是_________________________。

（2）眾神的訴說(shuō)揭示了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？試簡(jiǎn)要分析。

1.示例如：大鬧天宮；反對(duì)神權(quán)正統(tǒng)、追求自由、敢于斗爭(zhēng)等。

2.蔑視皇權(quán)，神通廣大，敢于造反的英雄形象，表現(xiàn)了作者對(duì)反抗傳統(tǒng)，反抗權(quán)威，蔑視等級(jí)制度等反封建、叛逆思想和斗爭(zhēng)精神的熱情謳歌，向人們展示了不懼艱險(xiǎn)，勇往直前的積極樂(lè)觀的斗爭(zhēng)精神和美好品質(zhì)。

3.（1）紅孩兒，能吐三昧真火。（2）土豪惡霸盤剝苛刻，人民生活在水深火熱之中。