楊志

建設(shè)美麗中國(guó)，是中共十八大報(bào)告提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo)；是當(dāng)下中國(guó)在科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下，推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，把中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)落在實(shí)處，以實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的新動(dòng)力源。然而，無(wú)論是這個(gè)新目標(biāo)、新動(dòng)力源本身，還是將其轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的每一個(gè)企業(yè)、單位、家庭、個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)，都需要借助一個(gè)超復(fù)雜的思想解放工程。該工程必須涉及如下問題。

生態(tài)孕育文明但文明正在摧毀生態(tài)

在生物圈學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者B·維爾納茨基看來(lái)，茫茫宇宙中，地球是惟一具有生物圈的星球。生物圈是一個(gè)由氣圈、水圈、冰凍圈、土圈相互作用并由此形成的一個(gè)滋養(yǎng)生命的生態(tài)系統(tǒng)。所謂生態(tài)則是表征生命因子和環(huán)境因子相互作用的整體狀態(tài)。實(shí)際上，地球在長(zhǎng)達(dá)46億年的演化過程中，只是伴隨著多樣化生命因子群體的出現(xiàn)，從而生態(tài)系統(tǒng)的出現(xiàn)才使地球成為孕育和培養(yǎng)人類的家園。這些具有新陳代謝功能的“活物質(zhì)”，是可以用重量、化學(xué)成分、能量、空間特征等指標(biāo)體系來(lái)表征的“活能量”的總和。

維爾納茨基認(rèn)為，活物質(zhì)或活能量是能夠把宇宙輻射轉(zhuǎn)化為地球能（電能、化學(xué)能、機(jī)械能、熱能）的轉(zhuǎn)換器，其起作用完全可以同河流、風(fēng)、火山及其他物質(zhì)的地質(zhì)作用相比，因而它是地殼變化的重要機(jī)制。他還強(qiáng)調(diào)：人的活動(dòng)即“活勞動(dòng)”不僅是活物質(zhì)中的最重要組成部分，而且由于其獨(dú)特的能動(dòng)性和社會(huì)性使生物圈演化為智慧圈，從而使活物質(zhì)（活動(dòng)）與自然環(huán)境之間的交互作用發(fā)生質(zhì)變：即使生物圈的演化過程遭到中斷或破壞，當(dāng)人類作為巨大地質(zhì)力量做功時(shí)，這種地質(zhì)力量不僅能夠改變地球生態(tài)系統(tǒng)中各個(gè)子系統(tǒng)之間的關(guān)系，而且能夠“改變地球和太陽(yáng)之間關(guān)系”，從而改變了整個(gè)地球系統(tǒng)的自然演化過程?？脊艑W(xué)的常識(shí)告訴我們，智慧圈最早出現(xiàn)在距今200多萬(wàn)年前的非洲南部，在那里生活著與人類先祖最具血緣關(guān)系的森林古猿。森林古猿的出現(xiàn)預(yù)示著地球上出現(xiàn)了人類文明的曙光。

在地球生態(tài)系統(tǒng)框架中，文明是以人類為本體、以人類活動(dòng)為手段、以實(shí)現(xiàn)人類目的為動(dòng)力源的物質(zhì)變換以及非物質(zhì)變化的過程及其成果；文明是人類勞動(dòng)（活動(dòng)）的“創(chuàng)造物”，是對(duì)人類歷史產(chǎn)生影響的文化形態(tài)。像自然生態(tài)具有多樣性和遺傳變異性一樣，人類文明也具有豐富的個(gè)性和傳承創(chuàng)新性。例如，具有較長(zhǎng)延續(xù)性和較大包容性的，有中國(guó)文明、拉美文明、撒哈拉以及南部非洲國(guó)家的文明；具有較強(qiáng)的民族性或地域性的，有印度教文明、伊斯蘭文明、東正教文明、日本文明；在近現(xiàn)代，具有極強(qiáng)入侵性的則是歐美文明，雖然其中的美國(guó)只有237年的歷史。然而，最大的問題是：當(dāng)前人類近乎瘋狂追求的工業(yè)文明，正在野蠻并變本加厲地剝奪已經(jīng)演化了46億年地球母親；如果當(dāng)今的人類不立即變革已有工業(yè)文明的內(nèi)涵及其走向，并代之以后工業(yè)生態(tài)文明，那么地球和人類都將毀于一旦。

建設(shè)美麗中國(guó)是個(gè)充滿復(fù)雜性的問題

21世紀(jì)是充滿復(fù)雜性的世紀(jì)，我們?cè)谝磺蟹矫?、一切層次上都遇到了?fù)雜性。所謂復(fù)雜性，在米歇爾·沃爾德普羅看來(lái)，是一種存在于秩序與混沌之邊緣的狀態(tài)，是一種既具有“亦此亦彼”又具有“非此非彼”或既具有“確定性”又具有“不確定性”的過程。例如，資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題，應(yīng)對(duì)氣候危機(jī)、能源危機(jī)、金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、制度危機(jī)、道德危機(jī)、糧食危機(jī)、水危機(jī)、霧霾危機(jī)、海域危機(jī)等問題，特別是和平外交與軍事訛詐、合作協(xié)商與陰謀武力、綠色發(fā)展與資本增殖等問題，無(wú)不具有自然與人文、技術(shù)與貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)與政治、制度與文化、道德與信仰、野蠻與文明、進(jìn)步與墮落的二重屬性，因而也無(wú)不充滿交叉、重合、跨越的復(fù)雜性。因此，我們必須縫合由各種分工造成的狹隘眼界、摒棄“碎片化”的世界，盡快建立把復(fù)雜性當(dāng)作復(fù)雜性來(lái)處理的認(rèn)識(shí)論。

在致力于打破自然科學(xué)各門類之間乃至自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間壁壘的普利高津和尼科里斯看來(lái)，所有復(fù)雜問題都不是要素問題、局部問題，而是系統(tǒng)問題、整體問題。他們?cè)凇短剿鲝?fù)雜性》一書中說(shuō)：我們的時(shí)代是多種概念和方法的相互沖擊與匯合為特征的時(shí)代，這些概念和方法在經(jīng)歷了過去完全隔離的道路以后突然間彼此遭遇在一起，產(chǎn)生了蔚為壯觀的進(jìn)展；今天，由于不同分科間新的界面不斷地被發(fā)現(xiàn)，每一種重要科學(xué)分支的前緣正在大大地?cái)U(kuò)展著；非線性與非平衡這兩個(gè)要素（如何）使物質(zhì)具有高度靈敏性，展現(xiàn)出長(zhǎng)程的秩序并演化出多樣性的自組織狀態(tài)；今天，只要我們一望，就會(huì)發(fā)現(xiàn)演化、多樣性和不穩(wěn)定性；長(zhǎng)久以來(lái)，我們就知道我們生活在一個(gè)復(fù)雜的世界上。我們可以在其中找到?jīng)Q定性，也找到隨機(jī)性；既可以發(fā)現(xiàn)可逆性，也可以發(fā)現(xiàn)不可逆的事物。

如果我們真的結(jié)束了“現(xiàn)實(shí)世界簡(jiǎn)單性”傳統(tǒng)信念，那么我們就會(huì)把人類世界（社會(huì)）嵌入自然世界之中，并將它們看作一個(gè)統(tǒng)一的整體。或者把自己看作基于自然界演化的人類，同時(shí)把自然界看作基于人類活動(dòng)的自然界。如果我們真的結(jié)束了“現(xiàn)實(shí)世界簡(jiǎn)單性”過時(shí)信念，那么我們就會(huì)由衷地感受到“建設(shè)美麗中國(guó)”是一個(gè)既深邃又廣闊且充滿復(fù)雜性的科學(xué)體系。

用科學(xué)發(fā)展觀重新審視時(shí)空觀

毫無(wú)疑問，科學(xué)發(fā)展觀作為中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，作為黨的執(zhí)政理念的又一次重要升華，其鮮明的時(shí)代特色就在于突出“科學(xué)”在黨的理論體系中的地位和作用。然而，什么是科學(xué)？科學(xué)的內(nèi)含與外延是什么？如何理解科學(xué)在人類文明史中的地位和作用？如何理解當(dāng)代復(fù)雜性世界框架中的科學(xué)體系？如何理解面向未來(lái)的科學(xué)發(fā)展觀與統(tǒng)觀人類社會(huì)發(fā)展總進(jìn)程的科學(xué)歷史觀之間的關(guān)系？這依然是我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國(guó)，所不能不認(rèn)真回答的問題。

科學(xué)是以人為主體的實(shí)踐活動(dòng)，就本質(zhì)而言，它絕不是人的異想天開，而是人的以質(zhì)疑（已知）為起點(diǎn)、以探索（未知）為特征、以發(fā)現(xiàn)（新知）為標(biāo)志、以提高人類能力體系為結(jié)果的研究性實(shí)踐。從歷史角度看，科學(xué)伴隨著人的發(fā)展而發(fā)展，是人類文明史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；其自身也有一個(gè)自我演化、自我揚(yáng)棄、自我發(fā)展的過程。從現(xiàn)實(shí)角度看，當(dāng)代科學(xué)是誕生在秩序與混沌之邊緣的科學(xué)，是一種與自發(fā)的活性相關(guān)聯(lián)的科學(xué)：“在這里將來(lái)是未決的，時(shí)間是一種構(gòu)造：我們所有的人都可以參與其中。”

如果我們真的理解時(shí)間是一種構(gòu)造、世界的未來(lái)取決于我們今天的活動(dòng)，那么我們就一定會(huì)反思：為什么牛頓處理機(jī)械運(yùn)動(dòng)的數(shù)學(xué)方法在社會(huì)科學(xué)界風(fēng)靡至今？為什么能量守恒定律主宰所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)今天還被奉為金科玉律？為什么熱力學(xué)第二定律即熵定律至今不被人們所重視？為什么已由科技變革過的新時(shí)空運(yùn)動(dòng)，即時(shí)間由于加速而縮短、空間由于壓縮而密集，至今沒有改變?nèi)藗兊臅r(shí)空觀、發(fā)展觀？然而，正如杰米瑞·里夫金所說(shuō)：如果人類想要繼續(xù)生存與繁衍，就要改變?cè)械臅r(shí)空觀。將空間視為有用資源的容器或儲(chǔ)藏室這一古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義必須為新的觀點(diǎn)所取代，空間應(yīng)該是由活躍關(guān)系所組成的共同體；在時(shí)間的安排中，效率也需要讓位于可持續(xù)性；對(duì)于管理模式，也要重新界定，使其同自然界的再生周期相符合，而不是單一追求生產(chǎn)效率。這難道不是建設(shè)美麗中國(guó)需要理解的關(guān)鍵問題嗎？

“穿越”生態(tài)災(zāi)難需要新智慧

事實(shí)上，世界各國(guó)的工業(yè)化活動(dòng)及其高科技創(chuàng)新活動(dòng)，在把世界經(jīng)濟(jì)快速推向21世紀(jì)的系統(tǒng)性危機(jī)之后，就已經(jīng)把整個(gè)世界包括人類和自然置于前所未有的脆弱性之中了。這種脆弱性不僅明顯地表現(xiàn)為極地冰山的快速融化，海洋充滿二氧化碳，全球氣候日益變暖，世界干旱地區(qū)彌足珍貴的飲水日益枯竭，生物多樣化快速消失等等；而且還潛在地表現(xiàn)來(lái)自人類活動(dòng)或是自然脈動(dòng)的任何一個(gè)微小變化，都有能成為引致地球發(fā)生滅頂之災(zāi)的“蝴蝶效應(yīng)”。正如著名的后現(xiàn)代思想家和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，美國(guó)克萊蒙研究生大學(xué)終身教授小約翰·柯布所說(shuō)：整個(gè)世界處于危機(jī)之中；正是建立在礦石燃料基礎(chǔ)上的工業(yè)文明，自過去兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，極大地加快了人類生活的自然環(huán)境的這種退化。面對(duì)生態(tài)災(zāi)難，我們需要智慧。21世紀(jì)還應(yīng)該是個(gè)尋找智慧的世紀(jì)。

柯布認(rèn)為智慧在中國(guó)。他說(shuō)：馬克思主義傳統(tǒng)或許在中國(guó)能夠阻止現(xiàn)代化與工業(yè)化造成的惡果。與他齊名的后現(xiàn)代思想家大衛(wèi)·格里芬說(shuō)得更明確：中國(guó)政府是世界上第一個(gè)建設(shè)生態(tài)文明的政府，這種宣布本身就是非常重要的一個(gè)步驟。是的，我們黨的十六大提出建設(shè)生態(tài)文明的初步設(shè)想：推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；十七大把建設(shè)生態(tài)文明作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求之一；十八大則宣告：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?/p>

毫無(wú)疑問，黨的十八大清楚指明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的方向是建設(shè)生態(tài)文明，其轉(zhuǎn)變的目標(biāo)是建設(shè)美麗中國(guó)。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，就一方面表現(xiàn)為對(duì)以資本為主體的工業(yè)化發(fā)展方式的“變革”，另一方面表現(xiàn)為對(duì)其進(jìn)行的一種歷史性“穿越”。例如，我們既可以通過新工業(yè)化道路，新農(nóng)村建設(shè)來(lái)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，也可以通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)應(yīng)對(duì)資源短缺、借助發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)應(yīng)對(duì)環(huán)境污染，推進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展以應(yīng)對(duì)全球氣候變暖的危機(jī)。在這里需要指出：所謂工業(yè)文明不過是資本文明的一種表達(dá)方式，所謂經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式也不過是以資本為主體、以資本配置資源為主導(dǎo)、以資本增殖為主題的生產(chǎn)方式。因此轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的實(shí)質(zhì)，既可以理解為資本主義生產(chǎn)方式的自我揚(yáng)棄，也可以理解為生態(tài)文明對(duì)資本主義方式的演化。而不管采取那種方式，轉(zhuǎn)變都是不可阻擋的歷史潮流。

總之，中國(guó)五千多年文明史表明：中國(guó)是一個(gè)以相對(duì)較少的資源環(huán)境，承載相對(duì)眾多人口的國(guó)家，這說(shuō)明中國(guó)文明中絕對(duì)有可持續(xù)發(fā)展的基因；與此同時(shí)，中國(guó)是一個(gè)兼容性和包容性很強(qiáng)的民族，漢民族本身就是多民族的融合體，中國(guó)文明有“深挖洞、廣積糧、不稱霸”的傳統(tǒng)。當(dāng)今，在科學(xué)發(fā)展觀的框架中，我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，努力建設(shè)美麗中國(guó)。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授）