張偉華

摘 要：基德在《蜜蜂的秘密生活》中塑造了全新的女性形象，體現(xiàn)了女性主義思想。本文從五個方面解讀這部小說：“矮化”甚至丑化男性；不做“家庭中的天使”，逃離父權(quán)家庭；建立女性中心社區(qū)，重視姐妹情誼；創(chuàng)建女性自己的宗教儀式；走向女性自我的“女性譜系”。

關(guān)鍵詞：女性主義；姐妹情誼；女性譜系

美國當代著名經(jīng)典與暢銷女作家蘇？蒙克？基德以女性心靈覺醒為主要題材，創(chuàng)作了多部女性小說，細致入微地闡釋了現(xiàn)代女性意識的覺醒：從痛苦中破繭而出，實現(xiàn)真正的內(nèi)心獨立和自由。這種意識尊重普通女性，以最積極的方式改良女人的婚姻、職業(yè)和宗教信仰，體現(xiàn)了她對女性主義的深入思考。在小說中，基德描述了女主人公擺脫對男性在精神和物質(zhì)上的依附，沖破當時社會對女性的種種束縛，勇于追求自己的事業(yè)和自身幸福，并最終獲得精神上的自由和真正的幸福。在對人物的刻畫中，體現(xiàn)了女性主義主題。

一、“矮化”甚至丑化男性

女性對男性的依附，襯托了男性的強大；新時期女性主體意識的逐步覺醒和自身的日益獨立，使其清醒地看到這些男性在父權(quán)制保護傘下的強悍又懦弱的人格。正如伍爾夫《一間自己的屋子》里的“鏡子”理論：“多少世紀以來，婦女都是作為一面鏡子，映照出兩倍大小的男人形象，具有神奇和美妙的作用……如果（婦女）開始講真話，鏡子里的形象就縮?。荒敲?，男性的合理性就成問題……”[1]蘇在《蜜蜂的秘密生活》中塑造了莉莉這個叛女的形象， 對傳統(tǒng)的男權(quán)中心進行了顛覆。小說盡情地刻畫了男人的粗俗和殘暴， 并將其從中心地位拉了下來， 以女性取而代之，表現(xiàn)了強烈的女權(quán)意識和反叛意識。小說對男性進行了無情的丑化。羅薩琳稱自己的丈夫“是個蠢得傷心的白癡”。結(jié)婚三年后，她丈夫因為酗酒被她趕出了家門?！澳阋前阉哪X子裝進鳥的腦殼里的話，那鳥準會倒著飛。”[2]14她常常帶著嘲弄的語氣評價她的丈夫。

小說中父親狄瑞性格暴躁， 對莉莉兇殘，不慈愛。他對失去母親的女兒漠不關(guān)心，不關(guān)心她的日常生活，是個不稱職的父親。他粗俗，沒品位。他農(nóng)場的入口處豎著的巨桃模型，看上去像一個大屁股。羅薩琳說那是狄瑞辱沒世人的方式。他覺得讀書會使人萌發(fā)上大學(xué)的念頭，而他認為女孩子上大學(xué)是浪費錢，哪怕是在口頭能力測試中拿到最高分的人也不例外。他粗暴虐待女兒，不問清真相就罰女兒跪粗砂石，并大聲說：“只要你生活在我的屋檐下，你就得聽我的吩咐！”“那么，我就另找一個屋檐?！崩蚶蛟谛睦镎f。[2]28認清了狄瑞父權(quán)制暴君本質(zhì)后，莉莉做出了徹底的反叛， 她離家出走，并在給狄瑞的信中對“Daddy”一詞做了這樣的闡釋：D（卑鄙的）A（憤怒的）D（失敗的父親， 無用的父親）D（失望）Y（ 我脖子上的枷鎖）。[2]179狄瑞在莉莉眼中是一個卑鄙、憤怒、無用的父親，令人失望，是她頸上的枷鎖。莉莉?qū)Α鞍职帧钡闹匦玛U釋是對父權(quán)統(tǒng)治的公開控訴，它徹底顛覆了傳統(tǒng)教育對“爸爸”的理解。

女性的自立和主體意識，使得她們逐漸擺脫了原有的附屬地位，看到鏡子里面真實的男性形象。對男性的平視甚至俯視，使得女性作家筆下蒼白、平庸、軟弱、丑陋的男性變得越來越多，完全顛覆了夏娃是用亞當身上一根多余的肋骨做成的宗教神話；男性成了女性的參照物，推翻了傳統(tǒng)女性第二性的他者地位。在此，女作家通過側(cè)面展現(xiàn)矮化了的男性形象，對男權(quán)家庭中的男性進行了無情的嘲諷，從內(nèi)部打破了傳統(tǒng)男權(quán)家庭的神話。

二、不做“家庭中的天使”，逃離父權(quán)家庭

女性自我意識首先表現(xiàn)在女性意識的覺醒和婦女的主體意識上。這就要求女性必須要修正男性傳統(tǒng)賦予女性的形象、氣質(zhì)，尋求女性真實的自我，掙脫“男性價值”的束縛。

在當時的美國社會，婦女的角色是妻子、丈夫的幫助者和母親，這些都要求他們?yōu)榱藙e人犧牲和放棄自己的利益。一旦婦女為自己著想，她就會被認為是壞女人。因此，婦女墮胎被看成是自私和可恥的行為。在這種男權(quán)社會體制中，黛博拉因不慎懷孕不得不嫁給狄瑞。婚后她對抑郁的婚姻生活現(xiàn)狀極度不滿，在準備離家出走時受到丈夫的阻撓，意外被殺，成為男權(quán)社會中的犧牲品。在男權(quán)社會中，婦女不僅在政治上、經(jīng)濟上、心理上受到男性統(tǒng)治，還在身體上受到男性控制。從19世紀起，激進的婦女就提出了婦女控制自己身體的要求。一位女權(quán)主義者寫道： “婦女如果沒有限制自己生育的完全能力，她的‘其他自由不過是一種可望而不可及的裝飾，是不能得到應(yīng)用的?！盵3] 黛博拉迫于當時《墮胎法》的規(guī)定，因不能合法墮胎而選擇結(jié)婚的錯誤決定，使她的人生成為悲劇。

黛博拉的婚姻在他人的眼里曾經(jīng)是完美的，但是她不能適應(yīng)農(nóng)場的生活，婚后她曾經(jīng)努力營造快樂但不能如愿。擁有家庭、女兒依然滿足不了她的渴望。究其社會原因，20世紀美國消費經(jīng)濟營造了一個崇尚個人滿足的文化氛圍，與此同時，社會卻要求婦女自我犧牲、自我壓抑?！艾F(xiàn)實生活與婦女形象之間的差別使美國婦女在心理上處于進退兩難的困境。這一困境埋藏在美國婦女心底，表現(xiàn)為一種奇怪的躁動，一種不滿足感，一種渴求。”[4]家庭主婦對單調(diào)乏味、毫無價值的家務(wù)活產(chǎn)生強烈的不滿，黛博拉也是其中一員。她發(fā)現(xiàn)自己不僅沒有幸福感，而且十分壓抑。單調(diào)的生活內(nèi)容和狹小的生活范圍使她感到格外孤獨空虛、困惑和無所適從。她的精神狀態(tài)極差，幾近崩潰。于是她逃離到八月的養(yǎng)蜂場，享受到溫暖的姐妹情誼和獨立自主的樂趣，擺脫了男權(quán)的壓制，度過了短暫的幸福時光。但當她決定要永久擺脫原先的家庭生活桎梏，帶女兒離家出走時，卻因意外喪生，永遠喪失了追尋幸福的權(quán)利。在父權(quán)社會中，妻子一直處于輔助地位，要永遠屈從于丈夫的意志，自己的個人利益要完全從屬于丈夫和孩子的利益?？梢哉f，這種所謂的“妻性”完全成了束縛女性的囹圄。黛博拉敢于直面夫權(quán)家庭，尋求女性真實的自我，自覺逃出這個束縛和壓制她的囹圄，從而否定了夫權(quán)家庭。

由于父系社會只認同女性的生物價值，認同她們的生育功能，因而“女性自我意識首先是把女性自身從父權(quán)社會對婦女規(guī)定的各種功能角色及關(guān)系網(wǎng)的混沌一統(tǒng)中分離出來，獲得獨立于功能角色的身份，肯定女性作為人的存在的本體界定。”[5]這樣，女性的自我意識和主體意識體現(xiàn)在對父權(quán)社會傳統(tǒng)價值的一系列否定之上。而從這一系列的否定中，男性社會對于女性價值的界定就被顛覆了。黛博拉完全不是男性眼中溫柔、謙恭，具有自我犧牲精神的家庭天使，從而否定了男性主流文學(xué)對女性的規(guī)范；她一直游離在父權(quán)和家庭的圍墻之外，成為破壞否定男性社會所認可的家庭的叛逆者?？傊悄袡?quán)社會的破壞者和否定者。

三、建立女性中心社區(qū)，重視姐妹情誼

“姐妹情誼”是女性在面對男性和男性文化時，自覺追求的“女性團結(jié)一致的的情感，”代表著女性團結(jié)的最高境界?！鞍ǜ嘈问降膵D女之間和婦女內(nèi)部的原有的強烈感情，如分享豐富的內(nèi)心生活，結(jié)合起來反抗男性暴君，提供和接受物質(zhì)支持和政治援助…”[6]美國激進派女權(quán)主義曾提出“姐妹情誼就是力量”的口號，認為不論階級、種族、宗教、社會制度的差異，作為女性的共同體驗可以將婦女聯(lián)合起來，主張以“姐妹情誼”為基礎(chǔ)來最終推翻男性的統(tǒng)治。

黑人女性在性別和種族雙重壓迫下，姐妹情誼給予受壓迫的黑人女性愛和反抗意識的啟迪，并治愈了心靈的創(chuàng)傷，從而找到了生活的意義和自我的價值體現(xiàn)。在小說第八章開頭的引言中有這樣一段話“蜜蜂不僅依賴與蜂群的身體接觸，而且需要蜂群的社交友誼和支持。若將一只蜜蜂與她的姐妹分開，她很快就會死亡?！盵2]151，作者以蜜蜂為喻，闡釋了姐妹情誼的重要性。月歷三姐妹把養(yǎng)蜂場締造成一個女性中心社區(qū)，她們互相慰藉和支持，團結(jié)一致，共同抵抗男權(quán)對女性命運的掌控。莉莉無法忍受父親的專制離家出走。來到養(yǎng)蜂場后，她覺得“在八月家第一個星期的生活是一種安慰，純粹是一種如釋重負的解脫...你走向?qū)儆谀愕慕锹?，那里有人在你挨打的生命上憐憫地撫摩著?！盵2]93當?shù)胰鹣霃娖扰畠豪蚶螂x開八月的養(yǎng)蜂場跟他回家時，八月找來了四個女同伴排成一道人墻，奮起反抗，硬把莉莉留了下來，因為養(yǎng)蜂場是最適合莉莉成長的地方。莉莉因養(yǎng)蜂場諸多女性的幫助，擺脫了父親的轄制，過上了自己想過的生活。莉莉的成功象征著女性對父權(quán)制霸權(quán)統(tǒng)治顛覆的徹底勝利。另外，在養(yǎng)蜂場這個女性中心社區(qū)，把狄瑞等男性形象排除在外，設(shè)置“男性缺席”本身就已經(jīng)很鮮明地表現(xiàn)了對男權(quán)家庭的反抗，它是對男權(quán)的質(zhì)疑和超越。男性的缺席包括先導(dǎo)性缺席（男性先在性地缺席）和在場缺席（男性雖然在場卻相當于不存在），男性因此成了女性作品中一個小小的點綴，可有可無。由此完全顛覆了傳統(tǒng)社會對女性他者客體地位的界定，可以說是對男權(quán)文化和男權(quán)傳統(tǒng)的極端蔑視——以放逐男性來建立一個烏托邦小社會，一個充滿溫暖“姐妹情誼”的女性中心社區(qū)。

該小說美化了女性中心社區(qū)中的女性，她們團結(jié)、不依附男性、享有女性自主權(quán)并獲得女性解放。小說中的女性以母親和“鎖鏈圣母”為精神支柱和精神領(lǐng)袖，構(gòu)建自己統(tǒng)治下的社區(qū)，在這個社區(qū)里有屬于女性自己的宗教信仰和話語權(quán)。這種把男性邊緣化，顛覆男權(quán)統(tǒng)治的女性主義意識，有助于指導(dǎo)女性從根本上改變她們的生活方式。

四、創(chuàng)建女性自己的宗教儀式

在父權(quán)制社會里，女性處于被壓制的地位，她的一切正常的心理能量和應(yīng)有的權(quán)利表達，都被男權(quán)壓制或剝奪了，她唯有保持緘默。然而，作者在小說中刻意創(chuàng)作了一批女性人物，刻意建構(gòu)了一個以女性為文本創(chuàng)造和文本中心的敘事結(jié)構(gòu)，這就使女性成為了話語的主體，使女性敘述否定了男性話語的主體地位，打破了女性的沉默。

創(chuàng)建女性自己的宗教儀式。月歷三姐妹在養(yǎng)蜂場創(chuàng)建了她們自己的宗教儀式“瑪利亞女兒會”。她們傳承了其母信奉的天主教的一些教義，還融合了自己的一些內(nèi)容，創(chuàng)建了適合她們的宗教和獨特的宗教儀式。在父權(quán)制社會中，男性在各個領(lǐng)域占統(tǒng)治地位，女性通常被客體化。但在八月的養(yǎng)蜂場，在瑪利亞女兒會的宗教活動中，每個人都要親身參與到儀式中來，每個人都是儀式的主體，而不是作為客體被動地接受現(xiàn)成的儀式。她們并不去教堂，而是在粉紅屋里舉行特別的禮拜儀式：她們先齊頌萬?，斃麃?，而后由八月重新講述“鎖鏈圣母”的故事，最后輪流上前觸摸雕像上那顆紅心以獲取力量和賜福。這種屬于她們自己的宗教活動，突出了女性的主體生命意識， 其實質(zhì)是對男性話語權(quán)的挑戰(zhàn)， 體現(xiàn)了女性為建構(gòu)自身話語權(quán)所做出的努力。

五、走向女性自我的“女性譜系”

作者的女性主體意識還體現(xiàn)在一種更為極端的“反家庭”敘述上。它有些像女性烏托邦，表現(xiàn)為沒有男性的女性中心社區(qū)，沒有父權(quán)的母系家庭。在這些家庭生活的人平靜快樂，沒有父權(quán)的壓抑。女性譜系就是主張重建類似前俄狄浦斯階段女性譜系，恢復(fù)母女間的認同關(guān)系和主體地位。這實際上也體現(xiàn)了女性主義對菲勒斯中心和邏各斯中心的文化的激進反叛，增強了它對父權(quán)中心文化的全面顛覆與解構(gòu)能力。

小說中的八月和六月是獨立自主的新女性。她們建立了自己的女性中心社區(qū)，靠養(yǎng)蜂自給自足。小說中出現(xiàn)最多的意象是蜜蜂。蜜蜂擁有一種“母系氏族”的社會形態(tài)。蜜蜂社會的主要工作都是由雌性蜜蜂擔任， 而雄蜂只是繁殖傳種，除此之外它沒有任何工作。這種生活狀態(tài)是女性自給自足的體現(xiàn)，也是對男性中心社會的解構(gòu)。在養(yǎng)蜂場，母女之間的關(guān)系和主體地位得到了認同。羅薩琳和月歷姐妹就像是莉莉的母親。女兒與母親保持了一種象征性的統(tǒng)一關(guān)系，父親被排斥在外，“女性譜系”的設(shè)想得到了完美的體現(xiàn)。月歷三姐妹所組建的女性烏托邦，是她們在男權(quán)社會的壓迫下所能做出的最好的反抗。

在婚姻立場上，八月決定終生不嫁，她曾經(jīng)戀愛過，但為了自由她放棄了婚姻。她說：“我決定終身不嫁。我生活中的約束已經(jīng)夠多的了，雖然沒有什么人指望我去侍候他。莉莉，我并不是反對婚姻。我只是不贊成婚姻中的角色安排?！盵2]162六月雖然很愛尼爾，但也反復(fù)拒絕他的求婚，直到最后被他誠摯的愛打動才答應(yīng)嫁給他。八月和六月完全靠自己的意愿決定她們的人生，不受男性的掌控，對自己的身體、婚姻和人生有絕對的自主權(quán)，是當時反抗男權(quán)社會的典范。波伏娃認為，女性的身份問題只有在女性不再被放置在男性對立面的時候才能夠得到解決。她在《第二性》的結(jié)尾這樣說道：“要解放女性，首先要拒絕把她局限在同男人的關(guān)系中……”[7]在養(yǎng)蜂場，通過作者刻意設(shè)置的 “男性缺席”，眾多女性不再被放置在男性對立面上，她們尋求個體性，擺脫傳統(tǒng)婚姻角色對她們的束縛，努力獲取獨立身份，最終瓦解了父權(quán)制的統(tǒng)治地位。

這些生活在女兒國，逃離父權(quán)壓抑的女人，她們都展現(xiàn)出了女性存在的真實，還原了女性本來真實的面目。她們是一群獨立于男性的真實的存在。作者從女性的視角來揭示夫權(quán)家庭對女性的奴役、壓制，表現(xiàn)了處于“第二性”位置的女性們的精神苦悶、覺醒與反抗，并且以實際行動逃離夫權(quán)家庭，否定了父權(quán)制。這些具有強烈反叛意識的妻子，或者游離于婚姻家庭之外的女性，才具有真實的性別意義。

綜上所述，作品中女性全新的形象，打破了世俗、傳統(tǒng)、被動的男人的玩偶角色。這部小說表明女人有成為主體的思想意志和駕馭的能力，她們能夠適應(yīng)社會活動，能夠很好地詮釋各種社會角色，她們有能力顛覆被歪曲的男性束縛下的女性形象，重塑她們真實的自我。經(jīng)過不懈努力，她們成長為獨立自主、不依附男性、事業(yè)成功、渴望愛情的新女性；她們不再是不公平社會制度的犧牲品，而是敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、超越自己、實現(xiàn)自我價值的新女性。

參考文獻：

[1]弗吉尼亞·伍爾夫，王還 譯. 一間自己的屋子[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989：42。

[2]蘇·蒙克·基德著.候萍 宋蘇晨譯. 蜜蜂的秘密生活[I]. 南京： 譯林出版 社，2007。

[3]Morgan，Robin.Sisterhood Is Powerful，An Anthology of Writings[M]. New York： Vintage Books， 1970：274-275。

[4]何念. 20世紀60年代美國激進女權(quán)主義研究[M]. 北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社， 2010：58。

[5]陳曉蘭.女性主義批評與文學(xué)詮釋[M].敦煌：敦煌文藝出版社，1999：168。

[6]瑪麗·伊格爾頓編，胡敏等譯.女權(quán)主義文學(xué)理論[M]. 長沙：湖南文藝出版 社，1989：39。

[7]Simone de Beauvoir，H.M.Parshley，trans. The Second Sex[M]. Harmondsworth： Penguin Books Ltd，1972：740.

（作者單位：新疆大學(xué)外國語學(xué)院）