江山　胡愛國(guó)

[摘 要]奧地利作家君特·施瓦布的《與魔共舞》是一部不朽的生態(tài)文學(xué)名著，比美國(guó)作家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》還要早4年問世，但很遺憾的是，它迄今為止還未引起人們足夠的關(guān)注。在20世紀(jì)50年代“環(huán)境保護(hù)”和“綠色”等生態(tài)理念還沒有誕生之際，施瓦布就已提出人類應(yīng)尊重自然并和自然友好相處、保護(hù)土地資源不受污染、禁止對(duì)森林進(jìn)行濫砍濫伐、尊重和保護(hù)動(dòng)物、理性使用科學(xué)技術(shù)等一系列超前的生態(tài)思想，誠(chéng)為寶貴且實(shí)屬難得，他也因此贏得了后世的尊重。本文通過對(duì)他的27部生態(tài)著作和許多生態(tài)專場(chǎng)報(bào)告進(jìn)行剖析和解讀，著重分析其閃光的生態(tài)哲理思想，旨在提請(qǐng)學(xué)術(shù)界對(duì)這位歐洲“蕾切爾·卡遜”的環(huán)保實(shí)踐和思想成果給予更多的關(guān)注，并為當(dāng)今生態(tài)文化的傳播開拓一個(gè)新的視野和研究領(lǐng)域。

[關(guān)鍵詞]君特·施瓦布；生態(tài)批評(píng)；生態(tài)思想

[中圖分類號(hào)]I521.065 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）05-0034-08

[作者簡(jiǎn)介]江 山（1965—），男，安徽廬江人，德國(guó)哥廷根大學(xué)碩士，南昌航空大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，廈門大學(xué)生態(tài)文學(xué)團(tuán)隊(duì)兼職教授，主要從事德語生態(tài)文學(xué)與西方生態(tài)文化研究；胡愛國(guó)（1965—），男，江西南昌人，南昌航空大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，主要從事英語語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)研究。（江西南昌 330063）

[基金項(xiàng)目]2010年教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“德國(guó)生態(tài)意識(shí)文明史研究”（10YJA752012）的階段性成果。

一、前言

20世紀(jì)60年代，在“環(huán)境保護(hù)”和“綠色”等生態(tài)理念還沒有進(jìn)入公眾視野之際，美國(guó)人蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）發(fā)表的《寂靜的春天》猶如一聲春雷，宣告了人類生態(tài)文明時(shí)代的到來?？ㄟd環(huán)保思想的誕生，不僅預(yù)示著長(zhǎng)期以來流行于全球范圍內(nèi)的“向大自然宣戰(zhàn)”、“征服大自然”和“人類必將戰(zhàn)勝大自然”等人類中心主義觀念的終結(jié)，也深刻揭示了地球資源枯竭以及人類自身倫理道德淪喪墮落所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果?？梢哉f，正是這本不尋常的書在世界范圍內(nèi)喚起了人們的環(huán)境意識(shí)，引發(fā)了公眾對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注，從而促使各國(guó)政府將環(huán)保問題提上議事日程。正是在這種思想浪潮的推動(dòng)下，聯(lián)合國(guó)于1972年6月12日在斯德哥爾摩召開了第一次人類環(huán)境大會(huì)，各國(guó)共同簽署的《人類環(huán)境宣言》標(biāo)志著人類環(huán)境保護(hù)事業(yè)的正式開啟。也正是因?yàn)榭ㄟd在環(huán)保思想宣傳方面作出的重大貢獻(xiàn)，在全球范圍內(nèi)的許多地區(qū)形成了這樣一個(gè)普遍共識(shí)，即這部不尋常的著作是一部“人類首次關(guān)注環(huán)境問題的著作”，因?yàn)樗暗谝淮螌?duì)人類能夠戰(zhàn)勝自然這種意識(shí)的絕對(duì)正確性提出了質(zhì)疑”，①而且這種普遍共識(shí)一直延續(xù)至今。殊不知，在《寂靜的春天》問世的4年前，在大西洋彼岸的歐洲大陸，就已經(jīng)誕生了一部更為傳奇的生態(tài)文學(xué)名著，這就是奧地利著名作家君特·施瓦布（Günther Schwab， 1904-2006）的《與魔共舞》，其中的內(nèi)容不僅涉及《寂靜的春天》所提到的濫用農(nóng)藥所帶來的環(huán)境污染問題，而且還更系統(tǒng)、更全面地對(duì)戰(zhàn)后歐洲經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所引發(fā)的一系列環(huán)境問題，如空氣污染、水污染、核污染、噪音污染、食物污染、土地污染、森林死亡、汽車泛濫、人口激增、唯利是圖背景下人的道德淪喪等，進(jìn)行了文學(xué)塑造和加工。②同樣，也是在他的積極倡導(dǎo)下，“世界生命保護(hù)聯(lián)盟”于1960年在薩爾茨堡成立，他同時(shí)擔(dān)任了這個(gè)擁有全球32個(gè)成員國(guó)的首任聯(lián)盟主席。③無論是身為作家為后世奉獻(xiàn)的27部生態(tài)小說，還是擔(dān)任聯(lián)盟主席期間所作的1500多場(chǎng)環(huán)保專題報(bào)告，都足以證明他超前的環(huán)保思想所帶來的廣泛而深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，而這種敏銳的洞察力、豐富的想象力和驚人的預(yù)判力無不應(yīng)驗(yàn)了隨后在全球范圍內(nèi)所發(fā)生的種種可怕的環(huán)境破壞景象。所以，施瓦布生態(tài)文明思想所蘊(yùn)涵的豐富而深邃的哲理思辨內(nèi)容，在今天讀來，仍充滿著強(qiáng)烈的時(shí)代批判精神。

二、施瓦布生態(tài)哲理思辨解讀

思辨之一：誰輕侮自然，其實(shí)就是在作踐自己

1959年，施瓦布發(fā)表生態(tài)小說《魔鬼的廚房》，他借用魔鬼的口吻提出了此觀點(diǎn)。④在魔鬼看來，崇尚物質(zhì)生活、不給子孫留下一片凈土的人類始終將自然踩在自己腳下，他們?yōu)樗麨?，向自然不斷地索取，以滿足自己的奢華貪欲，這種行為必將使他們成為自然的敵人，因?yàn)樗麄儾粌H掏空了地球，而且使環(huán)境中的各生態(tài)要素如空氣、水、土地、食物和自然風(fēng)光等發(fā)生了徹底的改變，從而使人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)受到嚴(yán)重的威脅。人類這樣做看似得到了富裕、幸福和尊嚴(yán)，其實(shí)卻是在作繭自縛、自我殘害，直至因此失去了生存的全部意義。

一生沒有離開過阿爾卑斯山的施瓦布對(duì)大自然有著獨(dú)特的情感。在他的第一部自傳體生態(tài)小說《河邊歷險(xiǎn)記》中，他記述了自己在阿爾卑斯山崇山峻嶺中歷險(xiǎn)游玩時(shí)對(duì)各種動(dòng)物生活習(xí)性的詳細(xì)觀察和研究。①在《在群山魔力中》中，他還借主人公托尼之口表達(dá)了自己對(duì)山區(qū)向?qū)н@個(gè)職業(yè)的向往，因?yàn)檫@種職業(yè)既可以帶領(lǐng)游客領(lǐng)略群山之美，又可以登山滑雪，整日和家鄉(xiāng)的動(dòng)植物們相守在一起。②這種“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄”③的喜悅心情也正是施瓦布熱愛家鄉(xiāng)、熱愛自然的真實(shí)寫照。什么是自然？自然對(duì)于人類具有怎樣的意義？對(duì)此，施瓦布在其1956年發(fā)表的生態(tài)小說《銀林鄉(xiāng)的護(hù)林員》中有這樣的表述：“我們的銀林鄉(xiāng)就是個(gè)小小的自然奇跡，它是上帝在他心情倍好的時(shí)候賞賜給我們的一份珍貴禮物。你們不覺得有某種義務(wù)要去承擔(dān)嗎？那就是要保護(hù)好它，看護(hù)好它，哪怕我們腦子里會(huì)經(jīng)常不經(jīng)意間地閃現(xiàn)出要靠林木發(fā)財(cái)?shù)牟缓媚铑^和非分之想也要堅(jiān)持這樣做?！雹芩裕鹬刈匀?，就是尊重自己。在談到人在自然中的身份地位時(shí)，他有著清醒深刻的認(rèn)識(shí)：“自然本來就存在，也永遠(yuǎn)會(huì)存在。雖然人類在大自然中生存了上百萬年，但他只不過是一群匆匆過客。難道真的會(huì)有人相信，我們有權(quán)利去肆意侮辱蹂躪我們身邊的和我們心中的自然嗎？人啊，有時(shí)候看上去真的是一群可憐又可笑的上帝杰作啊?！雹菝鎸?duì)自然中的萬物，他認(rèn)為人類應(yīng)給予它們應(yīng)有的尊重和關(guān)懷：“如果在我們的大自然同胞面前沒有良好的行為舉止，那我們還談不上擁有一個(gè)真正意義上的社會(huì)生活，其準(zhǔn)則就是要做到和平、公正和秩序”；⑥“大自然中的每一個(gè)動(dòng)物都應(yīng)該和人一樣擁有平等的生存權(quán)利?！雹咚?，對(duì)于人類輕侮自然的行為，施瓦布在他的另一部生態(tài)文學(xué)作品《心儀動(dòng)物》中發(fā)出了這樣的警告，以示人類保持必要的清醒：“在人類發(fā)展史中，許多因果關(guān)系還很難被我們真正洞悉和發(fā)現(xiàn)，這真是我們的不幸。人的生命很短暫，歷史中的許多傳說和精神遺留往往被以訛傳訛，甚至被篡改，如今已走樣甚至面目全非。所以，如此看來，當(dāng)今人類身上剩下的也只有狡猾多端，根本沒什么聰明睿智可言?！雹嗳绾温斆黝Ｖ堑睾妥匀幌嗵?，而不是用狡猾的手段凌侮自然，讓自然成為人類的奴隸，這是施瓦布生態(tài)思想的核心，也是他一生研究探討的主要內(nèi)容。

思辨之二：沒被污染的土地是確保人類和一切動(dòng)植物安全生存的必要物質(zhì)基礎(chǔ)

土地是人類賴以生存的生產(chǎn)資料。自古以來，人類在土地上辛勤耕耘，養(yǎng)育眾生，不斷繁衍生息，創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化。自化肥、殺蟲劑等化學(xué)物質(zhì)被大量地投入使用和森林被大面積地濫砍濫伐以來，土地保護(hù)遭受了空前的挑戰(zhàn)，這種擔(dān)心顧慮在施瓦布的著作中也有充分的體現(xiàn)。在施瓦布看來，一方面，土地是人類的衣食之母：“人們的生活離不開土地，因?yàn)樗峁┝酥参?、水分、陽光和空氣。每一塊土壤意味著每一片面包、每一塊土豆和每一塊肉，所以，土地就是生命。而這種生命既不能從工廠車間里隨便加工生產(chǎn)出來，也不能用袋子隨便裝滿，更不能隨便被當(dāng)做商品去論斤買賣?！雹崴?，土地的健康安全直接關(guān)系到人的生命安全，健全的生命當(dāng)?shù)靡嬗诮】盗己玫耐恋?。?dāng)土地遭受自然侵襲時(shí)，沒被破壞的土地應(yīng)有這樣的存在形式：“健康良好的土地?zé)o論從生物學(xué)觀點(diǎn)還是從力學(xué)觀點(diǎn)來說都應(yīng)該是保持恒定常態(tài)的，它可以抵擋風(fēng)雨水患的侵蝕。一旦遭受破壞，那么它的結(jié)構(gòu)也將隨之發(fā)生改變，它將會(huì)失去附著性而變得容易流失，一旦流失，土壤的侵蝕之門也就從此大開?！雹偎灾抢?、中國(guó)和非洲為例：“水土侵蝕災(zāi)害使智利失去了4百萬畝土地，而中國(guó)則失去了4億畝土地。烈日炙烤使非洲大陸許多土地中的腐殖質(zhì)層快速消退，目前僅剩下棉花單一種植的可能性?！雹诙硪环矫?，由于城市化浪潮和機(jī)械化的全面推廣，土地正逐漸被侵占吞蝕，人類生存正遭受巨大的威脅。在1958年發(fā)表的著名生態(tài)小說《與魔共舞》中，他結(jié)合大量的真實(shí)科學(xué)的數(shù)據(jù)這樣描寫分析道：“城市化和工業(yè)化狂潮正吞噬著越來越多的自然空間和土地資源，土地正遭受著死亡般的威脅。一個(gè)小小的奧地利每年就失去5000畝的土地資源，德國(guó)北萊茵-威斯特法倫州則失去9000畝，其中2000畝為森林地。以這樣的速度蔓延，15年后，我們奧地利每年將會(huì)有1250個(gè)村莊，也就是說每天會(huì)有3.4個(gè)村莊從人們的視野中消失?！雹燮鋵?shí)，早在施瓦布小說發(fā)表的當(dāng)下，世界土地資源就已經(jīng)嚴(yán)重不足了：“全球現(xiàn)有27.7億人口，只有1/5的人口擁有充足的土地資源，能吃飽穿暖，2/5的人口勉強(qiáng)擁有部分土地，但卻面臨著食物不足的危險(xiǎn)，而其余2/5人口則完全處于營(yíng)養(yǎng)不良的境地，或者說就根本沒有用于耕作的土地來糊口度日。每年死去的6000萬人中，有3500萬人死于食物不足，也就是說，每天有10萬人死于饑荒?！雹茏詈?，施瓦布揭示了化肥農(nóng)藥的使用所導(dǎo)致的地力衰退的嚴(yán)重危害性。他認(rèn)為：“不以自然形式，取而代之的是以人工合成形式實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)力無疑是違背自然法則的。忤逆自然，就會(huì)戕害生命。通過化肥的使用固然增加了農(nóng)業(yè)收成，但土地使用的可循環(huán)性就會(huì)遭到破壞，因?yàn)槿斯せ蕛H是輔助肥料而已，不可過重依賴。1952年，在對(duì)巴伐利亞州22萬畝土地的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在每年向這片土地傾倒幾百萬噸的人工化肥后，52%的土地已完全被酸化，96%的土地缺鉀。”⑤化肥催生出的糧食谷物也給人們的生命健康帶來了巨大威脅，它不僅降低了食物的維生素C含量，而且還破壞了食物的天然味道。更為嚴(yán)重的是，這些食物都含有大量的化學(xué)物質(zhì)，直接損害了人體健康。所以，“被強(qiáng)暴蹂躪的土地是無論如何也生產(chǎn)不出健康安全的食品的”。⑥比化肥使用更嚴(yán)重的還有農(nóng)藥的使用。施瓦布不惜大量的筆墨，在《與魔共舞》第14章中以長(zhǎng)達(dá)40頁(yè)的篇幅，詳細(xì)描寫了殺蟲劑的濫用對(duì)農(nóng)田土地所造成的巨大傷害。他借用魔鬼的口吻，宣稱滴滴涕是一種他“最鐘情、最有效、最能置人類于死地”的農(nóng)藥，它既可以直接毒殺人，也可以間接地通過土地、水、空氣、食物、動(dòng)植物等進(jìn)入人體，最終讓人類從這個(gè)地球上徹底消失：“首當(dāng)其沖的是人的中樞神經(jīng)，如脊髓和大腦。百萬分之五溶量的滴滴涕進(jìn)入食物就可以造成對(duì)人體的極度傷害，服用5至10克就可以直接致人死亡。美國(guó)健康協(xié)會(huì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，美國(guó)各地幾乎所有食物中或多或少皆含有滴滴涕農(nóng)藥成分。美國(guó)人每天食物中滴滴涕的平均含量為百萬分之一克。不難看出，這些有毒食物的主要來源就是被滴滴涕污染過的田畝平疇?！雹哒缢谟嘘P(guān)專場(chǎng)報(bào)告中所總結(jié)的：“化學(xué)法農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是環(huán)境保護(hù)的頭號(hào)敵人，因?yàn)槿种粡?qiáng)的在土地上施撒的化肥和農(nóng)藥最后都進(jìn)入到我們必須飲用的地下水和泉水中?！雹?/p>

思辨之三：森林死亡，人類也隨之滅亡，先是人類的靈魂，然后是他們的軀體

森林對(duì)于人類和其他萬物生存的意義不言而喻。鑒于二戰(zhàn)后歐洲經(jīng)濟(jì)騰飛急需木材而不顧環(huán)境后果的現(xiàn)實(shí)，施瓦布列舉了大量恐怖的森林砍伐數(shù)據(jù)：“奧地利過去30年森林過度砍伐量高達(dá)8500萬立方米。瑞士每年以5%的遞增速度在砍伐森林。波蘭自戰(zhàn)后以來每年約砍伐2300萬立方米的木材。西德從1945年至1953年共砍伐了1.36億立方米。東德正在經(jīng)歷著災(zāi)難性時(shí)刻，它的森林總面積為280萬畝，而1953年后每年的砍伐數(shù)卻是它栽種數(shù)的兩倍，僅1947年就有3.7萬畝森林遭受火災(zāi)，另外，差不多大面積的森林還同時(shí)遭到齒小蠹蟲、尺蠖蛾和松針毒蛾等蟲災(zāi)的侵襲?！雹诿鎸?duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，他明確指出：“盡管有些地區(qū)范圍內(nèi)的森林補(bǔ)栽面積在不斷擴(kuò)大，但應(yīng)該看到，它們?nèi)詿o法讓我們找回原始森林曾帶給過我們的富裕和幸福。”③

曾多年在森林管理部門工作過的施瓦布對(duì)森林的特殊含義有著自己精辟而獨(dú)到的見解：“自然是人類的原始故鄉(xiāng)，而森林是自然的心臟。森林中的每一片土地都緊緊地和人類的精神之根聯(lián)系在一起，深綠色的森林寶藏中無處不流淌著語言和音樂之泉”；④“森林為人類提供了一個(gè)生存、藝術(shù)創(chuàng)作和文化傳播的空間處所，它猶如一個(gè)靜謐的小島，身處其中的人們能靜心思考，變得聰慧，它是一副能治愈過度文明病的良藥，也是人們看清一切事物本質(zhì)的濯泉。”⑤除了能發(fā)揮社會(huì)作用外，施瓦布還進(jìn)一步認(rèn)為，森林有著它不可替代的自然作用：“森林是一切生命的守護(hù)神，因?yàn)樗_保了水循環(huán)的正常、氣候的穩(wěn)定和田畝的豐饒肥沃。”⑥施瓦布用他最擅長(zhǎng)的數(shù)據(jù)分析，使人們對(duì)森林的好處深信不疑：“樹冠可以遮擋太陽輻射，可以調(diào)節(jié)溫度。它可以直接吸收27%的降雨量，然后再蒸發(fā)出去，最后又形成新的降雨。”⑦在他看來，人的存在和森林的存在息息相關(guān)：“深扎在泥土中的根系有想不到的稠密的根須，它緊抓樹干，能保持水分。每畝森林中一米深的樹根能保持2000噸的水分。要是森林被砍伐了，它的根系和附近的地衣苔蘚也隨之死亡，土地也會(huì)失去它良好的吸水性和附著性，雨水就會(huì)直接流失。當(dāng)風(fēng)刮過時(shí)，地表上的潮氣就會(huì)很快地被吸收掉，那樣的話，也就看不見森林對(duì)氣候的調(diào)節(jié)作用了。土地的濕度一下降，莊稼也自然就會(huì)減產(chǎn)。要知道，森林可是有新鮮生命的玩藝兒。多少萬年不斷掉落、堆積的樹葉慢慢會(huì)形成一層腐殖層，那上面可生長(zhǎng)著人類不可或缺的食物。人類在生物領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域和文化精神領(lǐng)域所取得的成就也是和森林的存在緊密相連、密不可分的。由于人類所需的糧食衣物完全依賴于地球上這一層植物衣裳，所以，毀掉這些地球上的綠色皮膚，就等于毀滅了人類自己。森林死亡了，人類也將隨之滅亡，先是人類的靈魂，然后是他們的軀體?！雹?/p>

森林的自然意義、社會(huì)涵義和文化作用鑄就了日耳曼人的靈魂，也為他們提供了豐富的精神滋養(yǎng)。施瓦布認(rèn)為：“西方人的靈魂其實(shí)就是森林之魂，因?yàn)槲覀儚闹屑橙×藷o窮的力量，而這種力量直到今天還在發(fā)揮著不可替代的作用?！雹僖簧芯可帧⒈Ｗo(hù)森林的他對(duì)森林可謂情有獨(dú)鐘，在他的生態(tài)文集《你們別演砸了未來》中，他不惜贊美之詞，向育林人、護(hù)林員和森林管理人員表達(dá)了崇高的敬意和由衷的感激之情，以表彰他們?yōu)樯直Ｗo(hù)所作出的巨大貢獻(xiàn)：“當(dāng)這個(gè)時(shí)代的農(nóng)民在和自己的傳統(tǒng)文明揮手告別、漸行漸遠(yuǎn)之際，只有森林中的那些綠色人卻還在堅(jiān)守著，要為他們的子孫后代守護(hù)好人類這份寶貴的文化遺產(chǎn)”；②“在這個(gè)喧囂的、對(duì)金錢充滿著貪欲的世界中，只有森林守護(hù)者是這片精神力量的源泉地，他們是無欲無求的偉岸之人，是人類精神的最后堡壘，也是理想主義的完美化身?！雹?/p>

思辨之四：殘忍地對(duì)待動(dòng)物是人類邁出對(duì)自己也殘忍的第一步

但凡是生態(tài)作家都會(huì)對(duì)大自然中的一切動(dòng)物賦予同情心、憐憫心和愛心，卡遜如此，施瓦布亦然。在他的生態(tài)文學(xué)作品中，熱愛動(dòng)物的小說共計(jì)8部，如《幸運(yùn)狗》、《在動(dòng)物那找尋慰籍》、《七只獵獾狗和瑪麗莎》、《臉上長(zhǎng)毛的伙計(jì)》以及《狗——我的好伙計(jì)》等。從中不難看出，作家對(duì)身邊可愛的小動(dòng)物們充滿了友善和關(guān)愛之情。在《河邊歷險(xiǎn)記》中，他記述了自己在第一次狩獵過程中的一段難忘的心路歷程：“我不能殺死這些動(dòng)物，這世界就應(yīng)該是它們的樂園。在這個(gè)世界上，它們不知人為何物，也不知害怕為何物。所有的動(dòng)物都是我的朋友，我也應(yīng)該是它們的朋友。我投出致命的武器，豈不辜負(fù)了它們孩子般的信任？我對(duì)得起它們的天真無邪嗎？我不能殺死它們！”④而在《在動(dòng)物那找尋慰籍》中，他對(duì)動(dòng)物的習(xí)性愛好有著仔細(xì)深刻的觀察，家犬、貓咪、豬、馬、牛、羊、野鴨、天鵝、鷹隼、刺猬、猿猴等都成為了自己親密的朋友。針對(duì)有人販賣猴子的行為，施瓦布在書中發(fā)出了這樣的慨嘆：“難道人們就為了一點(diǎn)點(diǎn)可悲的錢財(cái)就販賣這些高貴而有理性的生靈嗎？這些動(dòng)物，哪個(gè)不聰明，哪個(gè)不性格鮮明，就像人一般？”⑤

針對(duì)從20世紀(jì)50年代開始在科學(xué)實(shí)驗(yàn)室中大量動(dòng)物被用來解剖、成為科學(xué)試驗(yàn)犧牲品的現(xiàn)象，施瓦布在其生態(tài)文集《要錢還是要命》中對(duì)這種行為給予了強(qiáng)烈的譴責(zé)和批評(píng)：“每天，在數(shù)以萬計(jì)的實(shí)驗(yàn)室里，數(shù)以千計(jì)的動(dòng)物被毫無目的、毫無意義地解剖來、解剖去。這些對(duì)動(dòng)物們來說充滿著痛苦的、謎底早已知曉的試驗(yàn)反復(fù)被學(xué)生們做來做去，為的就是要了解它們的痛苦嗎？這究竟有何可學(xué)？”⑥同時(shí)，他要求立法保護(hù)動(dòng)物，以防人類的種種殘忍行為繼續(xù)蔓延，他認(rèn)為：“在這個(gè)由人和機(jī)器掌控的世界中，動(dòng)物們幾乎沒有了生存的權(quán)利，所以，必須制定出有關(guān)保護(hù)動(dòng)物的法律。”⑦同時(shí)，他對(duì)人與動(dòng)物之間應(yīng)有的良好關(guān)系有著清醒的認(rèn)識(shí)和正確的理解：“只要我們不承認(rèn)動(dòng)物有情感和性格，只要在我們和動(dòng)物之間存在著一道不可翻越的高墻，只要我們一直對(duì)動(dòng)物不信任、不尊重甚至折磨殘害，不管是有意還是無意，不管是精神的還是肉體的，其結(jié)果都將是我們?nèi)祟惤y(tǒng)統(tǒng)被排斥在生命萬物的和諧統(tǒng)一體之外，最后的我們將是兩手空空，永遠(yuǎn)與財(cái)富和幸福無緣?！雹嗳祟悶槭裁匆獙?duì)動(dòng)物犯下罪行？這樣的心理動(dòng)因又是什么？作家在1962年國(guó)際動(dòng)物保護(hù)年會(huì)的報(bào)告中作出了這樣的分析：“還需要多長(zhǎng)時(shí)間我們才能找到這樣的人類，彬彬有禮、善良、友愛、忠誠(chéng)、樂于助人和感恩之心應(yīng)成為他們無條件擁有的品質(zhì)和責(zé)無旁貸的鐵律？我們?nèi)祟惥烤褂卸啻蟀盐漳茉趧?dòng)物身上發(fā)現(xiàn)它們的至善至美？老實(shí)說，在它們那里，我們可以隨時(shí)發(fā)現(xiàn)它們的愛心，它們的忠誠(chéng)，它們的感恩之心，即使是死亡，它們也無所畏懼，在它們那里我們永遠(yuǎn)都不會(huì)被蒙騙迷惑?！雹僮詈?，在人和動(dòng)物是否存在差異性這一問題上，他說道：“所有有生命的萬物都應(yīng)該是我們?nèi)祟惖挠H戚弟兄。人不應(yīng)該臨駕于動(dòng)物之上，而應(yīng)該和它們平起平坐。人們對(duì)動(dòng)物需要有最深沉、最濃烈的大愛，只有這樣的人才深深懂得，從本質(zhì)上說，動(dòng)物和我們?nèi)艘荒Ｒ粯樱瑳]什么差別。如果非要說差別，那僅僅是數(shù)量上的差別，而不是質(zhì)量上的差別?！雹?/p>

正因?yàn)槿祟悓?duì)動(dòng)物無情冷漠的態(tài)度，才造成了大量無辜生命的毀滅。它們隨意地成為人們餐桌上的美味佳肴，它們的皮毛和骨頭被隨意剝?nèi)?，它們的尊?yán)被毀滅殆盡，它們的靈魂已無處安身。這種無情冷漠和熟視無睹自然而然地會(huì)導(dǎo)致人類之間的敵視和冷漠，使彼此之間以鄰為壑，恃強(qiáng)凌弱，爾虞我詐，相互傾軋，甚至展開血腥的屠殺。戰(zhàn)爭(zhēng)、饑饉、瘟疫和自然災(zāi)害的產(chǎn)生在很大程度上應(yīng)歸咎于人類的這種劣根性。施瓦布認(rèn)為，消除這種劣根性必須先從教育源頭抓起，只有這樣才能重塑新人，最后實(shí)現(xiàn)人和動(dòng)物的友好相處。正如他于1968年在40多個(gè)城市所作的生態(tài)專場(chǎng)報(bào)告中所說的：“殘忍對(duì)待動(dòng)物是人類邁出對(duì)自己也殘忍的第一步。我們不能容忍在我們的民眾中有任何野蠻人的存在，更不允許有任何培養(yǎng)這種野蠻人的骯臟的教育體制存在?！雹?/p>

思辨之五：機(jī)器是一切垃圾廢物之母

機(jī)器因何而來？它為什么要生產(chǎn)？在一般人看來，機(jī)器是“技術(shù)”和“繁榮進(jìn)步”的象征，也是“金錢”和“財(cái)富”的代名詞。在沒有理性的約束下，科技往往會(huì)成為一棵長(zhǎng)在人類大腦中的毒草，把人弄得神經(jīng)兮兮，讓他們一根筋地思考：“生命是什么？經(jīng)濟(jì)最重要！自然算什么？經(jīng)濟(jì)最重要！人算什么？還是經(jīng)濟(jì)最重要！”正如《與魔共舞》中的魔鬼所宣稱的：“我要讓人類在光鮮虛幻的經(jīng)濟(jì)奇跡和技術(shù)成就下走向自我毀滅”；“我們不會(huì)讓人類覺察到他們正成為絕望的奴隸。機(jī)器應(yīng)該是他們的專制者，為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，產(chǎn)量應(yīng)不斷提高，產(chǎn)品應(yīng)全部賣光，否則機(jī)器就會(huì)閑置在那里，這就意味著我們剝奪了機(jī)器的權(quán)力。因此，地球任何一角的機(jī)器都要一刻不停、沒日沒夜、轟隆聲不斷地高聲吆喝著：賣出去！賣出去！賣出去！”④所以，在施瓦布看來，這種科技至上理念下的機(jī)器發(fā)明創(chuàng)造無疑會(huì)導(dǎo)致自然的徹底毀滅，也會(huì)對(duì)人的精神和心理造成極度傷害，更對(duì)人的道德倫理提出了空前的挑戰(zhàn)，這種沒有將技術(shù)置于監(jiān)督之下的反思與批判將會(huì)變得十分危險(xiǎn)。⑤

機(jī)器不僅能帶來巨大的銷售額，還能夠刺激和膨脹人的消費(fèi)心理。人們只有瘋狂消費(fèi)，機(jī)器的主人才能實(shí)現(xiàn)更大的利潤(rùn)。《與魔共舞》中的魔鬼深諳此道，他一方面要讓自然資源枯竭，另一方面要讓人類在追逐金錢財(cái)富的美夢(mèng)中走向自我毀滅：“對(duì)于今天的工業(yè)社會(huì)來說，刺激需求和消費(fèi)意義重大。它是商品生產(chǎn)的一部分。供給就是命令，拒絕命令就應(yīng)該受到懲罰。消費(fèi)義務(wù)應(yīng)強(qiáng)加到那些不想消費(fèi)的人頭上。對(duì)生意感興趣的人是不能容忍消費(fèi)者的克儉行為和任何辯解的。否則，銷售額就會(huì)下降。誰要是敢宣稱他節(jié)儉、簡(jiǎn)樸、要求不高甚至有責(zé)任心地生活的話，他將被視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絆腳石、國(guó)家的敵人、技術(shù)進(jìn)步的破壞者、反動(dòng)派和瘋子，應(yīng)受到無情的指責(zé)。今天的商人寧愿被人稱為小偷，也不愿背上什么都賣不出去的蠢貨的罵名。過去在人類精神道德中，人們強(qiáng)調(diào)做事應(yīng)有所取舍的法則，今天在商品銷售行當(dāng)里已讓我全然廢止。”①人類的消費(fèi)動(dòng)力欲望由此被魔鬼激發(fā)。在作家看來，魔鬼的這套理論恰恰是流毒至深的唯發(fā)展論思想所致，因?yàn)檫@種思想無視發(fā)展的制約性和目的性，以犧牲生態(tài)平衡和人類健康為代價(jià)，片面追求發(fā)展，以迎合工業(yè)化發(fā)展的需要，而這種需要其實(shí)并不是人的真正需要。人類真正的需要應(yīng)在于物質(zhì)的充足、心靈的愉悅、精神的富有、技術(shù)的可控、社會(huì)的公平、自然的和諧以及環(huán)境的優(yōu)美，失去倫理控制和道德約束的機(jī)器只能是一堆廢鐵和垃圾之母。正如施瓦布所說的：“我們尋求的世界秩序和價(jià)值，并不是所謂的機(jī)器人、大經(jīng)理、機(jī)器和化學(xué)反應(yīng)，而是我們所需要的永恒的自然法則和人的每一顆善心?！雹?/p>

三、結(jié)語

施瓦布上述生態(tài)思想中的許多至理名言可謂振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。作家從不同的生態(tài)批評(píng)角度深刻描寫和分析了二戰(zhàn)后歐洲經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下所暴露的許多社會(huì)問題，其中最突出的就在于自然環(huán)境已發(fā)生急驟變化背景下人們對(duì)環(huán)境污染所表現(xiàn)出的無動(dòng)于衷的麻木心理。作為環(huán)境保護(hù)的奠基人，施瓦布提出的環(huán)保理念在當(dāng)時(shí)遇到了極大的阻力，甚至被人謾罵攻擊，正如他所寫道的：“當(dāng)我們開始宣講生命保護(hù)的重要性時(shí)，有許多人譏笑我們，甚至對(duì)我們冷嘲熱諷，將我們稱之為不祥的信徒、歇斯底里的膽小鬼、毫無科學(xué)知識(shí)的門外漢、白癡和烏托邦主義者?！雹鄣S著時(shí)間的推移和社會(huì)的進(jìn)步，這些環(huán)保理念已越來越深入人心，他的生態(tài)思想和實(shí)踐也得到了越來越多民眾的支持。正如他在強(qiáng)調(diào)自己領(lǐng)導(dǎo)下的“世界生命保護(hù)聯(lián)盟”所發(fā)揮的重要作用時(shí)所提到的：“在奧地利，我們完全有能力阻止茨文滕多夫核電站的運(yùn)營(yíng)，也能夠促使維也納森林以混合林形式完好地保存下來?！雹芸梢娖渖鷳B(tài)思想和生態(tài)實(shí)踐所發(fā)揮的重大作用。

施瓦布和卡遜一樣，都是20世紀(jì)的生態(tài)思想巨人，他們優(yōu)秀的生態(tài)文明成果和智慧猶如燈塔，照亮和指明了人類的未來發(fā)展方向。人類向何處去？如何將自然視為自己的親密伙伴？如何使土地得到更好的保護(hù)而免遭污染？如何在大森林里重塑人類的精神文化？如何以友愛之情善待一個(gè)個(gè)靈性十足的動(dòng)物伙伴？如何讓機(jī)器符合我們?nèi)祟惖牡赖聜惱硪?guī)范能更高效地運(yùn)轉(zhuǎn)？作家施瓦布已給出了很好的解答，這些都需要我們進(jìn)行徹底的反思和糾偏。正如施瓦布所說：“如果不再毀壞地球，想繼續(xù)生存下去，人類就應(yīng)該徹底改變自己的觀點(diǎn)看法和生活方式。”⑤在我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的今天，面對(duì)許多仍存在的環(huán)境污染和生態(tài)失衡等問題，五六十年前生態(tài)哲人施瓦布所提出的環(huán)保思想應(yīng)該說仍具有鮮明而積極的時(shí)代意義，值得我們不斷加以總結(jié)和學(xué)習(xí)。

責(zé)任編輯：胡穎峰