春秋貴族女子的無(wú)奈與抗?fàn)?/h1>
2013-04-29 01:55:55梁杰
西江月·上旬 2013年5期
梁杰
【摘 要】女性并不只有柔弱溫婉的一面，當(dāng)她們的欲求在禮法的桎梏中沖突找不到出路的時(shí)候，政治就成為了她們進(jìn)入另一個(gè)世界最好的切入點(diǎn)。春秋時(shí)期的貴族女子便是對(duì)這一出路的最好詮釋。
【關(guān)鍵詞】婚姻；政治；貞節(jié)；抗?fàn)?/p>
春秋貴族女性大多記錄在《左傳》中，她們出生在諸侯和卿大夫之家，處于權(quán)力中心的邊緣。她們不再為勞動(dòng)所囿，擁有有利的家庭條件來(lái)提高自身修養(yǎng)，但同時(shí)她們也承擔(dān)著更多的禮法負(fù)載和家族責(zé)任。她們的才情美貌大都成為了政治斗爭(zhēng)的犧牲品。在這種社會(huì)動(dòng)亂與禮法重壓下，春秋的貴族女子就在史冊(cè)中留下了她們悲愴無(wú)奈的命運(yùn)嘆息。
一、婚姻：家族制下的無(wú)奈與尷尬
現(xiàn)代的婚姻往往是以雙方的愛(ài)情為基礎(chǔ)，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)篇往往也會(huì)讓我們以為春秋女性生活在一個(gè)愛(ài)情自由的時(shí)代，但事實(shí)上并非如此，春秋之禮雖然也講“發(fā)乎情”，但接踵而至的“止乎禮義”一語(yǔ)卻標(biāo)明了它扼制情感的實(shí)質(zhì)?！抖Y記》說(shuō)：“夫婦之禮，，唯及七十，同藏?zé)o間。”不到七十歲的時(shí)候，丈夫都不可以經(jīng)常在妻子的房間與之親密共處，為的就是防止愛(ài)情的發(fā)生。男女的結(jié)合更多的是為了生育的目的。春秋時(shí)代對(duì)婚姻極為重視，是所謂“君子重之”。人們不但視婚禮為“萬(wàn)世之始”，而且明確其意義為“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”也就是說(shuō)婚姻的重大意義在于它能夠合二性之好并生育子嗣延續(xù)對(duì)祖先的祭祀。
從《詩(shī)經(jīng)》中我們可以讀到平民女孩子的純純愛(ài)戀，但這似乎很難在貴族女子中看到。愛(ài)情是人的生理心理的一種需求，也是人的情感歸宿。處在春秋的貴族女子給了她們優(yōu)越的生活，卻同時(shí)也也遏制了她們的愛(ài)情。筆者歸納當(dāng)時(shí)沒(méi)有禁止在貴族婦女中的愛(ài)情可能有幾方面原因，一、當(dāng)時(shí)的禮儀教化嚴(yán)重，人們都在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化下生活，個(gè)人的情感不能隨意發(fā)泄，壓抑了人的個(gè)性。二、男權(quán)觀念強(qiáng)，對(duì)于婦女只看作是政治運(yùn)作的工具，三，宗族觀念強(qiáng)，個(gè)人服從于家族的任何安排。其實(shí)從這方面也可以看出貴族女子與平民女子在愛(ài)情方面的無(wú)奈。貴平民女子的生活多在勞作中進(jìn)行，生存的壓力多依靠自己的努力，而貴族女子則依靠家庭，對(duì)家族的依賴性強(qiáng)，所以也決定了她們?cè)趷?ài)情的選擇中缺乏勇敢。
因此受家族性，等級(jí)性原則的制約，貴族婚姻的政治性強(qiáng)，自主性弱。婦女在貴族婚姻中完全沒(méi)有發(fā)言權(quán)，完全聽(tīng)從“父母之命，媒妁之言”。
二、政治：權(quán)力中心的生存與智慧
中國(guó)女性涉足政治巔峰，前有呂后專權(quán)，中有則天稱帝，后有慈禧垂簾，但早期的春秋女性雖然更接近母系社會(huì)的尊崇卻大多都沒(méi)有如此強(qiáng)烈的權(quán)利欲望政治對(duì)她們而言不過(guò)是穩(wěn)固自身地位的方式亦或是為兒孫謀取前程的手段又或是在父國(guó)與夫國(guó)之間贏得平衡的籌碼。
政治一貫對(duì)女性持排斥態(tài)度但女性一直都沒(méi)有放棄對(duì)男性政治風(fēng)頭的搶奪。春秋時(shí)期貴族女性與政治的距離比民間女子更為貼切。貴族女子參政一般涉及以下方面：一、為子爭(zhēng)奪嫡子之位，《公羊傳？隱公元年》曰：“子以母貴，母以子貴?！闭f(shuō)明母子關(guān)系相輔相成，母親身份尊貴有利于兒子得到繼承人的地位；兒子如果繼承君位，其母親的地位也能得到鞏固。二、利用妻子或母親的身份參與政治中的奪權(quán)活動(dòng)以及在戰(zhàn)爭(zhēng)中的策劃籌謀。三、外交活動(dòng)，貴族婦女的外交活動(dòng)與政治婚姻有著極大的關(guān)系，女兒與妻子的雙重身份有利于她們成為兩國(guó)間外交關(guān)系的紐帶，因而她們?cè)谕饨皇录邪l(fā)揮了重要的作用。如衛(wèi)靈公夫人南子，曾經(jīng)對(duì)孔子說(shuō)，“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見(jiàn)寡小君。寡小君愿見(jiàn)。”在這里南子已經(jīng)認(rèn)為接見(jiàn)“四方君子”是自己的一種權(quán)力。
從上我們可以看出春秋時(shí)期的貴族女子相對(duì)后期封建社會(huì)女子在政治上還是有很大的權(quán)利與自由的。這個(gè)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件有很大關(guān)系：一、母系氏族的殘余影響，春秋時(shí)期，父權(quán)制對(duì)母權(quán)制的勝利使女性的社會(huì)地位急劇下降?？墒窃歼z俗的影響根深蒂固，并非短時(shí)間就可徹底消除，這些母系社會(huì)的遺俗為春秋時(shí)期的婦女保有了一定的地位。二、社會(huì)變革，春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，大變革時(shí)代的到來(lái)也女性參與政治留有空間。三、婚姻關(guān)系，春秋時(shí)期的家族觀念很強(qiáng)，而在家族中傳宗接待很受重視，所以婦女的生育能力幫助她們提高了自身的地位。同時(shí)戰(zhàn)亂中需要較多了外交活動(dòng)，而通過(guò)聯(lián)姻結(jié)親的方式也成為其中很重要的一方面。四、孝道，孝是中國(guó)倫理道德的核心，所以這時(shí)候女性發(fā)揮的即是母親的作用。
女性并不只有柔弱溫婉的一面，當(dāng)她們的欲求在禮法的桎梏中沖突找不到出路的時(shí)候，政治就成為了她們進(jìn)入另一個(gè)世界最好的切入點(diǎn)。春秋時(shí)期的貴族女子便是對(duì)這一出路的最好詮釋。
三、貞節(jié)：男權(quán)制下的周旋與反抗
在典籍《左傳》中，總是會(huì)不時(shí)出現(xiàn)“某夫人與某”或是“某姬通于某”的字樣?！耙焙汀巴椤笔莾蓚€(gè)含有十分濃厚的道德上的字眼，對(duì)于這樣的描述總會(huì)讓人很難有清醒認(rèn)識(shí)，但這樣的表述并不意味著當(dāng)時(shí)的人們不介意禽獸之行而以推翻禮法為樂(lè)；在我們所熟知的春秋貴族婦女中，除了魯桓公夫人文姜和衛(wèi)靈公夫人南子等少數(shù)幾個(gè)人外，她們的通奸行為大都發(fā)生在丈夫去世之后，如宋襄夫人趙莊姬，哀姜、穆姜等，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)說(shuō)明了不甘寂寞的人性在強(qiáng)大禮法壓力壓迫下的必然反彈。而此類婚外性行為的發(fā)生至少可以引起我們對(duì)《左傳》時(shí)期禮法道德和兩性關(guān)系的思考。
處于這個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，一些禮儀在動(dòng)亂中也在放松限制，而這時(shí)候的女性可以表現(xiàn)自己壓抑的個(gè)性，包括對(duì)性的需求。本來(lái)社會(huì)給他們的就是一個(gè)畸形的家庭，她們無(wú)法選擇自己的愛(ài)情婚姻，在婚姻生活中缺乏夫妻應(yīng)該有的感情，婚姻生活的不幸又豈是我們可以理解，所以她們?cè)趽碛袡?quán)力之時(shí)也會(huì)重新滿足自己在生理心理情感上的需求，筆者覺(jué)得這是一種婦女對(duì)整個(gè)男權(quán)社會(huì)的一種反抗。但在這種反抗中她們依然有種道德力量作為精神支柱，比如南子邀請(qǐng)孔子的見(jiàn)面，孔子是春秋有名的智者和賢人，有弟子三千賢人七十二，有教無(wú)類，而他自己“十有五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”這樣一個(gè)人人崇拜的大圣人。她要讓孔子接受她美色的考驗(yàn)，她要讓這個(gè)“萬(wàn)世師表”面對(duì)面地為她答疑解惑，告訴她追尋情愛(ài)和權(quán)力是不是女人的錯(cuò)誤。但孔子的到來(lái)讓南子失望了，他回答不了她的問(wèn)題，解決不了他的欲望，他的圣人光芒不但沒(méi)有掩飾南子的“蕩婦”之名還為自己招來(lái)了后世的不斷猜想。這時(shí)候的女性在個(gè)性與禮法矛盾中掙扎，但她們還是勇敢的按照自己的生活方式追求自己想要的生活。
【參考文獻(xiàn)】
[1]趙爽.試論春秋時(shí)期貴族婦女參政現(xiàn)象[D].吉林大學(xué)，2006.
[2]高方.《左傳》女性研究[D].黑龍江大學(xué)出版社，2010：91.
[3]周紅妹.從《左傳》看春秋貴族婦女家庭婚姻地位[D].北京語(yǔ)言大學(xué)，2009.
[4]金草.論春秋時(shí)期貴族婚姻的特征和作用[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（2）.
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【關(guān)鍵詞】婚姻；政治；貞節(jié)；抗?fàn)?/p>
春秋貴族女性大多記錄在《左傳》中，她們出生在諸侯和卿大夫之家，處于權(quán)力中心的邊緣。她們不再為勞動(dòng)所囿，擁有有利的家庭條件來(lái)提高自身修養(yǎng)，但同時(shí)她們也承擔(dān)著更多的禮法負(fù)載和家族責(zé)任。她們的才情美貌大都成為了政治斗爭(zhēng)的犧牲品。在這種社會(huì)動(dòng)亂與禮法重壓下，春秋的貴族女子就在史冊(cè)中留下了她們悲愴無(wú)奈的命運(yùn)嘆息。
一、婚姻：家族制下的無(wú)奈與尷尬
現(xiàn)代的婚姻往往是以雙方的愛(ài)情為基礎(chǔ)，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)篇往往也會(huì)讓我們以為春秋女性生活在一個(gè)愛(ài)情自由的時(shí)代，但事實(shí)上并非如此，春秋之禮雖然也講“發(fā)乎情”，但接踵而至的“止乎禮義”一語(yǔ)卻標(biāo)明了它扼制情感的實(shí)質(zhì)?！抖Y記》說(shuō)：“夫婦之禮，，唯及七十，同藏?zé)o間。”不到七十歲的時(shí)候，丈夫都不可以經(jīng)常在妻子的房間與之親密共處，為的就是防止愛(ài)情的發(fā)生。男女的結(jié)合更多的是為了生育的目的。春秋時(shí)代對(duì)婚姻極為重視，是所謂“君子重之”。人們不但視婚禮為“萬(wàn)世之始”，而且明確其意義為“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”也就是說(shuō)婚姻的重大意義在于它能夠合二性之好并生育子嗣延續(xù)對(duì)祖先的祭祀。
從《詩(shī)經(jīng)》中我們可以讀到平民女孩子的純純愛(ài)戀，但這似乎很難在貴族女子中看到。愛(ài)情是人的生理心理的一種需求，也是人的情感歸宿。處在春秋的貴族女子給了她們優(yōu)越的生活，卻同時(shí)也也遏制了她們的愛(ài)情。筆者歸納當(dāng)時(shí)沒(méi)有禁止在貴族婦女中的愛(ài)情可能有幾方面原因，一、當(dāng)時(shí)的禮儀教化嚴(yán)重，人們都在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化下生活，個(gè)人的情感不能隨意發(fā)泄，壓抑了人的個(gè)性。二、男權(quán)觀念強(qiáng)，對(duì)于婦女只看作是政治運(yùn)作的工具，三，宗族觀念強(qiáng)，個(gè)人服從于家族的任何安排。其實(shí)從這方面也可以看出貴族女子與平民女子在愛(ài)情方面的無(wú)奈。貴平民女子的生活多在勞作中進(jìn)行，生存的壓力多依靠自己的努力，而貴族女子則依靠家庭，對(duì)家族的依賴性強(qiáng)，所以也決定了她們?cè)趷?ài)情的選擇中缺乏勇敢。
因此受家族性，等級(jí)性原則的制約，貴族婚姻的政治性強(qiáng)，自主性弱。婦女在貴族婚姻中完全沒(méi)有發(fā)言權(quán)，完全聽(tīng)從“父母之命，媒妁之言”。
二、政治：權(quán)力中心的生存與智慧
中國(guó)女性涉足政治巔峰，前有呂后專權(quán)，中有則天稱帝，后有慈禧垂簾，但早期的春秋女性雖然更接近母系社會(huì)的尊崇卻大多都沒(méi)有如此強(qiáng)烈的權(quán)利欲望政治對(duì)她們而言不過(guò)是穩(wěn)固自身地位的方式亦或是為兒孫謀取前程的手段又或是在父國(guó)與夫國(guó)之間贏得平衡的籌碼。
政治一貫對(duì)女性持排斥態(tài)度但女性一直都沒(méi)有放棄對(duì)男性政治風(fēng)頭的搶奪。春秋時(shí)期貴族女性與政治的距離比民間女子更為貼切。貴族女子參政一般涉及以下方面：一、為子爭(zhēng)奪嫡子之位，《公羊傳？隱公元年》曰：“子以母貴，母以子貴?！闭f(shuō)明母子關(guān)系相輔相成，母親身份尊貴有利于兒子得到繼承人的地位；兒子如果繼承君位，其母親的地位也能得到鞏固。二、利用妻子或母親的身份參與政治中的奪權(quán)活動(dòng)以及在戰(zhàn)爭(zhēng)中的策劃籌謀。三、外交活動(dòng)，貴族婦女的外交活動(dòng)與政治婚姻有著極大的關(guān)系，女兒與妻子的雙重身份有利于她們成為兩國(guó)間外交關(guān)系的紐帶，因而她們?cè)谕饨皇录邪l(fā)揮了重要的作用。如衛(wèi)靈公夫人南子，曾經(jīng)對(duì)孔子說(shuō)，“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見(jiàn)寡小君。寡小君愿見(jiàn)。”在這里南子已經(jīng)認(rèn)為接見(jiàn)“四方君子”是自己的一種權(quán)力。
從上我們可以看出春秋時(shí)期的貴族女子相對(duì)后期封建社會(huì)女子在政治上還是有很大的權(quán)利與自由的。這個(gè)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件有很大關(guān)系：一、母系氏族的殘余影響，春秋時(shí)期，父權(quán)制對(duì)母權(quán)制的勝利使女性的社會(huì)地位急劇下降?？墒窃歼z俗的影響根深蒂固，并非短時(shí)間就可徹底消除，這些母系社會(huì)的遺俗為春秋時(shí)期的婦女保有了一定的地位。二、社會(huì)變革，春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，大變革時(shí)代的到來(lái)也女性參與政治留有空間。三、婚姻關(guān)系，春秋時(shí)期的家族觀念很強(qiáng)，而在家族中傳宗接待很受重視，所以婦女的生育能力幫助她們提高了自身的地位。同時(shí)戰(zhàn)亂中需要較多了外交活動(dòng)，而通過(guò)聯(lián)姻結(jié)親的方式也成為其中很重要的一方面。四、孝道，孝是中國(guó)倫理道德的核心，所以這時(shí)候女性發(fā)揮的即是母親的作用。
女性并不只有柔弱溫婉的一面，當(dāng)她們的欲求在禮法的桎梏中沖突找不到出路的時(shí)候，政治就成為了她們進(jìn)入另一個(gè)世界最好的切入點(diǎn)。春秋時(shí)期的貴族女子便是對(duì)這一出路的最好詮釋。
三、貞節(jié)：男權(quán)制下的周旋與反抗
在典籍《左傳》中，總是會(huì)不時(shí)出現(xiàn)“某夫人與某”或是“某姬通于某”的字樣?！耙焙汀巴椤笔莾蓚€(gè)含有十分濃厚的道德上的字眼，對(duì)于這樣的描述總會(huì)讓人很難有清醒認(rèn)識(shí)，但這樣的表述并不意味著當(dāng)時(shí)的人們不介意禽獸之行而以推翻禮法為樂(lè)；在我們所熟知的春秋貴族婦女中，除了魯桓公夫人文姜和衛(wèi)靈公夫人南子等少數(shù)幾個(gè)人外，她們的通奸行為大都發(fā)生在丈夫去世之后，如宋襄夫人趙莊姬，哀姜、穆姜等，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)說(shuō)明了不甘寂寞的人性在強(qiáng)大禮法壓力壓迫下的必然反彈。而此類婚外性行為的發(fā)生至少可以引起我們對(duì)《左傳》時(shí)期禮法道德和兩性關(guān)系的思考。
處于這個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，一些禮儀在動(dòng)亂中也在放松限制，而這時(shí)候的女性可以表現(xiàn)自己壓抑的個(gè)性，包括對(duì)性的需求。本來(lái)社會(huì)給他們的就是一個(gè)畸形的家庭，她們無(wú)法選擇自己的愛(ài)情婚姻，在婚姻生活中缺乏夫妻應(yīng)該有的感情，婚姻生活的不幸又豈是我們可以理解，所以她們?cè)趽碛袡?quán)力之時(shí)也會(huì)重新滿足自己在生理心理情感上的需求，筆者覺(jué)得這是一種婦女對(duì)整個(gè)男權(quán)社會(huì)的一種反抗。但在這種反抗中她們依然有種道德力量作為精神支柱，比如南子邀請(qǐng)孔子的見(jiàn)面，孔子是春秋有名的智者和賢人，有弟子三千賢人七十二，有教無(wú)類，而他自己“十有五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”這樣一個(gè)人人崇拜的大圣人。她要讓孔子接受她美色的考驗(yàn)，她要讓這個(gè)“萬(wàn)世師表”面對(duì)面地為她答疑解惑，告訴她追尋情愛(ài)和權(quán)力是不是女人的錯(cuò)誤。但孔子的到來(lái)讓南子失望了，他回答不了她的問(wèn)題，解決不了他的欲望，他的圣人光芒不但沒(méi)有掩飾南子的“蕩婦”之名還為自己招來(lái)了后世的不斷猜想。這時(shí)候的女性在個(gè)性與禮法矛盾中掙扎，但她們還是勇敢的按照自己的生活方式追求自己想要的生活。
【參考文獻(xiàn)】
[1]趙爽.試論春秋時(shí)期貴族婦女參政現(xiàn)象[D].吉林大學(xué)，2006.
[2]高方.《左傳》女性研究[D].黑龍江大學(xué)出版社，2010：91.
[3]周紅妹.從《左傳》看春秋貴族婦女家庭婚姻地位[D].北京語(yǔ)言大學(xué)，2009.
[4]金草.論春秋時(shí)期貴族婚姻的特征和作用[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（2）.
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