摘要 女性生態(tài)主義是女性主義和生態(tài)學思想的結合體，其主要思想就是反對男性支配女性，主張女性與自然的和諧發(fā)展。女性生態(tài)主義認為，社會中女性被壓迫的狀況與大自然的衰退必然存在一定的關系。本文將以哈代的小說《德伯家的苔絲》為例，深刻揭露歐洲社會中普通存在的父權制思想，同時闡明作者對女性生態(tài)主義的看法。在那個女人受壓迫的年代，女主人公苔絲勇于同男權社會做斗爭，她成功地在那個充滿著二元思維的社會中樹立起新一代女性的形象，值得后人學習和贊揚。

關鍵詞：女性生態(tài)主義 《德伯家的苔絲》 父權制思想 自然

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A

托馬斯·哈代的《德伯家的苔絲》是英國文學史上的一部經(jīng)典之作。小說主要是圍繞一個農(nóng)村姑娘苔絲展開的，作者對她生活的各個方面進行了詳細的描寫，以此揭露出維多利亞社會中的資本主義制度已經(jīng)開始慢慢侵入農(nóng)村生活。從中不難發(fā)現(xiàn)，在當時的社會，資產(chǎn)階級的倫理、道德、宗教、婚姻和人際關系等方面已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的畸形。托馬斯·哈代就是用這種現(xiàn)象來暗示自己對生活在社會底層的飽受侮辱和踐踏的女性的同情，并替她們吶喊出追求自由、渴望人道的聲音，從而突出他十分前衛(wèi)的近現(xiàn)代女性生態(tài)主義思想。

一

女性生態(tài)主義可以籠統(tǒng)地概括為女性主義和生態(tài)學思想的結合。這種思想誕生在1970年。1974年法國著名作家弗朗索瓦·埃奧本再次在自己的作品《女性主義毀滅》中強調了這種思想的意義。她主張女性們應該團結起來，進行一場生態(tài)型的革命。這種將女權主義運動和社會環(huán)境運動結合到一起的主張可謂是當時社會中的第一例。但這也恰好說明，女性生態(tài)主義不光是一種女性主義理論，更是一種生態(tài)理論。發(fā)展到20世紀八九十年代，女性生態(tài)主義在歐美地區(qū)得到了深入的發(fā)展，后以此為基礎開始不斷蔓延到整個世界。

上面已經(jīng)提到，女性生態(tài)主義既是女性主義理論，又是生態(tài)理論。所以，社會上通常將其分為女性主義的生態(tài)學和生態(tài)學的理性主義兩種通用的說法?？蔁o論從那種說法入手都可以看出，女性生態(tài)主義與自然之間是存在某種不可分割的關系的。當時的維多利亞社會盛行一種男性中心論，同時將統(tǒng)治、壓迫、剝削等攻擊性較強的行為取向列為社會的價值觀。而生態(tài)女性主義則是在贊揚女性的優(yōu)秀本質——不求改變和統(tǒng)治自然，只求和自然和諧共處。另一方面，生態(tài)女性沿用解構主義，深刻地批判了資本主義社會中的二元思維和父權制中的男性中心思維；表示男性雖然是理性、主動、力量等的代名詞，但女性的感性和被動也并不是一無是處，女性和自然之間也存在著一種親密的關系。也就是說，女性生態(tài)主義的目標就是構建出一個基于和諧環(huán)境、突出倫理文化的，以維持生態(tài)主義和女性主義為大前提的，烏托邦式的理想社會女性生態(tài)主義。

經(jīng)過以上的分析可以總結出，女性生態(tài)主義強調的就是女性和自然之間密不可分的關系。女性和自然在本質上就存在著很多的聯(lián)系，所以，可以形象地將女性比喻為大自然，成為原始、被動、感性、柔弱和神秘的代表，那么就需要代表進步、主動、理性和強壯的男性進行指導和開發(fā)。而在小說《德伯家的苔絲》中，作者托馬斯·哈代則是利用細膩的手法對小說中的情景進行了生動的描寫，同時利用這些具有象征性意義的景物渲染出各種動人的情節(jié)，烘托出女主人公的內(nèi)心變化。其獨特之處就在于，可以將自然中的土地、房屋、家禽和老馬等實物與主人公苔絲的表現(xiàn)緊密地銜接在一起，進而暗示出女性與自然之間和睦共處的良性關系。主人公苔絲是一位來自于農(nóng)村的淳樸善良的姑娘，她所生活、成長的地方遠離城市的喧囂，沒有被現(xiàn)代工業(yè)文明玷污。她賴以生存的土地是干凈的，就像她的內(nèi)心一樣。哈代將苔絲完全融入到大自然之中，所以才有了這樣的描寫：“胸前插著玫瑰花……”“散發(fā)出……蜂蜜的氣味”“走起路來……輕輕掠過”，讓人感到震撼的不僅是苔絲的美，還有她的純真與質樸。作者在刻畫苔絲的形式時，特意給她賦予一種清新的感覺，加之其內(nèi)心的純潔，更能夠與她所生存的大自然融合在一起。而這樣的組合再次彰顯出自然的清新、質樸和純凈，所以說，苔絲是大自然的孩子。

二

小說《德伯家的苔絲》對當時維多利亞社會中資產(chǎn)主義統(tǒng)治的弊端進行了詳細的描寫，并且暗示出腐朽的父權制主義社會在倫理、道德、宗教、婚姻和人際關系等方面已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的畸形，同時社會的價值觀也開始慢慢扭曲。社會中二元思維的男權思想盛行，就注定了女性卑微的身份，她們只能生活在社會的最底層，成為男人的附屬品，然后飽受他們的凌辱和摧殘。小說中的苔絲生活在19世紀80年代，當時的英國正處于城市向農(nóng)村侵蝕的時期，社會氣氛已經(jīng)被毒化，并且開始影響原本純潔、安靜的農(nóng)村生活。雖然如此，苔絲還是堅持著自己的純真和善良，在她的內(nèi)心深處充滿了對自由和平等的向往，她是具有超前意思的新型女性。但現(xiàn)實卻是殘酷的。她，一個生活在農(nóng)村的，沒有身份、地位和金錢的勞動者，注定無法擺脫當時那個社會所賦予的苦難，只能被父權制度統(tǒng)治著，被男權思想控制著。哈代在敘述苔絲的苦難時，將所有的矛頭指向了那個萬惡的社會和那個具有頑固思想的基督教。是的，明明亞雷就是一個依靠投機取巧而發(fā)家的暴發(fā)戶，是一個不折不扣的偽君子，可是當他對善良、純潔的苔絲犯下不可饒恕的罪過時，反而卻能夠受到法律的維護，而那個弱小的、可憐的女子卻走到了法場，斷送了性命。

小說中苔絲生活的年代遵從的是父權制，所以她的人身自由受到了很大的限制，她的思想也不可以隨心所欲。身為無數(shù)女性中的一員，苔絲同樣也沒有享受過任何有尊嚴的對待。男權思想濃郁的社會將女人的地位無情地格式化了。如果單獨來看苔絲本人，那么她只是一個天真、開朗、端莊、秀麗的鄉(xiāng)下姑娘，可遺憾的是，人不可以脫離社會而獨立存在，于是就出現(xiàn)了苔絲的母親為了能過上更好的生活，自私地要求女兒向偽貴族“攀關系”，可憐的苔絲于是從此開始了自己不幸的生活。因為社會身份和地位的不同，這位來自于鄉(xiāng)下的姑娘必然不能像資本家的女兒一樣自由地選擇生活的方式和甜美的愛情，她能做的就是接受殘酷的現(xiàn)實，接受暴發(fā)戶亞雷一次又一次的凌辱，她一直都在拼命地掙扎，卻怎么也無法逃過悲劇般的命運。

再來分析苔絲母親，她受到社會父權制的影響，“單純”地認為女兒的美麗臉龐可以成為她提升自己社會地位的有利“武器”，希望苔絲可以抓住機會贏得亞雷的心，成功嫁人入“豪門”。其實，苔絲母親的這種思想是非常符合當時社會情況的，身為一名女性，她沒有財產(chǎn)和身份地位，過著最底層的生活，那么擺脫這種生活就是她唯一關心的事情。作者在小說中有意無意地暗示出，是社會造就了一個這樣的母親，是父權主義毀掉了苔絲的幸福未來。所以，在這樣一個母親的精心安排下，苔絲慢慢走近深淵。在知道女兒被亞雷欺負甚至失去清白以后，這位自私的母親認為亞雷早晚都會娶苔絲為妻，她這時早就將女兒的終身幸福拋之腦后，只關心自己的利益，完全忽視女兒的感受。苔絲母親就是封建家長的典型代表。但苔絲并沒有屈服于自己的命運，更沒有被社會壓倒，而是勇于追求自由和理想，敢于反抗獨裁和壓迫，樹立起一種新型的女性形象。

三

在女主人公苔絲的身上，我們處處都能找到女性生態(tài)主義的痕跡，這也是哈代想通過《德伯家的苔絲》這部小說傳達出來的中心思想。

苔絲剛開始之所以會接受亞雷家的工作，就是想自食其力，希望可以通過自己的辛勤勞動來改變家庭的現(xiàn)狀。當她被亞雷強行侮辱，當她了解到自己母親的思想以后，痛心地發(fā)現(xiàn)原來自己被生活欺騙了，便頭也不回地離開了亞雷家的工場。雖然她改變不了自己失身于亞雷的現(xiàn)實，也阻止不了鄰居們的指責和恥笑，但是她可以選擇不被生活打倒，堅強地活下去。在她坦然地面對別人的嘲笑時，突然意識到問題的關鍵就在于社會傳統(tǒng)的貞操觀。“女人的貞潔，難道就是一次是去了就會永遠失去？”這是她對傳統(tǒng)貞操觀念的反抗和懷疑，與當時封建的倫理標準背道而馳，與男權思想形成了鮮明的對比。

隨著小說情節(jié)的推進，女性生態(tài)主義被表現(xiàn)得越來越明顯。英國所謂的維多利亞時代其實就是父權制度橫行的年代，它不但成為社會的主體，控制著人們的行為和價值觀，而且成為權力和力量的代名詞。所以，他們隨意地玩弄和擺布女性，并對違反社會標準的女性加以鄙視和指責。而在《德伯家的苔絲》這部小說中，作家哈代將苔絲刻畫成美麗、善良和愛的化身，每一處都流露出女性不甘于受欺負和壓迫、想要追求平等和自由的意愿。從苔絲身上可以看出，女性想要覺醒并且已開始覺醒，她們在面對“約束”自己的社會制度和男權思想時，不再默默接受，而是站起來反抗，做回真正的自己，女性生態(tài)主義就是在這種反抗中慢慢形成并且發(fā)展起來的。

其實，苔絲原本就只是一個偏遠農(nóng)村的小姑娘，她出生的地方環(huán)境優(yōu)美，她自己純真善良，她對克萊的愛忠貞質樸。而優(yōu)美的環(huán)境被資本主義工業(yè)化進程破壞了，純真善良的姑娘被狂妄自大的亞雷侮辱了，忠貞質樸的愛情被傳統(tǒng)的男權思想扼殺了。本來苔絲和自然一樣都健康地發(fā)展著，卻被無情的二元思維社會摧殘了。所以，她不再相信真的存在萬能的上帝，她開始意識到一個人的命運是掌握在自己手中的，所謂的宗教、所謂的上帝都只是假象，所以，她勇敢地給自己的非婚生嬰兒洗禮。苔絲出生在萬物復蘇的五月，自己的孩子卻夭折于萬物凋零的九月。作者在潛移默化中告訴人們，苔絲的一生與大自然的生長是密切相關的，這也是在暗示女性生態(tài)主義的內(nèi)涵——女性與自然之間的和諧發(fā)展。

苔絲最后還是大膽地堅持了自己的愛情，仍然追求著幸福的生活。苔絲認為愛情才是婚姻的基石，與物質利益毫無關系。所以，她鼓起勇氣毀滅了一直殘害自己的亞雷，讓這個偽君子得到了嚴厲的懲罰，然后跟愛人克萊度過了今生最寶貴最幸福也是最短暫的時刻。當苔絲走向刑場，其實就是用死來反抗男權主義。作者哈代就是借助苔絲的一生傳達出自然、環(huán)境和歷史傳承對人類命運的影響。主人公對命運的反抗就是其女性生態(tài)主義的完美體現(xiàn)。

四

在小說《德伯家的苔絲》里，作者哈代站在文學的角度審視女性與自然，并將兩者相契合，深入地對兩者進行了研究和分析，并且細致地描述了女性與自然生態(tài)間的和諧關系。他認為從生理和心理兩方面來看，自然都是與女性有關系的。哈代以此為基礎，從自然體驗層次對人類進行了再定義，即人類不應該以男性角度來定義自我，人類的主要形象也不應該只是男性，男性也不可能是唯一的中心，其實人類自我的定義應與自然生態(tài)緊密相連，人類與自然既有關聯(lián)也存在著不同。這種積極的思想，便促成了他對女性生態(tài)主義的追求。于是，一位新型的女性在哈代筆下誕生了，她在壓迫與蹂躪之中度過了一生，但是又對自己所處的現(xiàn)狀不滿，即使被自己的命運擺布，但卻從未屈服過。透過這些，可以看出哈代非常關心和同情當時的女性，認為她們的處境非常困窘，期望著社會能夠關注到這一點，能夠平等地對待女性；同時揭露和批評了當時社會的父權主義與不公平的價值觀以及來自自然、人類的思維方式；無論對于自然還是社會都體現(xiàn)出作者對于平等、和諧、公平、公正與尊嚴的渴望之情?？梢钥隙ǖ氖?，作者托馬斯·哈代十分重視女性和自然環(huán)境之間的關系，是一名女性生態(tài)主義的倡導者。無論是在《德伯家的苔絲》中，還是在哈代的內(nèi)心世界，都充滿了積極的女性意識，為后期女性生態(tài)主義的發(fā)展打下了堅實的基礎。

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作者簡介：肖艷玲，女，1974—，四川人，碩士，講師，研究方向：應用語言學，工作單位：海南大學外國語學院。