張寧 任虎林

摘 要： 時代的發(fā)展越來越快，價值的迷茫和生活的意義的迷失導(dǎo)致人的價值危機和生存危機，價值教育必然受到全世界重視并成為研究對象。本文研究了20世紀末及當代價值教育概念的界定，結(jié)合我國的時代背景，思考和探討我國進行價值教育的啟示。

關(guān)鍵詞： 價值觀 價值教育 啟示

一、引言

價值教育不是新鮮事物，但在當代社會被國際教育學(xué)界重新重視，是有其時代背景和原因的。自20世紀90年代以來，人們針對全球化和多元化的時代特點，在汲取既往理論上和實踐上的經(jīng)驗，對其進行了界定，形成了一種新的直面現(xiàn)代價值危機的國際性教育思潮。價值教育優(yōu)先發(fā)展并復(fù)興于西方，對我國素質(zhì)教育的發(fā)展有一定的啟示作用。

二、關(guān)于價值教育的界定

1.國外專家的觀點

從價值教育的內(nèi)涵來講，因為對價值觀（Values）有著不同的理解，所以學(xué)術(shù)界很難界定價值教育。

從緣起上來說，德國哲學(xué)家尼采在1880年突破了前人，最早用“Value”的復(fù)數(shù)形式“Values”表示“價值觀”，在此之前，人們只使用單數(shù)形式，即“個人的或主觀的道德態(tài)度和信念”。在20世紀50年代之前，人們對于價值觀具體指稱什么，還沒有達成共識，也沒有人給出價值教育的定義。英國價值教育慈善機構(gòu)“格登·庫克基金會”總裁Dr.William Robb經(jīng)過長時間的研究，給價值教育下了如下定義：“價值教育是一種活動，可能發(fā)生在任何機構(gòu)中，常常是人們在年長者、權(quán)威或更有經(jīng)驗者的指導(dǎo)下，得以明晰他們自己的行為背后的價值觀原因，評判這些價值觀以及相應(yīng)行為對自己及他人的長久福祉的效果，反思并獲得他們自己認識到的對自己和他人長久福祉更有意義的價值觀和行為?！盵1]

德國學(xué)者Wolfgang Brezenka曾說，“價值教育”，對于很多人來說是一人籠統(tǒng)的教育稱謂，是反對片面強調(diào)“解放”、“反權(quán)威”、“社會批判”、“科學(xué)導(dǎo)向”、道德最低主義和道德主官的教育思想的統(tǒng)稱。價值教育被用作一個中立的集合名詞，主要用來指稱道德教育和公民教育，常常包括宗教教育、世界觀教育、政治教育、社會經(jīng)濟教育和法律教育。[2]

英國價值教育的倡導(dǎo)者和專家Monica J.Taylor認為，價值教育是一個相對較新的綜合性術(shù)語，包含了廣泛的課程經(jīng)驗：精神、道德、社會與文化教育；個人和社會教育；宗教教育；多元文化/反法西斯教育；跨課程主題，特別是公民、環(huán)境、健康等。[3]

2.我國學(xué)者的界定

在我國，說到價值教育，人們傾向于將其等同于道德教育。如果等同，那么價值教育的可探討范疇就縮小了。李榮安在2001年的世界教育年鑒中，說道：“在中國，道德教育、價值教育和政治教育的定義分別是很不清楚的，三者在用語上基本可以互換。例如，道德教育是指思想政治教育或思想品德教育，并且被認為是傳遞思想意識的工具。”[4]對于價值教育的定義，我國學(xué)者和西方一樣，沒有一個統(tǒng)一的清晰界定，這在某種程度上講是因為人們對價值的定義不一致造成的。

我國較早提倡實施價值教育的學(xué)者王逢賢曾這樣論述，教育就其本真意義上來說，是促進人的素質(zhì)向有利于個體和社會健康發(fā)展的高級社會活動。教育中不存在無價值目標和內(nèi)容。價值教育是促進人的價值素質(zhì)，包括價值觀念、價值能力、價值體驗等要素發(fā)展的高級社會活動。[5]

我國著名教育哲學(xué)學(xué)者石中英曾論述道：“價值教育是一種完整教育活動的一個組成部分，它一方面區(qū)別于‘科學(xué)教育、‘知識教育、‘職業(yè)教育等教育形式，另一方面，又滲透其中。”價值教育所關(guān)注的不是學(xué)生有關(guān)事實性知識、程序性知識或與職業(yè)相關(guān)的知識和技能的獲得，而是學(xué)生價值觀念和價值態(tài)度的形成、價值理性的提升、價值信念的建立和基于正確價值原則的生活方式的形成。價值教育就是在旨在引導(dǎo)和促進人們反思自身生存和發(fā)展方式、原則或方向不斷加以重構(gòu)的教育。

學(xué)者王坤慶認為：“進行價值教育的基本理論問題研究，是當代中國教育哲學(xué)朝向?qū)嵺`方向發(fā)展的生長點，也是新世紀中國教育走向世界的重要選擇，尤其是對當前實施素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育而言，是深化教育改革的理論先導(dǎo)。在理論上，我國雖然有重視價值教育的傳統(tǒng)，但在理論研究上并沒有很多的總結(jié)與深入探討，尤其是在建構(gòu)系統(tǒng)的價值教育理論上明顯落后，專門的研究也不多見。”[6]

三、我國實施價值教育的對策啟示

我國當前正在實施素質(zhì)教育和基礎(chǔ)教育改革。在此背景下，國家相關(guān)部門和學(xué)校都應(yīng)采取相應(yīng)的措施，選擇那些最有教育價值的內(nèi)容和方法，加以利用，并教育學(xué)生，從而使教育活動真正成為一種價值追求和實現(xiàn)的活動。我們可以根據(jù)我國的實際情況深入研究和進一步轉(zhuǎn)化西方已有的價值教育應(yīng)用。

1.價值教育的內(nèi)容上，應(yīng)遵守價值人性化的原創(chuàng)，包含中西方優(yōu)秀文化。

價值觀是文化的核心內(nèi)容，當前，我國學(xué)校的發(fā)展迫切需要核心價值觀的指引，核心價值教育的方向必須是明確的，培養(yǎng)學(xué)生做出正確價值判斷的能力。道德教育、公民教育、精神教育、思想政治教育、宗教教育是價值教育的基本內(nèi)容。道德教育應(yīng)該成為當前價值教育的基礎(chǔ)和核心。價值教育的內(nèi)容首先應(yīng)該遵循雙向原則，在多元社會中，追逐個體成就的動機越來越強烈，個人的志向成為現(xiàn)代人追求成功的動力，相比之下，關(guān)心他人的成長和維護社會的和諧對個體而言不受到重視。價值教育內(nèi)容應(yīng)該遵循價值人性化原則，就是說在價值教育中淡化價值的物性意義，更多地重視價值的精神內(nèi)涵。其次，價值教育應(yīng)該讓學(xué)生盡可能多地接觸各種不同的文化和價值，除了社會主義核心價值之外，在價值教育內(nèi)容的選擇上還應(yīng)該包括我國傳統(tǒng)文化和西方文化中的精髓部分：如中國傳統(tǒng)文化中的“己所不欲，勿施于人”等思想，西方文化中民主、自由、平等和法制等觀念。

2.價值觀的灌輸：通過課程、課外活動、教師進行價值引導(dǎo)。

西方在課程設(shè)計和教學(xué)實踐中進行價值教育的良好成果對我國價值教育有很大的啟發(fā)。在開展課程新一輪改革中，明確把情感、態(tài)度、價值觀的發(fā)展貫穿于學(xué)科教育之中。教師要挖掘有助于進行價值教育的素材，并在課堂教學(xué)與活動中闡明道理和經(jīng)驗，不斷增強學(xué)生對于價值的敏感度。例如，制定班級道德紀律，教師可以通過班級討論的活動方式讓學(xué)生參與班級紀律的制定，使學(xué)生了解紀律的重要性，也可以讓學(xué)生討論違反紀律的后果。教授不同課程的教師可以進行不同價值方面的引導(dǎo)，如社科教師可以探討社會公正問題，理科教師可以強調(diào)科學(xué)研究中精確而實事求是的重要性，文科課程更富于道德意義。

3.隱性課程的價值引導(dǎo)作用。

長久以來，我國的道德教育、思想政治教育大多是通過課堂上的直接傳授，而忽略了隱性課程的影響。那么什么是隱性課程？學(xué)校的校風(fēng)、校園道德文化、班級的氣氛、學(xué)習(xí)方式、學(xué)校里的人際關(guān)系等因素都會潛移默化地影響學(xué)生的價值選擇方向。學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造正面的校園道德文化，發(fā)展美德的整體環(huán)境。“教育者可以根據(jù)隱性德育課程的特點進行有目的、有計劃的開發(fā)，去喚醒隱藏在教育過程中的影響學(xué)生德育素質(zhì)發(fā)展的隱性因素，使之成為一種有目的、有計劃地對學(xué)生德育素質(zhì)發(fā)展影響的教育資源?！盵7]

4.學(xué)校、家庭與社區(qū)的通力合作。

家庭這一人類最基本的社會生活單位，決定著人的價值觀的原始取向。社會對青少年的價值取向的影響不容忽視，廣告、媒體、影視、網(wǎng)絡(luò)等具有潛移默化的深刻影響。家校社三者之前必須保持高度的一致性，加強溝通與支持。具體方法：學(xué)校應(yīng)使家長認識到家庭教育的重要性；家長與學(xué)校訂立明確的道德協(xié)定，給孩子灌輸優(yōu)良的品格教育和付諸品格期望；家長之間、家長與學(xué)校之間定期聚會或開討論會，成立家校聯(lián)席會議。我國價值教育要切實注重發(fā)揮學(xué)校、家庭與社會三者之間合力的作用，建立起家庭價值教育、學(xué)校價值教育、社會價值教育的立體網(wǎng)絡(luò)。

四、結(jié)語

價值教育的思想對我國當前教育改革有著很好的啟發(fā)作用，為以素質(zhì)教育為主的改革提供了理論和實踐上的引導(dǎo)作用。借鑒和思考西方價值教育成功經(jīng)驗并立足于我國實際，引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的、積極的價值觀，追求有意義的和有價值的生活，對實現(xiàn)核心價值觀的引領(lǐng)作用，構(gòu)建和諧的社會、實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，有著重要的意義。

參考文獻：

[1]Bill Robb.What is values education[J].The Journal of Values Education，1998.1.

[2]Wolfgang Brezika.信仰、道德和教育：規(guī)范哲學(xué)的考察[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[3]Roger H M，Cheng.Value education for citizens in the new century.The Chinese university press，2006.

[4]Jo Cairns&Denis Lawton&Roy Cardner.Value，Culture and Education.Kogan Page Limited，2001.

[5]王逢賢.價值教育及其在新世紀面臨的挑戰(zhàn)[J].高等教育研究，2000（5）.

[6]王坤慶.論價值、教育價值與價值教育[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2003（4）.

[7]佘雙好.現(xiàn)代德育課程論[J].中國社會科學(xué)出版社，2003.