陳曉鶴

摘 要： 魯迅先生的《野草》是現(xiàn)代散文詩(shī)創(chuàng)作的高峰?！兑安荨分杏芯牌恼露疾捎谩皦?mèng)”的形式，以“夢(mèng)”為創(chuàng)作意境。文章認(rèn)為，這得因于“夢(mèng)”的本質(zhì)、特點(diǎn)與意義，是魯迅先生“某種愿望的達(dá)成”，是其憂國(guó)憂時(shí)、彷徨、苦悶心境的外化。借此非現(xiàn)實(shí)化的創(chuàng)作意境表達(dá)的是魯迅先生對(duì)舊制度舊文化的否定與批判、對(duì)生存本質(zhì)的叩問(wèn)、對(duì)生死辯證的探究、對(duì)自由人格的思考。

關(guān)鍵詞： 野草 夢(mèng)結(jié)構(gòu) 批判 現(xiàn)實(shí)

魯迅先生的散文詩(shī)集《野草》共二十四篇，大多篇章都構(gòu)思奇特，別開(kāi)生面，其中有九篇（《好的故事》《死火》《狗的駁詰》《失掉的好地獄》《墓碣文》《頹敗線的顫動(dòng)》《立論》《死后》《影的告別》）都是采用夢(mèng)幻手法，通篇描述的是一個(gè)夢(mèng)境，行文方式奇特怪誕，意蘊(yùn)深邃幽遠(yuǎn)。

一

魯迅先生采用與現(xiàn)實(shí)世界相分離的“夢(mèng)境”或“死后”情景這種非現(xiàn)實(shí)化的創(chuàng)作意境，然而，在作品中，夢(mèng)和死后的境界并非與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)立，也不是作者想逃避現(xiàn)實(shí)的痛苦而希望隱匿的所在，它恰恰是對(duì)現(xiàn)實(shí)中痛苦的一種超越，抑或是對(duì)現(xiàn)存世界某種丑惡的諷刺。

著名精神分析大師弗洛伊德認(rèn)為：“夢(mèng)的內(nèi)容在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望?！濒斞赶壬f(shuō)：“我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以走去的路；即使前面是深淵、荊棘、峽谷、火坑，都由我自己負(fù)責(zé)?！币?yàn)樯亲约旱?，全由自己?fù)責(zé)，所以他不惜以自己為實(shí)驗(yàn)，解剖自己，連同肉體和靈魂，一并展示給人看——無(wú)論是高尚的還是已經(jīng)被扭曲了的。這解剖的刀就是他自己手中那支犀利、冷峻的筆。他用這支筆描繪出了那些在殘酷的壓榨下變了形的肉體和靈魂，并且想借助它為彷徨中的靈魂指出一條生的道路，他將自己的這種愿望滲透在《野草》中。

二

魯迅先生喜歡做“夢(mèng)”，愛(ài)寫關(guān)于夢(mèng)的文章。筆者認(rèn)為，他之所以選擇夢(mèng)作為構(gòu)思方式結(jié)構(gòu)篇章是得因于夢(mèng)的特征。

首先，夢(mèng)有自我性。弗洛伊德說(shuō)過(guò)，“夢(mèng)是絕對(duì)自我的”。一位希臘哲學(xué)家也說(shuō)過(guò)，“我們醒來(lái)時(shí)擁有著共同的世界，而當(dāng)我們睡去時(shí)，卻各自走入自己的世界”。魯迅先生生活的時(shí)代，人們沒(méi)有言論自由的權(quán)利，社會(huì)是一個(gè)嚴(yán)實(shí)的“鐵屋子”，根本不可能直抒胸臆。然而，借助夢(mèng)境，在夢(mèng)的世界里可以無(wú)所顧忌地表達(dá)心曲，而不受現(xiàn)實(shí)的制約。在《狗的駁詰》中又通過(guò)夢(mèng)的形式批判了舊社會(huì)的等級(jí)制度和人的勢(shì)利與卑劣，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行了批判和否定。在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望，在夢(mèng)的世界里可以夢(mèng)想成真，這是夢(mèng)的優(yōu)點(diǎn)，也是魯迅先生采用夢(mèng)結(jié)構(gòu)的重要原因。

其次，夢(mèng)有變幻性。夢(mèng)象如水中幻影一樣，只要稍一碰動(dòng)，影像就會(huì)立即歪曲變形。這種變幻性表現(xiàn)在四個(gè)方面，即超越時(shí)空、重組變形、顛三倒四、具有象征性。如《死火》中，“我”剛剛還在“冰山間奔馳”，很快又“忽然墜在冰谷中”。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)意有“顯”“隱”之分，對(duì)夢(mèng)的解釋必須善于從顯意中揭示出隱意?！妒У舻暮玫鬲z》中，夢(mèng)中的“好地獄”象征“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的封建舊時(shí)代，地獄中鬼魂的處境象征中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期廣大勞動(dòng)人民的生活狀況。

最后，夢(mèng)有集約性。指夢(mèng)境的概括和濃縮特點(diǎn)，在很短時(shí)間內(nèi)能反映大量豐富的內(nèi)容。魯迅的散文具有戰(zhàn)斗性，他總是把自己的生活感受寄寓于獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形象中，它所抒發(fā)的感情是有著鮮明的個(gè)性色彩的，但是，這種感情又是植根于時(shí)代土壤中的，蘊(yùn)含時(shí)代內(nèi)容，是時(shí)代情緒的一種高度概括。夢(mèng)的集約性特點(diǎn)有助于作者達(dá)到事半功倍的效果，從而達(dá)到自己的寫作目的。《狗的駁詰》中，作者通過(guò)夢(mèng)的形式，在短短一百六十七字的篇幅中揭示了中國(guó)文化中的悖論和變態(tài)?！读⒄摗分徊贿^(guò)二百五十八個(gè)字，卻形象地表現(xiàn)了中國(guó)文化的本質(zhì)特征，表達(dá)了作者對(duì)于中國(guó)文化的思考。其篇幅之短小，內(nèi)涵之豐富，正是成功運(yùn)用了夢(mèng)的集約性這一典型特征。

總之，夢(mèng)，以它在個(gè)人潛意識(shí)中的自我行為，以荒誕離奇的內(nèi)容，以及別具一格的象征性、集約性而達(dá)到神奇的效果。魯迅先生正是意識(shí)到了夢(mèng)的這些特征和優(yōu)點(diǎn)，巧妙地采用夢(mèng)幻手法，借助一個(gè)個(gè)夢(mèng)境結(jié)構(gòu)篇章，使讀者似在閱讀小說(shuō)或童話故事，又像在欣賞一部電影，更像是品味寓言故事，給讀者以精神愉悅的同時(shí)，又給予深刻的啟迪，引發(fā)讀者無(wú)窮的思考與探索。

三

弗洛伊德認(rèn)為，“夢(mèng)里永遠(yuǎn)不會(huì)是荒誕無(wú)稽的”，“夢(mèng)的運(yùn)作之所以會(huì)產(chǎn)生荒誕的夢(mèng)，以及夢(mèng)內(nèi)容會(huì)含有個(gè)別的荒誕因素，是因?yàn)樗仨毐憩F(xiàn)夢(mèng)思所含有的一些批評(píng)、荒誕與嘲笑”。影的自白，火與人對(duì)話，狗對(duì)人駁詰，死人會(huì)耳聞目視，等等，這些都看似荒謬，然而，“夢(mèng)愈荒謬，其意義就愈深遠(yuǎn)”。

《野草》中的“夢(mèng)”并不是魯迅先生在咀嚼身邊的小小悲苦，而是他“以這一叢野草，在明與暗，生與死，過(guò)去與未來(lái)之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛(ài)者與被愛(ài)者之前作證”，真實(shí)地再現(xiàn)了深層意識(shí)中的亮色與陰影，思索著自己在歷史進(jìn)程中的位置和走向，展示出關(guān)于個(gè)體生命發(fā)展和社會(huì)群體解放的觀念和態(tài)度，即以其全部人生哲學(xué)的豐富性和復(fù)雜性，為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)在尋求契機(jī)走出黑暗的道路上的種種悲劇形態(tài)，從個(gè)人體驗(yàn)出發(fā)，作了極為深刻的解說(shuō)，寄寓著自己對(duì)舊制度舊文化的批判、對(duì)生死辯證的探究、對(duì)自由人格的思考。這是魯迅先生《野草》中“夢(mèng)”的意義和精神的價(jià)值之所在。

參考文獻(xiàn)：

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