馬哲

摘要：對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，首先要對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言教育，接下來(lái)就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的教育，但是由于種種原因，我國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)被割裂了，國(guó)學(xué)教育一度缺失，直到現(xiàn)在，國(guó)學(xué)教育終于再度復(fù)蘇，本文對(duì)國(guó)學(xué)教育進(jìn)行概述，研究高中的國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀、高中國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容及怎樣在高中評(píng)議教學(xué)中開展國(guó)學(xué)教育。

關(guān)鍵字：高中；語(yǔ)言教學(xué)；國(guó)學(xué)教育

中圖分類號(hào)：G632.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）52-0081-02

一、國(guó)學(xué)教育的概述

1.國(guó)學(xué)教育的范圍。狹義的國(guó)學(xué)是指中國(guó)文化中最古老、最具特色的學(xué)問(wèn)，而目前提到的國(guó)學(xué)是指中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)，它包括古代的科學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)、宗教、藝術(shù)等中華傳統(tǒng)文化。

2.國(guó)學(xué)教育的意義。我國(guó)擁有幾千年的文明，這些文明是我們?nèi)A夏子孫的精神基礎(chǔ)、精神傳統(tǒng)，它塑造了我們民族的性格，造就了我們民族特有的心理結(jié)構(gòu)，可以說(shuō)，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的國(guó)學(xué)就是中華民族之根，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)是延續(xù)我們民族文化的需要，是發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族文化的需要，也是對(duì)國(guó)民性格模式研究的需要。目前我國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸被忽視和拋棄，很多人一味接受外來(lái)文化。其實(shí)只有民族的，才是世界的，為了有選擇地取西方文化的精華，我們才更需要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)進(jìn)行反思和提煉。

二、我國(guó)高中的國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀

1.我國(guó)高中國(guó)學(xué)教育的缺失。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快，我國(guó)正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期里，人們普遍欣賞物質(zhì)的東西，這些物質(zhì)的東西包括崇尚科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，無(wú)論是飛船上天，還是目前手中用的高科技的電子產(chǎn)品，人們都十分有興趣，因?yàn)檫@都是看得見摸得著的東西，是實(shí)實(shí)在在的東西，而國(guó)學(xué)中討論的東西，人們普遍覺得已經(jīng)過(guò)時(shí)了，跟不上時(shí)代了，離自己的生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)太遠(yuǎn)了，沒(méi)有再學(xué)習(xí)的必要；目前人們也普遍缺乏精神信仰，過(guò)度信仰物質(zhì)，人們追求的是物質(zhì)的生活，敬仰的是物質(zhì)的創(chuàng)造，享受的是物質(zhì)的成果，對(duì)于追求精神世界、講述精神生活的國(guó)學(xué)知識(shí)，人們普遍很忽視。

2.高中國(guó)學(xué)教育的缺乏。在傳統(tǒng)應(yīng)試的觀點(diǎn)里，人們學(xué)習(xí)的目的非常功利，學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是為了考個(gè)好分?jǐn)?shù)，拿張好文憑，找份好工作，因此，教育的目標(biāo)讓人們對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)極片面，極不系統(tǒng)，教師不會(huì)普遍教學(xué)生國(guó)學(xué)知識(shí)，因?yàn)楹涂荚嚊](méi)有最直接的聯(lián)系，也不會(huì)告訴學(xué)生國(guó)學(xué)的重要，學(xué)生也不會(huì)重視國(guó)學(xué)，因?yàn)楣鉃榉謹(jǐn)?shù)學(xué)習(xí)就已經(jīng)很忙碌，即使有業(yè)余的時(shí)間，學(xué)生們也會(huì)更重視物質(zhì)上的享受，而不會(huì)對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)進(jìn)行鉆研。

3.高中國(guó)學(xué)教育的復(fù)蘇。隨著物質(zhì)越來(lái)越豐富，而精神越來(lái)越貧乏，人們終于意識(shí)到歐洲文明帶來(lái)成果的同時(shí)，意識(shí)到自己精神生活的空虛，人們也意識(shí)到自己缺失了很多中國(guó)傳統(tǒng)文化一些可貴的精神，比如堅(jiān)定的信仰、堅(jiān)毅的意志、思考的哲學(xué)、處事的原則等，人們要重新復(fù)蘇中國(guó)的國(guó)學(xué)教育。在新課程標(biāo)準(zhǔn)下的語(yǔ)文教材中，收錄大量中國(guó)國(guó)學(xué)題材的文章讓學(xué)生玩賞品鑒。在高中語(yǔ)言教學(xué)中開展國(guó)學(xué)教育是社會(huì)的要求，也是時(shí)代的需求。

三、高中國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容

1.傳統(tǒng)的精神美德。我國(guó)國(guó)學(xué)作品常常會(huì)講述古人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的反思，它們包含很多憂國(guó)憂民的思想、廉潔奉功的態(tài)度、積極進(jìn)取的精神、追求和平的向往、自強(qiáng)不息的精神、公而忘私的美德，這些對(duì)自身精神的要求與崇尚，是國(guó)學(xué)精神中重要的一部分，它能給學(xué)生很多精神的薰陶。比如《張良拜師》中提出尊師重道的精神，《倫語(yǔ)》中提出克己復(fù)禮的道理。

2.傳統(tǒng)的人生追求。中國(guó)的知識(shí)分子通常有兩種精神追求，第一種是希望能創(chuàng)一番事業(yè)、為國(guó)為民、為社會(huì)為他人做一些事情；另一種是希望隱于塵世中，過(guò)內(nèi)心恬靜的生活，不愿意受世俗名利的干擾。這兩種人生價(jià)值觀，直到現(xiàn)在依然是有積極意義的，古人對(duì)人生的追求，現(xiàn)代人體會(huì)古人的精神，也會(huì)心向往之。比如王羲之的《蘭亭集序》，講述的就是他們用精神世界抗拒外來(lái)民族的壓迫，那種無(wú)所畏懼的膽識(shí)和氣魄讓今人無(wú)比欣賞，陶淵明的《歸園田居》也寫出那種淡薄名利世界，讓人內(nèi)心產(chǎn)生恬靜、淡然的美感。

3.傳統(tǒng)的政治理念。中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中，對(duì)政治理念也有闡述，在論語(yǔ)中，孔子提到過(guò)仁政的思想，它提到“仁者愛人”、“己所不欲毋施于人”等以人為本的思想，要求在位者能以仁的思想采取政治方法，認(rèn)為政治就要為民眾謀福利，孟子提出過(guò)“民貴君輕”的思想，《老子》、《莊子》中提出要順天意而行的思想，認(rèn)為無(wú)論是修身，還是治國(guó)，都要順應(yīng)一個(gè)時(shí)代，一個(gè)天道，如果逆天道而行，則會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果。目前，即使我國(guó)雖然已經(jīng)是一個(gè)法治社會(huì)，要求以立法、撫法的方法執(zhí)正，但是我們國(guó)學(xué)中要求修身的思想與政治為民的思想，直到今天仍然是寶貴的精神財(cái)富。

4.優(yōu)秀的民族文化。在國(guó)學(xué)作品中，有大量中國(guó)獨(dú)特的民族文化，比如白居易的《琵琶行》提到中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器琵琶，白居易對(duì)琵琶的欣賞正好契合中國(guó)古代的思想“說(shuō)話聽音，鑼鼓聽聲”，白居易聽的不僅僅是琵琶聲，還有琵琶聲聲泣訴的歌女的命運(yùn)，陸游的《臨安蠢雨初霽》中提到品茶的過(guò)程。這些優(yōu)雅的民族文化就像是珠玉一般點(diǎn)綴在種種國(guó)學(xué)作品里，古代人對(duì)美之鑒賞、美之創(chuàng)造，直到今天也影響現(xiàn)代人的審美觀。

四、高中國(guó)學(xué)教育教學(xué)中的實(shí)踐方法

1.挖掘國(guó)學(xué)的魅力。①教師要讓學(xué)生體驗(yàn)國(guó)學(xué)的魅力，必須自己先了解國(guó)學(xué)的魅力在哪里，教師要熟悉國(guó)學(xué)，能在課本中找到國(guó)學(xué)內(nèi)容的精華，比如國(guó)學(xué)中的詩(shī)、詞、歌、賦、小說(shuō)、戲劇，讓學(xué)生解觸國(guó)學(xué)的文化。②接合學(xué)生情感教學(xué)。讓學(xué)生接觸國(guó)學(xué)作品，并不單純是將作品直接給學(xué)生看，而是要讓學(xué)生先體驗(yàn)這些國(guó)學(xué)作品中的情感，在語(yǔ)言作品中，學(xué)生只有先體會(huì)作者的感情，才會(huì)喜歡上作者的作品。因此，在介紹國(guó)學(xué)作品時(shí)，教師要讓學(xué)生體會(huì)在那個(gè)時(shí)代的背景下，在那個(gè)歷史環(huán)境中，作者把怎樣的感情留在作品中，比如在介紹《歸園田居》時(shí)，教師可以從學(xué)生已經(jīng)比較熟悉的三國(guó)歷史引入，在三國(guó)歸晉后，當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成嚴(yán)格的等級(jí)制度，當(dāng)時(shí)的貴族奢侈、浮華，有才干的人因?yàn)槭荛T第所限無(wú)法施展自己的才華，民眾生活困苦，作者在這種情形下，非常向往天然的生活，在天然、原始的生活里，人人生而平等，安居樂(lè)業(yè)。當(dāng)學(xué)生能與作者共情時(shí)，就能感受作品的美好。③接合傳統(tǒng)美學(xué)教學(xué)。美好的東西是人人都能體會(huì)的，特別是我們?nèi)A夏子孫，對(duì)傳統(tǒng)的美好的東西只要有一定的接觸，就會(huì)有天然的感受，因?yàn)檫@是祖祖輩輩傳下來(lái)的思想，因此，教師要讓學(xué)生體驗(yàn)到作品中獨(dú)特的美感。比如在學(xué)習(xí)班固的《蘇武傳》里，教師可以把歷史上那個(gè)忠君愛國(guó)的蘇武形象讓學(xué)生了解。

2.改進(jìn)教育方法。①讓學(xué)生動(dòng)筆。在學(xué)生接觸大量國(guó)學(xué)作品以后，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生自己創(chuàng)作國(guó)學(xué)的故事，比如在學(xué)生學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》的文章以后，讓學(xué)生展開想象的翅膀，對(duì)故事進(jìn)行續(xù)編，要求學(xué)生進(jìn)行續(xù)編時(shí)，要了解當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民俗、衣食住行、可以對(duì)情節(jié)進(jìn)行更新，對(duì)思想進(jìn)行更新，但是不要出現(xiàn)穿越的現(xiàn)象，然后通過(guò)學(xué)生們自己交流想象的作品，相互交流、品鑒、修改。②讓學(xué)生動(dòng)手。課本中涉及的民俗文化僅僅是國(guó)學(xué)民俗文化中的一鱗半爪，當(dāng)學(xué)生對(duì)民俗文化產(chǎn)生興趣的時(shí)候，可以讓學(xué)生自己動(dòng)手去查資料，自己去了解。比如在學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》中的“氓”這一篇時(shí)，講述古代的婚姻文化，那么可以讓學(xué)生自己去查資料了解中國(guó)婚戀文化的歷史，然后集體討論，互相補(bǔ)充，學(xué)生在動(dòng)手的過(guò)程里，對(duì)中國(guó)的民俗文化進(jìn)行了解，在學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)時(shí)，可以鼓勵(lì)學(xué)生們自己動(dòng)手寫對(duì)聯(lián)，然后讓學(xué)生互相品對(duì)聯(lián)。③讓學(xué)生開口。中國(guó)的詩(shī)、詞文化有獨(dú)特的美感，在開口誦讀時(shí)不僅能讓學(xué)生加深記憶，所謂“熟讀唐詩(shī)三百詩(shī)，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，讓學(xué)生開口朗讀時(shí)，還能讓學(xué)生體會(huì)漢語(yǔ)獨(dú)特的韻律、獨(dú)特的美感。不僅僅可以讓學(xué)生誦讀可以讓學(xué)生了解，還可以通過(guò)表演的方式。

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