周渝津

摘要：福柯的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》為 “人生來(lái)自由，卻無(wú)往不在枷鎖中”給出了最好的注解。我們?cè)絹?lái)越生活在一個(gè)邊沁描述的全場(chǎng)景類(lèi)似于“圓形監(jiān)獄”的社會(huì)中：一小撮“看守”可以監(jiān)視一大批囚犯，這樣的監(jiān)視細(xì)致入微且無(wú)所不在，但監(jiān)視者卻常常不易被察覺(jué)。福柯將其形象的喻為“監(jiān)獄之城”。在這個(gè)“城市”中，各種組織機(jī)構(gòu)在內(nèi)部制定著自己的規(guī)范與紀(jì)律，通過(guò)層級(jí)監(jiān)視，規(guī)范化裁決，再配以時(shí)時(shí)的檢查，從理性的層面對(duì)人的行為施加限制與規(guī)范。而我們所謂的醫(yī)學(xué)、教育、精神分析看似手握真理，卻不外乎是權(quán)利下對(duì)肉體的馴服的一種政治技術(shù)學(xué)。這種微觀權(quán)利以肉體為運(yùn)行載體和目標(biāo)，輔以知識(shí)為手段，在權(quán)利的指派下創(chuàng)生出有一套真理體系，相互作用并共同維持微觀權(quán)利整體運(yùn)行。本文將從微觀權(quán)利的幾個(gè)關(guān)鍵要素以及微觀權(quán)力的特征來(lái)談讀后感。

關(guān)鍵詞：規(guī)訓(xùn)與懲罰權(quán)利觀

一、 與微觀權(quán)利相關(guān)的三個(gè)要素

（一）肉體是微觀權(quán)利運(yùn)行的載體和目標(biāo)

從司法拷問(wèn)到處決執(zhí)行，肉體一再產(chǎn)生或復(fù)制犯罪的真相。肉體受到多次折磨，從而成為一個(gè)承擔(dān)著行為現(xiàn)實(shí)和調(diào)查結(jié)果、訴訟文件和犯罪陳述、犯罪和懲罰的綜合體。同時(shí)肉體懲罰還具有雙重功能：揭示真相和顯示權(quán)力的運(yùn)作。犯人的肉體是君主施加報(bào)復(fù)之處，同時(shí)也是顯示權(quán)力之處。但在監(jiān)獄誕生以后懲戒權(quán)力發(fā)生了改變，對(duì)肉體的治理和規(guī)訓(xùn)成為了微觀權(quán)利運(yùn)行的目標(biāo)，不再?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)肉體的毀滅，而是通過(guò)微觀權(quán)利技術(shù)的植入，把微弱的個(gè)體編制進(jìn)入維系社會(huì)秩序的一張網(wǎng)絡(luò)，這種控制是不間斷的，其最終極的目標(biāo)是再生產(chǎn)出個(gè)體在社會(huì)中被消弱的技能和道德規(guī)范。這種微觀權(quán)利通過(guò)作用于肉體，不僅成為強(qiáng)加給“無(wú)權(quán)者”的義務(wù)和禁錮，同時(shí)通過(guò)對(duì)肉體的干預(yù)得到傳播。

（二）知識(shí)是微觀權(quán)利運(yùn)行的手段和結(jié)果

在書(shū)中一開(kāi)頭就為我們提供了兩個(gè)鮮明的圖景，一個(gè)是達(dá)米安謀刺國(guó)王路易十五世未遂被執(zhí)行五馬分尸，一個(gè)近乎于血腥，讓人作嘔的場(chǎng)面；另一個(gè)是引用一座監(jiān)獄的日常作息的明細(xì)表，讓人不免產(chǎn)生人道主義的關(guān)懷。作者有意刻畫(huà)這兩個(gè)場(chǎng)景是為了來(lái)（凸顯近幾十年的時(shí)間里法律機(jī)制所發(fā)生的重大變革，微觀權(quán)利運(yùn)行的目標(biāo)從肉體轉(zhuǎn)向心靈的拷問(wèn)，從黑色暴力到較為隱蔽的規(guī)訓(xùn)，把正常與非正常行為做了一個(gè)絕對(duì)的分隔。這一現(xiàn)象直接引起強(qiáng)制力與科學(xué)知識(shí)以及其他社會(huì)化因素交織在一起，不再是簡(jiǎn)單的武力鎮(zhèn)壓，轉(zhuǎn)而尋求披上人道主義外衣的知識(shí)，知識(shí)不再是真理的直接對(duì)等，而成為實(shí)施權(quán)利的手段。這樣一來(lái)一種虛構(gòu)的關(guān)系自動(dòng)產(chǎn)生出了一種真實(shí)的征服。在生活中也有類(lèi)似于全景敞式主義的體現(xiàn)，比如教室后門(mén)的小洞，正是因?yàn)檫@樣的一個(gè)不起眼的小洞，老師的權(quán)威得到無(wú)處不在的體現(xiàn)。那么究竟是一套怎么樣的機(jī)制讓我們?cè)跈?quán)利看不到的地方，依然相奴才一樣的遵守。在書(shū)中福柯用權(quán)力與知識(shí)的關(guān)系來(lái)解析這套運(yùn)行的法則：知識(shí)的產(chǎn)生鑲嵌所服務(wù)的社會(huì)體系，社會(huì)體系的正常運(yùn)作離不開(kāi)以知識(shí)為手段的權(quán)利體系，權(quán)利體系制造出知識(shí)，知識(shí)保證權(quán)利體系在社會(huì)這個(gè)大的機(jī)制中順暢流轉(zhuǎn)。權(quán)利的運(yùn)行必須在真理的保障下運(yùn)行才會(huì)得到個(gè)體的認(rèn)同，睿智的君主懂得用真理綁架它子民的神經(jīng)纖維。

（三）監(jiān)獄是微觀權(quán)利運(yùn)行的基石

福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)中認(rèn)為：監(jiān)獄是權(quán)利運(yùn)作的保障，建立監(jiān)獄的初衷是為了恢復(fù)已經(jīng)破壞的個(gè)體的功能，例如道德，技能諸如此類(lèi)的東西。遺憾的是監(jiān)獄的建立很快被證明是失敗的，無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果，相反在一定程度加劇了受害個(gè)體腐壞的速度。單靠監(jiān)獄遠(yuǎn)不能把罪犯規(guī)訓(xùn)成為合格的個(gè)體，相反監(jiān)獄的存在把犯罪個(gè)體集中在一起，成為一個(gè)大的罪犯集合場(chǎng)域，這樣的集合比起分開(kāi)犯罪個(gè)體來(lái)說(shuō)更容易造成大的動(dòng)亂，罪惡很快蔓延擴(kuò)散并漸漸的獲取自己的權(quán)力保障。整個(gè)社會(huì)在類(lèi)似與邊沁描述的超級(jí)全景監(jiān)獄，一小撮人憑借權(quán)力透過(guò)圍墻，窗子，塔樓和獄卒監(jiān)視活動(dòng)的個(gè)體。權(quán)力在類(lèi)似與這樣的環(huán)境理穩(wěn)步發(fā)展并得到穩(wěn)固，對(duì)于非法的，越軌的活動(dòng)，監(jiān)獄給予了權(quán)力最后的修正。

二、微觀權(quán)利的特征

（一）權(quán)力普遍而具體

在作者?？卵壑袡?quán)力普遍的存在與社會(huì)有機(jī)體之中，且彌散在社會(huì)生活的方方面面，通過(guò)所謂的知識(shí)權(quán)力把它整合到自己的有機(jī)體內(nèi)部，與集體內(nèi)部之間的各個(gè)部分相互協(xié)調(diào)。而這樣的整合并非單純的依靠統(tǒng)一的國(guó)家機(jī)器來(lái)實(shí)現(xiàn)，權(quán)力形態(tài)各異，技術(shù)多樣，在社會(huì)機(jī)體的不同場(chǎng)域，擁有戰(zhàn)略的多樣性，普遍而具體的存在。權(quán)力漸進(jìn)式的極小的場(chǎng)域流動(dòng)，滲透到個(gè)體，最終整合到個(gè)體的生理，心理甚至是全部的日常行為規(guī)范。我們不難發(fā)現(xiàn)權(quán)利的滲透能力極強(qiáng)，透過(guò)對(duì)個(gè)體行為的規(guī)范來(lái)達(dá)到控制個(gè)體日常生活的目的。對(duì)此?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰一書(shū)中，不僅為我們展現(xiàn)了權(quán)利極強(qiáng)的滲透性，而且為我們刻畫(huà)出權(quán)利的復(fù)制性：早在17，18世紀(jì)期間規(guī)訓(xùn)機(jī)制彌漫在社會(huì)有機(jī)體的整個(gè)機(jī)制中，正如我們可以看到的，當(dāng)代的工廠、學(xué)校、軍隊(duì)、兵營(yíng)、醫(yī)院一定程度上都與監(jiān)獄彼此相像，這正是“紀(jì)律”這種懲戒權(quán)力全面滲透的結(jié)果，也即?？滤f(shuō)的“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”的來(lái)臨。越是文明，人也變得越不自由。彌散的權(quán)力成為禁錮自由的枷鎖。

（二）權(quán)力是一套社會(huì)關(guān)系網(wǎng)

人們很早就對(duì)權(quán)利下了定義，認(rèn)為其是一種類(lèi)似與財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)，可以被爭(zhēng)奪，占有，甚至于轉(zhuǎn)讓?zhuān)@得權(quán)利是一種能力的體現(xiàn)，權(quán)利一旦被占有是永恒的，沒(méi)有時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，靜止不動(dòng)。?？氯藶闄?quán)利是一種特殊的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系長(zhǎng)期處于動(dòng)態(tài)之中，且循環(huán)往返。同時(shí)權(quán)利具有流動(dòng)性，就權(quán)利的占有者而言，它具有不決定性，不像其他物質(zhì)一樣可以被一個(gè)人所獨(dú)享，而且這種權(quán)利處于雙向支配，不存在單一的一方對(duì)權(quán)利進(jìn)行支配，構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)相連，錯(cuò)綜交織的網(wǎng)絡(luò)。權(quán)利存在于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，人的流動(dòng)促使權(quán)利的流動(dòng)，在不同的場(chǎng)景之中，權(quán)利個(gè)體的支配范圍會(huì)相應(yīng)的發(fā)生改變。使得在每時(shí)每刻、任何地點(diǎn)，權(quán)利總能根據(jù)需求產(chǎn)生出不同的關(guān)系。 “層級(jí)監(jiān)視”最能展現(xiàn)權(quán)利的網(wǎng)絡(luò)屬性特征。權(quán)利通過(guò)自上而下的的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的監(jiān)督，同時(shí)這種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系也體現(xiàn)出了自下而上與橫向想結(jié)合的特征。在整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)機(jī)制的運(yùn)行中，沒(méi)有絕對(duì)占據(jù)上游的特權(quán)，權(quán)利總是在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中逐層生產(chǎn)出來(lái)的，在一種場(chǎng)景中處于監(jiān)督者，在另外的場(chǎng)景中或許就是被監(jiān)督者，權(quán)利的主體隨著場(chǎng)域的改變而改變，分層次監(jiān)督的紀(jì)律形式，保證這種權(quán)利能夠有效的真實(shí)的運(yùn)作。正是由于權(quán)利主體的不確定行，給予了社會(huì)動(dòng)態(tài)向前發(fā)展的力量。不至于使得階層固化。

（三）權(quán)力主體的流動(dòng)性

?？乱辉?gòu)?qiáng)調(diào)權(quán)力問(wèn)題的關(guān)鍵不在于誰(shuí)掌握了權(quán)力，一直淡化權(quán)力的實(shí)施主體。事實(shí)上，我們從權(quán)力的關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)特性中就能夠推導(dǎo)出，在?？履抢铮瑱?quán)力主體是匿名的、不確定的，每一個(gè)人都只是權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)點(diǎn)，他既可能是權(quán)力的實(shí)施者，也可能是權(quán)力的實(shí)施對(duì)象。權(quán)利具有不確定性這種看法與功能主義關(guān)于社會(huì)關(guān)系的理解有點(diǎn)類(lèi)似，都強(qiáng)調(diào)網(wǎng)狀與節(jié)點(diǎn)，局部與整體之間的互動(dòng)關(guān)系。在一張無(wú)名網(wǎng)里“一種虛構(gòu)的關(guān)系自動(dòng)地產(chǎn)生出一種真實(shí)的征服”。關(guān)系運(yùn)行機(jī)機(jī)制自動(dòng)交接權(quán)利主體的分配，避免權(quán)利固定的為某個(gè)人所特有這套機(jī)器遠(yuǎn)比我們想象的更加的智能化，在機(jī)體內(nèi)部自帶有提要監(jiān)督系統(tǒng)，而我們做的只是發(fā)現(xiàn)，并把它運(yùn)作起來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

福柯以獨(dú)特的切入點(diǎn)為我們展現(xiàn)了微觀權(quán)利運(yùn)行的基本形態(tài)，權(quán)利從最初的實(shí)施對(duì)象肉體向控制個(gè)體靈魂轉(zhuǎn)變，隨之伴隨權(quán)利產(chǎn)生的真理為轉(zhuǎn)變提供了必要的手段和條件。再者權(quán)利主體的流動(dòng)性使得社會(huì)的運(yùn)作有了切實(shí)可行和向前發(fā)展的動(dòng)力，不至于使得階層固化。權(quán)利隨著場(chǎng)景的轉(zhuǎn)變又使得權(quán)利的運(yùn)行更加科學(xué)化，權(quán)利能夠相互制約，共同維系社會(huì)有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。（作者單位：西南大學(xué)歷史文化與民族學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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