李煒興　鄭楚華

摘要：在1929年爆發(fā)的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大背景下，“社會(huì)正義”、“收入平等”和“就業(yè)保障”等的目標(biāo)提出后，“鏟除私有制度”和“推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”也受到大多數(shù)人的擁護(hù)。然而，哈耶克曾親歷德國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)并目睹希特勒上臺(tái)，清楚地認(rèn)識(shí)到干預(yù)主義理論的謬誤，對(duì)許多鼓吹“民主”“集權(quán)”“階級(jí)自由”等觀念持有反對(duì)意見。于是，他寫下了《通往奴役之路》一書，該書后來(lái)成為闡述自由主義理論最權(quán)威、最具代表性的書籍。

關(guān)鍵詞：集體主義；民主法治；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；自由主義

一、哈耶克所代表的新奧地利學(xué)派以及本書出版的背景

哈耶克生于奧地利維也納一個(gè)杰出知識(shí)份子家庭，第一次世界大戰(zhàn)中曾經(jīng)當(dāng)過兵，退役后進(jìn)入維也納大學(xué)學(xué)習(xí)，期間師從維塞爾和米塞斯，也正是米塞斯將古典自由主義的思想傳授給哈耶克，后者則一生奉行了這個(gè)思想，并被視為30年代新近崛起的凱恩斯學(xué)派終身的對(duì)手。

以哈耶克和米塞斯為代表的新奧地利學(xué)派在繼承了奧地利學(xué)派傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，致力于經(jīng)濟(jì)行為理論、資本理論、經(jīng)濟(jì)周期理論及貨幣理論等問題的研究而形成的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。其核心思想在于注重市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的行為性、過程性。此外，新奧地利學(xué)派的主要觀點(diǎn)還包括行為理論，效用理論，貨幣經(jīng)紀(jì)周期理論，自由主義經(jīng)濟(jì)政策，反對(duì)社會(huì)主義等。

1944年《通往奴役之路》出版時(shí)，作者所在的英國(guó)正飽受經(jīng)濟(jì)恐懼癥之苦——古典自由主義的經(jīng)濟(jì)理念已經(jīng)搖搖欲墜，經(jīng)歷德國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)并目睹希特勒上臺(tái)的哈耶克，很清醒的認(rèn)識(shí)到干預(yù)主義理論的謬誤，對(duì)于“全民族最高利益”、“個(gè)體服從集體”等價(jià)值觀的現(xiàn)狀和前景深感憂慮。正是基于這種緊迫的情況下，哈耶克奮筆疾書，寫下了后來(lái)成為闡述古典自由主義和自由意志理論中最著名、最受歡迎的著作《通往奴役之路》一書。如哈耶克在該書自序中所言，《通往奴役之路》的大部分核心思想都來(lái)自他1938年一篇論文題為《自由與經(jīng)濟(jì)制度》。

二、哈耶克眼中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

1.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)思想

如果說自發(fā)秩序是哈耶克的社會(huì)理論的基礎(chǔ)，那么經(jīng)濟(jì)適度便是這種社會(huì)理論的最好應(yīng)用了。哈耶克以為，人類社會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生的文明結(jié)果就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在原始社會(huì)中也就是私有制出現(xiàn)之前，其他的交換形式依然存在，但人類文明發(fā)展至今，最后形式的現(xiàn)在是自由市場(chǎng)，這非常有力地說明了如今的市場(chǎng)制度對(duì)于我們來(lái)說是相對(duì)來(lái)說最為合理的而且完善經(jīng)濟(jì)制度了吧。因此在哈耶克的眼中，自發(fā)形成和演化的秩序是一對(duì)孿生理念。我們社會(huì)之所以從野蠻進(jìn)入至文明，市場(chǎng)機(jī)制起到了至關(guān)重要甚至決定性的作用。因此，哈耶克的自由主義經(jīng)濟(jì)理論是對(duì)古典自由主義學(xué)派的回歸，哈耶克運(yùn)用自生自發(fā)的市場(chǎng)秩序重新把亞當(dāng)-斯密“看不見的手”的理論給解釋了。

該書第二章的開篇引用了艾利·阿列維的名言：“社會(huì)主義者信仰兩種截然不同甚至也許是相互矛盾的東西：自由和組織。”哈耶克直截了當(dāng)?shù)慕沂玖松鐣?huì)主義與民主的內(nèi)在矛盾。某種意義上，實(shí)行社會(huì)主義必然意味著廢除私有企業(yè)，廢除生產(chǎn)資料私有制，創(chuàng)造一種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”體制，在這種體制中，決策者的計(jì)劃指令取代了市場(chǎng)配置，中央的計(jì)劃?rùn)C(jī)構(gòu)取代了為利潤(rùn)而工作的企業(yè)家。哈耶克進(jìn)而論證了經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的“不可能”，以及集體主義幾乎必然導(dǎo)致的獨(dú)裁統(tǒng)治。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，由于缺少市場(chǎng)價(jià)格作為資源配置的引導(dǎo)，很難確定每一單位的資源在各個(gè)部門的邊際產(chǎn)出，也就沒有了分配資源的標(biāo)準(zhǔn)。我們現(xiàn)在很難想象中央集權(quán)的計(jì)劃?rùn)C(jī)關(guān)通過把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為證明市場(chǎng)的有效性而做出的假設(shè)當(dāng)做現(xiàn)實(shí)本身進(jìn)而模擬出的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)能夠告訴全社會(huì)應(yīng)該生產(chǎn)什么，怎么樣生產(chǎn)，為誰(shuí)生產(chǎn)，定多少價(jià)格。既然沒有了市場(chǎng)“無(wú)形的手”的引導(dǎo)，那么該怎樣分配，或者，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)該怎樣計(jì)劃，這就給“社會(huì)的代表”們留下了操作的空間。進(jìn)一步的，原本出于更好地利用社會(huì)資源的初衷而集中起來(lái)的社會(huì)財(cái)富完全落入了社會(huì)上一少部分的當(dāng)權(quán)者手中，其后果顯而易見，各種有關(guān)系的社會(huì)群體能夠輕易得到“計(jì)劃”，而更多的平民只能是等待被計(jì)劃。

2.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之于法治

法治的意義就是說政府在全部行動(dòng)中都受到事前承諾規(guī)定并宣布的所有規(guī)則的約束，然而這種規(guī)則會(huì)讓一個(gè)人很有可能十分肯定地預(yù)測(cè)到當(dāng)局者在某一種情況中會(huì)如何來(lái)使用它的這種強(qiáng)制性權(quán)力，以及根據(jù)對(duì)這些的了解來(lái)規(guī)劃它自己個(gè)人的事務(wù)。與此同時(shí)，哈耶克說道，并不是僅僅是政府的所有行動(dòng)都通過立法機(jī)關(guān)的正式授權(quán)后，法治就會(huì)繼續(xù)被保持下去。他認(rèn)為法治以及政府的所有行動(dòng)與是否在法律的層面上合法這一問題并沒有什么大的聯(lián)系，政府可以通過立法機(jī)關(guān)授權(quán)政府享有無(wú)限的權(quán)力，這樣一來(lái)政府的任何所作所為都能很合法，但仍可能不符合法治。事實(shí)上，納粹統(tǒng)治下的德國(guó)，希特勒是以嚴(yán)格的合乎憲法的方式獲得無(wú)限權(quán)力的，但是誰(shuí)會(huì)認(rèn)為德國(guó)實(shí)行的是法治呢？

三、反思

哈耶克的自由主義思想驅(qū)使他反對(duì)任何形式的集體主義存在。在本書中，哈耶克先是通過無(wú)知的知識(shí)論否定了經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的可行性；接著哈耶克又通過人造秩序和自生自發(fā)秩序的對(duì)比，說明在自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有效的。但是，哈耶克顯然對(duì)于大眾的理性以及自發(fā)秩序表現(xiàn)得過分自信了。在人類的知識(shí)無(wú)法設(shè)計(jì)出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所需要的各種計(jì)劃時(shí)，人類同樣也無(wú)法自發(fā)形成有效市場(chǎng)。誠(chéng)然，在今天看來(lái)，蘭格提出的“計(jì)算機(jī)社會(huì)主義”理論是幼稚的，但是，在沒有政府引導(dǎo)的市場(chǎng)中，僅僅依靠理性人假設(shè)避免系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)是不太可能的。作為一部政治性的書，該書中的部分觀點(diǎn)帶有作者的價(jià)值判斷，在此，我們應(yīng)該理性對(duì)待。正如哈耶克本人所言：“所有黨派的社會(huì)主義者都應(yīng)該讀一讀這本書?！蔽覀冏鳛橹袊?guó)當(dāng)代的青年，更應(yīng)該從書中的觀點(diǎn)汲取經(jīng)驗(yàn)，清醒的認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，避免重新走上計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的老路。（作者單位：華南師范大學(xué)）

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