郭俊倉　李曉彤

[摘 要]在身臨德國參加其教育與管理學(xué)習(xí)的同時，感受到了德國公民的公共道德，了解了該國的道德教育及公共服務(wù)，進而感悟到其道德之所以能持續(xù)并且發(fā)揚光大的原因之一——完全靠個人信譽和誠信而運行的公共服務(wù)體系。

[關(guān)鍵詞]德國 道德教育 持續(xù)

[中圖分類號] G413 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）06-0042-04

一、宗教信仰與道德教育相互影響和依賴

在德國，宗教對于道德教育的影響非常重要也非常深遠。無論是家庭還是學(xué)校它們受宗教的影響都極為深遠。同很多歐洲國家一樣，基督教在德國的宗教信仰中占有舉足輕重的地位。根據(jù)德國之聲的統(tǒng)計，2007年依然有70%的德國人信仰基督教，[1]如果加上很多生而受洗的人，這一比例會更高。在德國北部以新教為主，在德國南部則以舊教居多，這一比例在西方國家中是很高的。如果回溯到歐洲中世紀(jì)以及近現(xiàn)代宗教的影響，基督教、特別是新教在德國人的生活中影響深遠。從某種意義上說，宗教已經(jīng)和民族文化融合在一起了。

基督教自從成為羅馬帝國國教以來，在歐洲產(chǎn)生了深遠影響，在很長時間里，基督教對人民發(fā)揮了教化和管理的作用。宗教作為一種重要的社會意識形態(tài)，以對神的信仰和崇拜作為其根本特征。真正的基督徒每天都要進行懺悔和祈禱，這種發(fā)自內(nèi)心的反省對人的思想和行為起到了根本的約束作用。虔誠的基督徒不僅對自己所犯的過錯和邪念進行懺悔，也對別人所犯的過錯進行懺悔。這種宗教虔誠在很大的程度上約束了人的行為和心理，對于提高人們的道德修養(yǎng)起了很大的作用。

另外，從基督教的教義中，信徒之間的互相關(guān)愛也是一個特點。有信仰的基督徒之間是兄弟姐妹，在基督教的大家庭內(nèi)，大家彼此互相幫助、奉獻和扶助，這也是德國人們關(guān)系和諧的因素之一。

對于宗教和道德教育的關(guān)系可以從區(qū)分不同的歷史時期來認識。在歐洲古代社會，宗教實際上在發(fā)揮著道德教育的主導(dǎo)作用，教權(quán)高于皇權(quán)，對全體國民的思想和行為起到了約束和引導(dǎo)作用。西歐的發(fā)達國家法國直到1904年才廢除政教合一的制度。[2]而德國的新教倫理精神對于德國資本主義的繁榮也起到了推動作用，這一點從馬克思·韋伯的論述中可見一斑。進入現(xiàn)代社會以后，宗教對道德教育的影響實際上通過傳統(tǒng)文化和家庭教育等不同的途徑發(fā)揮著實質(zhì)性的作用。雖然現(xiàn)代自由主義在某種程度上與宗教信仰有所沖突，但傳統(tǒng)的宗教影響依然很難消除。在某種意義上，分析歐洲的社會和政治問題，我們無法割舍宗教的影響。2000多年的宗教史使它已經(jīng)深深地滲透到了文化、政治、經(jīng)濟等各個方面。在現(xiàn)代社會，政界和宗教的關(guān)系也一直很密切，因為政客們已經(jīng)意識到了宗教在人們的道德行為中所發(fā)揮的巨大作用。一方面，政府需要宗教來進行道德教育；另一方面，宗教改革和社會問題也給宗教的發(fā)展帶來了機遇，因此，在2007年德國依然有70%多的民眾信仰基督教也就不足為奇了。

宗教在其歷史發(fā)展過程中，無論在教育人方面，還是在社會引導(dǎo)上，都與道德教育有著密不可分的關(guān)系。首先，宗教具有道德教育的功能。宗教信仰把道德作為主要內(nèi)容，道德把宗教作為其支持，兩者相互影響、相互補充、相互依賴。正是由于宗教與道德間這種特殊的關(guān)系，新加坡雖作為亞洲的小國家，它在匯集世界人種的同時，也匯集了世界上多種形形色色的宗教，從三大教到一些幾乎絕跡的小宗教，在這里都可以找到蹤跡。新加坡政府把宗教信仰看做是維護國家穩(wěn)定的重要因素，并認為它是新加坡人的精神意識、社會責(zé)任的源泉。[3]在俄羅斯的教育理論實踐中，尤其是在普通中小學(xué)，越來越多地運用“宗教道德教育”的概念。[4]普京曾說過：“東正教在俄國歷史上一直起著特殊作用，它不僅是每個信教者的道德準(zhǔn)則，也是全體人民和國家不屈不撓的精神核心?！狈治鰵W洲宗教道德教育會發(fā)現(xiàn)，宗教教育所熔鑄的民族精神在社會政治生活中也起到了重大的作用，這種民族凝聚力和民族向心力無論是在維護本民族利益和尊嚴(yán)，以及促進本民族的發(fā)展方面都有舉足輕重的作用。

德國人宗教信仰不僅源遠流長，而且也得到了相當(dāng)?shù)闹匾?。?lián)邦基本法及各州法律均保護宗教教育的合法性，宗教教育不局限于某單一教派。在德國的公立學(xué)校中，宗教教學(xué)是學(xué)校中的必修課，但對許多非基督教信仰的學(xué)生并沒有強求，而是依據(jù)實際情況采用《倫理學(xué)》課程代替宗教教學(xué)，德國道德教育中的哲學(xué)倫理教學(xué)方法已經(jīng)成為德國道德教育途徑的一大特點，很值得我們思考和學(xué)習(xí)。

隨著生活的多元化和多樣化，家庭道德教育越來越趨向于彈性化，家庭教育的部分教育功能也逐漸被學(xué)校所取代。價值定位的任務(wù)更多的是依賴家庭與學(xué)校的結(jié)合來完成。這些基本的價值觀包括：秩序、清潔、道德與性規(guī)范、愛情、情感安全、誠實和忠信等。人們認識到，傳統(tǒng)的、學(xué)校的眾多道德教育目標(biāo)若沒有家庭的配合，是根本無法完成的；家庭是學(xué)校教育重要的、不可替代的補充和完善。反過來，道德教育如果沒有學(xué)校這個道德教育理論的現(xiàn)實和具體實踐，將是單薄和空虛的。通過學(xué)校的群體活動并附以道德教育的理論，使學(xué)校的道德教育不僅包括生活道德教育、個人與行為關(guān)系、環(huán)境意識、公民教育、宗教教育、愛國主義教育，而且還包括多元文化及世界意識的教育。

在社會生活中，時時刻刻都滲入了對孩子的道德和紀(jì)律教育。如老師領(lǐng)著孩子在過馬路、逛公園、參觀博物館等活動中，都會教育孩子要遵守時間、遵守交通規(guī)則、遵守規(guī)章制度、不亂拋棄雜物廢物等。這些基本的社會準(zhǔn)則實際上出于基督徒對于善惡的分辨與自覺遵守。在宗教大環(huán)境的影響下，基本的道德教育從家庭和學(xué)校以及社會等不同渠道共同影響了人們的道德行為。

德國在道德教育方面不僅是共同參與，而且注重道德的能力。如目前在德國比較流行的“康茨坦茨困境討論法”，就是通過設(shè)計一個半真實的道德困境，通過正反兩方的辯論來提高學(xué)生的道德能力。有關(guān)這方面的情況，文獻[5]進行了專門的論述。

二、宗教和道德鑄就的德意志民族的主要特點及展現(xiàn)的社會公共服務(wù)特征

從以上分析可以看出，德國的道德教育和宗教有著密切的關(guān)系。在宗教和道德不斷融合的過程中，鑄就了德意志人的許多民族特點，這些特點保證了公共服務(wù)的有序，也構(gòu)建了完善的道德強化、道德感染、道德持久的公共服務(wù)體系，從而使德國的公共道德得以持久和有效。

（一）講究秩序，守時、守信

接觸過德國人、或是去德國觀光訪問過的人對德意志人講究秩序、守時守信都有深刻的印象。在德國，維持秩序的標(biāo)志牌和禁令牌隨處可見，事無巨細都有明文規(guī)定，并要求人們嚴(yán)格遵守。德國的家庭主婦到商場采購，一般手持一張事先列好的采購清單，按單采購，有條不紊地采購商品。在德國商場乘電梯，上行顧客都是很整齊地站立在右方，左側(cè)既是下行的通道，也是緊急情況的上行借道。

德國的交通標(biāo)志（無論是空中的，還是地面的）清晰仔細，這是舉世公認的。我國的標(biāo)識與德國的很相近，但它們的標(biāo)志更人性化。在一些城市的道路上，筆者還看到了專門的自行車道（也標(biāo)有類似汽車道的上下行、左右轉(zhuǎn)標(biāo)志），自行車道處于機動車道和人行道之間，既方便了自行車，也保證了行人的安全和社會活動的規(guī)范。在德國的20天時間內(nèi)，筆者只見過兩次短時間的高速路擁堵，對筆者印象最深的一次是：右轉(zhuǎn)車道堵成長龍，而直行道暢通無阻，盡管距出口還有約1公里的車程，但沒有1名司機為爭得一分一秒而違章行駛，大家都在擁堵線上靜靜地等候并緩慢前行。

在德國，幾乎看不到交警的身影，但車輛運行很守秩序，沒有隨意變道的現(xiàn)象。如果十字路口一個方向的車輛出現(xiàn)了擁堵，即使另一個方向信號燈“紅變綠”了，司機也不會前行，而是讓擁堵盡快消失，從中不難看出司機對維護秩序的強烈責(zé)任心?？少F的是，這一切都是在沒有交警的情況下靠自身的道德水準(zhǔn)來實現(xiàn)的。

德國商店、超市的營業(yè)時間嚴(yán)格執(zhí)行公示制度，一般店員會提前上班，擦拭門窗、整理貨物，到點準(zhǔn)時開門營業(yè)。在開門之前的幾分鐘，盡管只有三五個市民在等候，但都是排著隊等候，開門后大家依次進入，從沒有擁擠的現(xiàn)象。

德國人非常守時，約定好的時間，無特殊情況，絕不輕易變動。應(yīng)邀到別人家做客或者是外出拜訪朋友，都會按點到達，不會讓主人浪費時間干等或者不得不提前招待客人。在德國辦事需要提前預(yù)約，按時赴達，一般不可提前，但可晚到幾分鐘。如果晚到超過預(yù)約時間10分鐘，本次預(yù)約即行廢止，這一點在我們參觀大眾公司得到了驗證（由于路途塞車，我們到廠門口時超過預(yù)約時間8分鐘，差點誤了參觀）。

（二）嚴(yán)肅沉穩(wěn)不尚浮夸，認真負責(zé)不求虛名

過去從文獻的描述中了解到，德國人給人的印象往往是沉默寡言、不茍言笑，顯得呆板而沉重。筆者親身接觸后發(fā)現(xiàn)，德國人待人接物雖嚴(yán)肅拘謹，但態(tài)度誠懇坦直。如果你在街上向陌生的德國人問路，他會熱情地、不厭其煩地為你指點迷津。如果他也不知道，他會替你去問別人。德國人辦事認真仔細，責(zé)任心極強，工作起來一絲不茍、不徇私情，就像一部機器，嚴(yán)格而冷峻。私下煙酒不分的朋友，辦起公事來卻公私分明，不講一點兒私情。筆者在大眾發(fā)動機公司參觀時，工人在生產(chǎn)線上各負其責(zé)，專心致志，用他們的話說，該擰一圈的螺釘絕不擰半圈，按操作規(guī)程操作毫不含糊。

德國工廠給自動化生產(chǎn)線上的工人都會在一個班中安排幾次工間休息機會。在休息室，工人們有吃有喝，有說有笑，然而一旦倒計時1分鐘鈴響起，工人們便迅速離開休息間，回到生產(chǎn)線旁等待生產(chǎn)線啟動。

德國在道德教育中采取的“道德困境”討論教育方法，既培養(yǎng)了學(xué)生處理道德問題的能力，同時由于在教學(xué)方法中設(shè)計了“正反方”角色，也培養(yǎng)了學(xué)生沉著、冷靜、負責(zé)、協(xié)作和配合的精神和意識。學(xué)生進入社會，操作自動化生產(chǎn)線，又強化和持續(xù)了這種精神，使之成為一種習(xí)慣。德國人關(guān)注企業(yè)的榮譽，而不在乎個人的名利，這種強烈的“一絲不茍”和“團結(jié)協(xié)作”的精神，奠定了德國產(chǎn)品的高質(zhì)量和高可靠性。

（三）遵紀(jì)守法的民族

有一個笑話：在半夜12時開車，看見紅燈還停車的，全世界只有德國人。這說明德國人在遵紀(jì)守法方面具有很強的自覺性，同時也說明德國是一個執(zhí)法嚴(yán)格的國家。在德國，人們視遵紀(jì)守法為最高倫理原則。在企業(yè)里，下級絕對服從上級，一切按規(guī)章辦事；職工們以服從為天職，而領(lǐng)導(dǎo)者則以是否服從命令、遵紀(jì)守法作為衡量職工好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

德國人非常注重規(guī)則和紀(jì)律，干什么都十分認真。凡是有明文規(guī)定的，德國人都會自覺遵守；凡是明確禁止的，德國人絕不會去碰它。在一些人的眼中，許多情況下，德國人近乎呆板，缺乏靈活性，甚至有點兒不通人情。但細細想來，這種“不靈活”甚為有益。沒有紀(jì)律，何來秩序？沒有規(guī)矩，何有認真？

德國的公共服務(wù)幾乎全部是自助的，在所有不同性質(zhì)的加油站，加油由司機親自操作，付費由加油站的超市代收，沒有人監(jiān)督，靠的完全是自己的誠實守信。

按德國工聯(lián)會的規(guī)定，所有的商店周末都必須是關(guān)門歇業(yè)，走遍德國，無一商店違規(guī)營業(yè)。

德國的交通標(biāo)志清晰醒目，即使是外國人，只要識得各種交通標(biāo)志牌，不用張口，即可游遍德國各個城市。這些標(biāo)志牌是維護德國交通秩序的重要手段。

德國乘客出行都是通過自動售票機來完成旅程的。在車站，旅客自己按售票系統(tǒng)的提示和自己的行程購票乘車?；疖囌緵]有出入口，沒有專門的檢票人，旅客自行持票上下車，完全靠的是自己的個人誠信和道德行事。當(dāng)然，作為監(jiān)管部門，不定期的查驗也是不可少的，如果發(fā)現(xiàn)逃票或不按規(guī)定定購，將受到嚴(yán)厲的罰款懲處，給不守規(guī)者深刻的教育。德國人對于法規(guī)執(zhí)行起來說一不二，原則性很強，講不得半點情面。

德意志民族在公共場合禮讓老弱婦孺、不打鬧喧嘩、講究公共衛(wèi)生。女士在許多場合下都受到優(yōu)先照顧，如進門、進電梯、上車等，都是女士優(yōu)先。就餐談話時，不隔著餐桌與坐得較遠的人交談；兩人相遇時，不管認識不認識，也不管在路上，或者辦公室、賓館、電梯等地方，都相互打招呼，問聲“您好”。餐館吃飯時，也要向已就座的顧客點頭問候。

德國人辦事干脆利落，待人接物態(tài)度誠懇坦率。凡是他們能辦的，他們都會馬上告訴你“可以辦”。凡是他們辦不到的，他們也會明確告訴你“不行”，很少給人以模棱兩可的答復(fù)。

三、德國道德教育及社會服務(wù)對我們的啟示

（一）加強對道德教育理論的研究

英美宗教教育在塑造人格方面功效顯著，我們是無神論者，信奉的是唯物主義。因此，在道德教育中就不能套用宗教甚至發(fā)展和縱容宗教。但宗教道德教育中一些具有普遍價值的因素，我們還是可以洋為中用，并以此豐富、發(fā)展和充實我們的學(xué)生素質(zhì)教育。

德國許多非基督教信仰的學(xué)生，采用了用《倫理學(xué)》課程代替宗教教學(xué)。這一思想給我們的啟示是：我們需要在學(xué)校堅持對學(xué)生進行馬列主義的世界觀、價值觀、人生觀教育的主渠道教育，但也要分析和研究其他對道德教育有影響的思想和方法?？鬃铀鲝埖乃捻椊逃齼?nèi)容：歷史文獻、行為規(guī)范、待人忠誠與信實，是當(dāng)今重建社會誠信體系、規(guī)范個人行為、培養(yǎng)遵紀(jì)守法的有力武器?？鬃诱J為的道德教育應(yīng)從自我做起，并且要“先行其言而后從之”（《論語·為政》），也是值得我們思考的。在國外開設(shè)孔子學(xué)院，孔子的思想能被國外接受的現(xiàn)實，也很值得我們研究。

（二）分析宗教道德教育的環(huán)境塑造，構(gòu)建學(xué)生道德教育的實體環(huán)境，學(xué)以致用

隨著社會的發(fā)展，英美兩國的許多教堂已不僅僅是宗教靈修的地方，而且是集禮拜、社交、娛樂、教育、服務(wù)于一體的場所。德國的道德教育在發(fā)揮教堂教育主渠道作用的同時，還通過創(chuàng)新方法，構(gòu)建半實體環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的道德能力。另外，國外家庭普遍和濃厚的宗教氛圍，即使你不主動接觸宗教，也無法擺脫宗教文化對你的影響。這些給我們的啟示是，不論我們過去在學(xué)生的思想道德教育上取得什么樣的成績，都不能墨守成規(guī)。當(dāng)前，不僅存在兩大意識形態(tài)的對立，近幾年部分國家的動蕩和顏色革命無不顯現(xiàn)個別超級大國的影子，它們總是想把自己的意識形態(tài)強加給世界。因此，我們需要結(jié)合現(xiàn)實環(huán)境、現(xiàn)實實例，構(gòu)建與時代要求相適應(yīng)的道德教育模式，讓學(xué)生在實實在在的現(xiàn)實例子中體現(xiàn)和感受到道德的力量。

另外，我們也不能不承認，由于對獨生子女的嬌慣，家庭道德教育相比過去嚴(yán)重淡化，一味地將道德教育壓到學(xué)校，由于忽視了前期的道德教育關(guān)鍵期，所以，不論后期學(xué)校下多大功夫，道德教育的效果總是不盡如人意。

過去在思想道德教育中只講空洞的思想、沒有實例，讓人感到枯燥無味。真正遇到道德困境，人們往往不知所措，這也是在道德教育中需要思考的。

（三）認識隱性教育的重要性，鼓勵無功利地相互關(guān)心和幫助，創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境

以含蓄和內(nèi)隱的形式傳遞價值觀和政治觀的隱性教育不帶有強制性，教育者寓教于樂，克服了受眾者潛意識里的逆反抵觸心理，可以使人們在“潤物細無聲”的模式下接受教育。我國多采用填鴨式方法灌輸?shù)赖乱?guī)范，與國外宗教道德教育既指導(dǎo)信徒外在的道德行為，又發(fā)揮打動人心的情感功能相比，國外利用這種終極關(guān)懷的感化力量，激勵公民自我反省和自我監(jiān)督，從而規(guī)勸人們離惡行善、精神解脫的效果更佳。這是我們在道德教育中首先值得注意和學(xué)習(xí)的。

（四）構(gòu)建一種展示個人誠信道德的環(huán)境，營造一種感染、熏陶、潛移默化的長效機制

我國道德教育的理論偏多，沒有實踐環(huán)境，一來使受教育者對道德學(xué)習(xí)缺乏興趣，二來也感受不到道德的力量。在當(dāng)前大學(xué)生道德素養(yǎng)普遍下滑的情況下，我們既要加強道德教育的理論教學(xué)與研究，又要在學(xué)校的空間內(nèi)構(gòu)建展示個人誠信的環(huán)境。就圖書館而言，開展自助借還、自助小商店，圖書漂流等活動，都是培養(yǎng)、檢驗和展示大學(xué)生個人道德的有效方法。

四、結(jié)束語

道德教育是隱性教育，從國外的經(jīng)驗看，道德教育感染、熏陶的作用不可忽視，國外公共服務(wù)體系的對前期道德教育效果的持續(xù)、對其他人的感染和熏陶都值得我們在道德教育和實踐中學(xué)習(xí)和借鑒。在圖書館這樣一個人群出入量很大的空間，探討服務(wù)體系對讀者自身道德的考驗、對他人的感染、熏陶這種長效機制也值得研究和探索。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 德國之聲.www.dw.de[2012-2-26].

[2] 托馬斯.馬丁.林賽.宗教改革史[M].北京：商務(wù)印書館，1992.

[3] 陶樂.新加坡宗教道德教育啟示[J].當(dāng)代經(jīng)理家，2006，（3）：139.

[4] 王娜編，譯.宗教道德教育與俄羅斯中小學(xué)[J].外國中小學(xué)教育，2011，（5）：40.

[5] 劉選會，郭俊倉，王蘇喜.康茨坦茨困境討論方法及其啟示[J].學(xué)術(shù)前沿，2011，（7）：70.

[責(zé)任編輯：雷 艷]