劉秋燕

摘 要：該文從五個(gè)方面論述了高中語(yǔ)文教學(xué)要重視言語(yǔ)訓(xùn)練與人文精神的結(jié)合的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：文本解讀 言語(yǔ)訓(xùn)練 人文精神

中圖分類(lèi)號(hào)：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2013）02（c）-0-01

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》把教學(xué)目標(biāo)放在人的素養(yǎng)的養(yǎng)成上，充分體現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念。培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，實(shí)質(zhì)就是要提高學(xué)生“以人為本”的素質(zhì)和修養(yǎng)，即提高他們自身應(yīng)有的人文素質(zhì)、品德修養(yǎng)、審美意識(shí)，最終使他們形成良好的行為習(xí)慣和健全的人格素養(yǎng)。那么語(yǔ)文教學(xué)如何在言語(yǔ)訓(xùn)練過(guò)程中培育學(xué)生人文精神呢？在此筆者依據(jù)多年來(lái)高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐談?wù)勛约旱膸c(diǎn)認(rèn)識(shí)與做法。

1 精心預(yù)設(shè)，有意開(kāi)挖—引領(lǐng)學(xué)生建立人文意識(shí)

當(dāng)今課程改革的指向是把“人”作為教育的對(duì)象，作為教育的起點(diǎn)和歸宿。依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編寫(xiě)的高中教材選用了眾多頗具人文價(jià)值的文本，以此引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟中國(guó)語(yǔ)言所蘊(yùn)含的民族精神、民族感情和民族道德關(guān)懷，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)掘中國(guó)語(yǔ)言的人文價(jià)值。例如高一教材選了許多中國(guó)近代的新詩(shī)，如《再別康橋》、《死水》、《面朝大海，春暖花開(kāi)》，這既有利于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，還可以幫助學(xué)生構(gòu)筑人文素養(yǎng)。散文方面，新教材不僅保留了《荷塘月色》、《我的空中樓閣》，還增加了具有生命啟發(fā)意義和親情體會(huì)的《我與地壇》等優(yōu)秀文學(xué)作品。選文方面更注重教材身所包含的情感因素和文化內(nèi)涵，為莘莘學(xué)子高中階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)注入了新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，更重要的是為我們打開(kāi)了一個(gè)富有人文精神的心靈世界。新教材在選文方面還強(qiáng)化精品意識(shí)，讓諸多古今中外文化大師走入我們課堂，一大批文化內(nèi)涵豐富、人文素養(yǎng)深厚的作品，如錢(qián)鐘書(shū)、朱光潛等許多著名學(xué)者或作家的經(jīng)典文章紛紛登堂入室，讓我們耳目一新，讓教師與學(xué)生通過(guò)與這些大師的文明對(duì)話來(lái)尋找自己最佳的審美角度，以此強(qiáng)化個(gè)人的審美眼力，提升自己的文化品位。這些學(xué)者大師的作品厚重的內(nèi)蘊(yùn)、深邃的思想及其獨(dú)具魅力的人文激情，尤其適合學(xué)生道德修養(yǎng)的熏陶、文化品位的提升和審美情趣的激發(fā)，也利于教師借助這些經(jīng)典作品來(lái)培育和構(gòu)建學(xué)生人文素養(yǎng)。

2 激活課堂，煥發(fā)情感—促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展

日本著名心理學(xué)家瀧澤武九說(shuō)：“在促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)方面，不能無(wú)視情感的作用。情感交織在人的思維中，或者成為刺激，或者成為障礙。”文學(xué)的生命在于情感，缺少情感因素的文本往往顯得蒼白乏味。因此語(yǔ)文教學(xué)要激活課堂，引導(dǎo)學(xué)生積極參與與文本對(duì)話、與作者對(duì)話，煥發(fā)起學(xué)生情感共鳴，從而促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展。語(yǔ)文教材中的文章大多是文質(zhì)兼美的作品，包含著豐富的人文意義，作為語(yǔ)文教師，要善于借助課堂這一平臺(tái)，創(chuàng)設(shè)各種情景，采用各種方法，引領(lǐng)學(xué)生披文入情，以情入文，由此體驗(yàn)文本人文情感。高中語(yǔ)文課本中，眾多篇都涉及人文情感因素，諸如表現(xiàn)民族氣節(jié)的《荷花淀》、《〈指南錄〉后序》，表現(xiàn)至愛(ài)親情的《項(xiàng)脊軒志》《祭妹文》，表現(xiàn)忠貞不渝愛(ài)情的《與妻書(shū)》、《孔雀東南飛》，等等。讀解這些文本時(shí)，我在教學(xué)中先后采用了誦讀感悟法、人物對(duì)比法、古今聯(lián)系法、小組討論法等，促使學(xué)生領(lǐng)略文本中各種人文現(xiàn)象，感悟多樣人文情感，從中獲得人文體驗(yàn)。

3 重組文本，把握脈絡(luò)—豐富學(xué)生人文涵養(yǎng)

如何豐富學(xué)生人文涵養(yǎng)，提升學(xué)生人文素質(zhì)，通過(guò)把握文本情感脈絡(luò)，重組文本結(jié)構(gòu)，此不失為重構(gòu)學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化結(jié)構(gòu)的一個(gè)好方法。如對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌作一宏觀把握，微觀重組，然后實(shí)施解讀。以朱光潛的《談讀詩(shī)與趣味的培養(yǎng)》作為現(xiàn)代詩(shī)歌學(xué)習(xí)的導(dǎo)向，以余光中的《論意象》作為理論核心，以憤世嫉俗的《死水》、憂傷朦朧的《雨巷》等新詩(shī)作為范例，以此建立詩(shī)歌的意象和意境的學(xué)習(xí)專(zhuān)題；以聞一多的“新詩(shī)三美”（建筑美、音樂(lè)美和繪畫(huà)美）作為理論核心，以《死水》、《再別康橋》等為范例，新詩(shī)建立現(xiàn)代格律詩(shī)學(xué)習(xí)專(zhuān)題。這樣重組教材，既能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的興趣和情感，又能使學(xué)生注意到時(shí)代內(nèi)容的注入，在不知不覺(jué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

4 合作探討，自主體驗(yàn)—優(yōu)化學(xué)生人格結(jié)構(gòu)

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“（對(duì)學(xué)生）培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格?！闭Z(yǔ)文教師必須擔(dān)當(dāng)傳播真善美的使命，重視學(xué)生人格的培養(yǎng)，促使學(xué)生在真善美的追求中形成高尚的情趣和健康的個(gè)性。諸多文本蘊(yùn)涵著極具人格魅力的豐富素材。因而有意關(guān)注文本人文因素，注意引發(fā)學(xué)生探討人文理念，就顯得十分必要。所以我們要抓住這種激勵(lì)學(xué)生品格的最佳契機(jī)，借助教材中這些得天獨(dú)厚的育人因素，多方創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引發(fā)學(xué)生進(jìn)入研究領(lǐng)域。如讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，我們結(jié)合文本中的四位學(xué)子的不同的人生觀念，談?wù)勛约旱睦硐胄拍?，促使學(xué)生確立自己的人生目標(biāo)。又如荀子《勸學(xué)》這一文本解讀時(shí)，我們可以結(jié)合文本所揭示的學(xué)習(xí)方法，組織學(xué)生討論自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)方法。而外國(guó)文學(xué)作品如：房龍《〈寬容〉序言》、史懷哲《我的呼吁》、馬丁·路德·金《我有一個(gè)夢(mèng)想》等作品，其主旨比較合理地詮釋了人生的價(jià)值取向問(wèn)題、生活方式的選擇問(wèn)題、人與自然的關(guān)系問(wèn)題，而且很好地為我們本民族的道德與價(jià)值中的某些缺憾作了補(bǔ)充。這些文本為我們傳達(dá)了這樣一種理念，那就是我們處在大千世界里，要為真理、為了理想而奮斗、而獻(xiàn)身，要不畏艱險(xiǎn)，要甘于寂寞，要不懈追求，要無(wú)私奉獻(xiàn)，這對(duì)當(dāng)今生活條件優(yōu)越的莘莘學(xué)子而言無(wú)疑具有十分重要的啟示作用和現(xiàn)實(shí)意義。

5 立足人生，合理評(píng)判—檢驗(yàn)學(xué)生人文價(jià)值

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該尊重和發(fā)展閱讀主體的個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。文本解讀過(guò)程中我們可以感覺(jué)到有些篇目在文章主旨的理解上，并沒(méi)有唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案。因而我們可以引領(lǐng)學(xué)生結(jié)合自己的人生經(jīng)歷以及文化積累，來(lái)解讀文本，從不同角度作出不同的解讀。作為教師既要鼓勵(lì)學(xué)生大膽地發(fā)表自己的見(jiàn)解，又要正確把握好評(píng)價(jià)的尺度，及時(shí)糾正學(xué)生的偏激的觀點(diǎn)甚至是明顯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。例如解讀史懷哲《我的呼吁》一文時(shí)，有的學(xué)生在理解“尊重生命的倫理”時(shí)，產(chǎn)生了這樣偏激的觀念，認(rèn)為尊重生命的倫理不就是要我們受凍挨餓，而且還擺出例證來(lái)，說(shuō)我們吃的穿的用的，大多是由有生命的生物制造或改造而成的。對(duì)此，我們可以引用作者的另一段話來(lái)作一解釋?zhuān)窇颜苷f(shuō)：“現(xiàn)實(shí)生命中，有時(shí)為了一種生命的存在，不得不以別的生命為犧牲?！灰驘o(wú)可避免，便以為那是理所當(dāng)然的，把殘忍的、無(wú)情的行為視為平常，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。”引用這段話，不僅解答了學(xué)生的疑問(wèn)，更是讓學(xué)生對(duì)這一深邃的理論有了進(jìn)一步的了解，也就讓學(xué)生產(chǎn)生了更多的具有個(gè)性見(jiàn)解的體會(huì)。課程標(biāo)準(zhǔn)的重新審定，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)選編的教材的啟用，意味著教育改革進(jìn)入到了一個(gè)嶄新的階段。在這一階段，我們大力倡導(dǎo)語(yǔ)文綜合能力的培養(yǎng)，大力倡導(dǎo)文本人文因素的挖掘，大力倡導(dǎo)人的全面素養(yǎng)的提高。這無(wú)疑是時(shí)代向國(guó)人發(fā)出的召喚，也是歷史賦予我們的使命，更是人性的自覺(jué)回歸。

參考文獻(xiàn)

[1] 姜述君，朱丹，戴凌燕，等.合作學(xué)習(xí)方式對(duì)植物學(xué)學(xué)習(xí)績(jī)效的影響[J].安徽農(nóng)學(xué)通報(bào)（上半月刊），2011（3）.