楊其虎

摘要：競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)是古希臘人祭神儀式上的重要活動(dòng)之一，它擁有豐富的神話和儀式背景，這些背景賦予其濃厚的倫理精神。本文采用文獻(xiàn)研究法、邏輯分析法探索了其中的人本主義和英雄主義倫理內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：競(jìng)技神話倫理內(nèi)涵人本主義英雄主義

希臘競(jìng)技神話在浪漫地塑造了一個(gè)人神共聚的社會(huì)的同時(shí)，還嚴(yán)肅地討論了這個(gè)社會(huì)中的倫理道德?？傮w來說，希臘競(jìng)技神話的核心是以人為本，它贊美英雄，崇尚榮譽(yù)，歌頌人的生活，堅(jiān)信人類自身的力量。

1.人本與人文精神

“人本主義”（Humanism）一詞來自拉丁文的humanitas。意指“人性”、“人情”和“萬物之靈”。今天，人本主義已有多重含義，它可以是世界觀和歷史觀，可以是人本精神或人文精神，還可以是人生觀和價(jià)值觀。

古希臘競(jìng)技神話表現(xiàn)了明顯的人本主義特征。瑞士古典文化學(xué)者安·邦納認(rèn)為，全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)是人。它從人的需要出發(fā)，關(guān)注人的利益和進(jìn)步，在探索世界的同時(shí)探索人，在希臘文明的觀念中，人和世界都是一方對(duì)另一方的反映，都是擺在彼此對(duì)立面的，相互映照的鏡子①。 受希臘人的個(gè)體意識(shí)和希臘民族的自然觀和宇宙觀的影響，希臘文化表現(xiàn)為一種樂感文化，彰顯出一種原欲性世俗的“人本主義”特點(diǎn)。

希臘競(jìng)技神話的人本特點(diǎn)首先表現(xiàn)在神話對(duì)什么是“人”的思考。希臘競(jìng)技神話的“斯芬克斯之謎”里說有一樣?xùn)|西“早晨用四條腳走路，中午用兩條腳走路，晚上用三條腳走路”。它的謎底就是“人”，黑格爾認(rèn)為：“這個(gè)象征性的謎語的解釋在于顯示一種自在自為的意義，在于向精神呼吁‘認(rèn)識(shí)你自己！” 普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”這是希臘人強(qiáng)烈的“人”的意識(shí)的表露，強(qiáng)調(diào)人在自然與社會(huì)這些對(duì)立物前的主觀能動(dòng)性，表達(dá)了“人本”的強(qiáng)烈愿望。

其次，希臘競(jìng)技神話的人本特點(diǎn)還表現(xiàn)在神人的同形同性上。在神的形象和性格方面，世界上沒有哪種神像希臘神那樣與人如此“酷似”。希臘神不像中國神那樣的道德偶像；也不是像基督教中的神那樣威不可侵；更不像埃及那些“動(dòng)物”神那樣千奇百怪。希臘神呈現(xiàn)出一個(gè)可親可愛的、完美的人的形象，神只是發(fā)育良好，比例勻稱，身手矯健，力量強(qiáng)大，擅長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)，長(zhǎng)生不死的人體。恰如意大利思想家維柯所說的“神是人的本質(zhì)的對(duì)象化”，“不是神創(chuàng)造了人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了神。”同時(shí)，希臘神相對(duì)于人沒有任何道德優(yōu)勢(shì)。神在古希臘甚至為所欲為，率性放縱，他們大都與凡人一樣，充滿欲望，爭(zhēng)權(quán)奪利，爾虞我詐，滋生是非，嫉妒心、虛榮心、復(fù)仇心等都很強(qiáng)。即使眾神之王宙斯也常受七情六欲之驅(qū)使，做出有悖倫理道德之事。神的所作所為隱喻著古希臘人對(duì)自身原始欲望充分實(shí)現(xiàn)的潛在沖動(dòng)，神的本質(zhì)充滿人性特點(diǎn)，張揚(yáng)著人的性格，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本主義文化價(jià)值觀念。

再次，希臘競(jìng)技神話中的神靈們對(duì)感性的“人間”現(xiàn)實(shí)生活充滿熱愛。古希臘人注重感性的現(xiàn)實(shí)，他們崇拜的半神半人的英雄身上普遍而強(qiáng)烈地體現(xiàn)積極入世的樂觀生活態(tài)度。在《奧德賽》中，奧德修斯從特洛伊的遠(yuǎn)征中歸來，途經(jīng)地府，碰到已逝的阿克硫斯在地府中“威武地統(tǒng)帥著鬼魂們”，奧德修斯極力安慰、贊賞他。希臘競(jìng)技神話的神靈與英雄具有很強(qiáng)的世俗性，《奧德賽》對(duì)阿克硫斯在地府仍然榮耀的描寫，表達(dá)了希臘人視彼岸生活為此岸生活延伸的精神和對(duì)想象中彼岸生活的樂觀態(tài)度，在他們眼里，彼岸生活同樣是感性和世俗的。

阿伽門農(nóng)的故事是一個(gè)人文主義的范例。凱旋的阿伽門農(nóng)在遭到妻子克魯泰墨斯特拉及情夫殺害之后，其子女奧瑞斯忒斯和厄勒克特拉殺母為父報(bào)仇，他們的亡母的靈魂和復(fù)仇女神追殺奧瑞斯忒斯到雅典，最后雅典娜立下了新的法律從復(fù)仇女神中救出奧瑞斯忒斯。這里，我們可以看到這一悲劇的人文主義的歸約：人的命運(yùn)和尊嚴(yán)不是由神決定的，而是由法律和民主的方式獲得的。希臘人不僅僅只是在抱怨和質(zhì)問神，還從神那里奪回人生存和幸福生活的權(quán)利。神只是人的保護(hù)者，是公義和良善在人間的守護(hù)者。就法律而言，柏拉圖說：“我們的立法不是為城邦任何一個(gè)階級(jí)的特殊幸福，而是造就全國作為一個(gè)整體的幸福。它運(yùn)用說服或強(qiáng)制，使全體公民彼此協(xié)調(diào)和諧，使他們把各自向集體提供的利益讓大家分享。而它在城邦里造就這樣的人，其目的就在于讓他們不至于各行其是，把他們團(tuán)結(jié)成為一個(gè)不可分的城邦公民集體。②”塑造一個(gè)充分體現(xiàn)宇宙精神的城邦和充滿神圣自由活力的個(gè)人，是希臘人文主義的根本追求。

我們認(rèn)為人本主義是在古希臘人神共聚的神話中，人和神的關(guān)系是人是本，神是用，人是主體，神是輔器，人本是與神本想對(duì)立的，神只是“完人”或“強(qiáng)人”。人本主義是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的核心和基礎(chǔ)精神，奧林匹克運(yùn)動(dòng)只是把人培養(yǎng)成神一樣的“完人”和“強(qiáng)人”的一種方式。

2.榮譽(yù)至上與英雄主義

“該謙卑時(shí)謙卑，當(dāng)驕傲?xí)r驕傲，我將實(shí)踐占據(jù)我思緒的宿命用我全部的力量將它榮耀?！边@是希臘詩人品達(dá)③歌頌一位在德爾斐獲勝的戰(zhàn)車御手的詩句 。這些詩句表達(dá)了希臘人追求榮譽(yù)的內(nèi)在動(dòng)因。

榮譽(yù)感是古希臘人的人生觀和價(jià)值觀不可或缺的部分。對(duì)他們來說，榮譽(yù)意味著職責(zé)、權(quán)利和責(zé)任，是個(gè)人價(jià)值的標(biāo)志。希臘競(jìng)技神話將人的權(quán)利與義務(wù)視為榮譽(yù)，因此所有的神和英雄都負(fù)有自己的“榮譽(yù)”，在希臘競(jìng)技神話中榮譽(yù)與神一樣也具有崇高的地位，珍愛榮譽(yù)是奉行正義，是對(duì)宇宙秩序的尊崇，神和英雄都有責(zé)任保持這份權(quán)利。宙斯擁有了至高無上的權(quán)利之后，就為其他諸神分配了榮譽(yù)職位④，如阿佛洛狄忒分管愛情，赫拉負(fù)責(zé)婚姻與家庭、波塞冬分管海洋、阿瑞斯分管戰(zhàn)爭(zhēng)等。使諸神各司其責(zé)，使神的統(tǒng)治有了一個(gè)良好秩序。在荷馬史詩中隨處可見對(duì)榮譽(yù)的禮贊，神和英雄們?yōu)楸Ｐl(wèi)自己的榮譽(yù)不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。榮譽(yù)更是一種責(zé)任。這種責(zé)任表現(xiàn)在多個(gè)方面，首先是對(duì)家庭和親人的責(zé)任。《伊利亞特》記述，在特洛亞人的進(jìn)攻下阿爾戈斯人開始潰逃，老英雄涅斯托爾說：“朋友們啊，你們要勇敢，心中對(duì)他人要有羞愧和責(zé)任感。你們應(yīng)該想到自己的妻子和兒女，自己的財(cái)產(chǎn)和雙親，無論他們現(xiàn)在是活著還是已去世。⑤”而在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，英雄阿克硫斯重上戰(zhàn)場(chǎng)，他認(rèn)為自己對(duì)朋友帕特羅克洛斯的死承擔(dān)著義不容辭的報(bào)仇責(zé)任，責(zé)任感驅(qū)使他拋棄與阿伽門農(nóng)的怨恨。即使他的母親海神忒提斯警告他若殺死赫克托爾他的死期也將到來，他義無反顧地回答：“那就讓我立即死吧，既然我未能挽救朋友免遭不幸。他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)死在這里，危難時(shí)我卻沒能救助?！薄秺W德賽》贊頌了承擔(dān)保衛(wèi)家族的榮譽(yù)和財(cái)產(chǎn)等責(zé)任的英雄。其次是對(duì)部族和城邦的責(zé)任。英雄對(duì)部族和城邦的責(zé)任源于他們對(duì)部族和城邦的認(rèn)同和義務(wù)感。赫克托爾在維護(hù)城邦和國家利益時(shí)充分展現(xiàn)了它的英雄本色。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)中他被不祥的預(yù)兆籠罩時(shí)他覺得“最好的征兆只有一個(gè)即為國家而戰(zhàn)?！?/p>