梁璠

摘要：明末來華傳教士艾儒略（Julio Aleni，1582-1649）是意大利籍耶穌會(huì)傳教士，1613年來到中國，1649年逝世于福建延平。他熱愛并精通中國文字與文化。在華期間著有多部科學(xué)著作，在達(dá)到其傳教目的的同時(shí)為中國的科學(xué)發(fā)展起了促進(jìn)作用。他被稱為“西來孔子”，并與利瑪竇并稱為“利艾”。本文主要研究艾儒略在華傳教過程中在天文地理數(shù)學(xué)等科學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，對(duì)中國明末社會(huì)的影響以及他與利瑪竇之間的比較。

關(guān)鍵詞：艾儒略 傳教 科學(xué)活動(dòng) 利瑪竇

一、艾儒略的生平活動(dòng)

艾儒略從小聰慧好學(xué)，曾進(jìn)入著名的羅馬學(xué)院學(xué)習(xí)，1608年成為神父，并且是當(dāng)?shù)刂纳駥W(xué)家和數(shù)學(xué)家。1609年得到羅馬教廷批準(zhǔn)到中國傳教。最初滯留澳門三年學(xué)習(xí)中文，并且準(zhǔn)確預(yù)測(cè)過一次日食，名聲斐然。1613年到江南，北上北京，結(jié)識(shí)了徐光啟。徐邀請(qǐng)他到南方傳教。南京教案發(fā)生后傳教受到限制，他輾轉(zhuǎn)來到杭州。在杭州期間寫了大量著作，介紹西方的地理，教育，科技等方面的知識(shí)。其中以《職方外紀(jì)》，《西學(xué)凡》最為有名。1624年受當(dāng)朝閣老葉向高之邀請(qǐng)到福建開始傳教。在福建度過了人生最后25年。在福建期間，他的足跡遍布福建的大小城鎮(zhèn)，結(jié)識(shí)當(dāng)?shù)氐闹R(shí)分子，文人，高管達(dá)貴，為便于傳教寫了并翻譯了多部科學(xué)著作。1649年，身患重病許久的艾儒略安詳?shù)碾x開人世。他的一生絕大部分時(shí)間都是在中國度過的。他不愿萬里，東來傳教的同時(shí)也帶來了西方的科學(xué)文化。

二、艾儒略的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及影響

艾儒略大部分中文的科學(xué)作品及翻譯作品都發(fā)表于他住在杭州這一時(shí)期。艾儒略以科學(xué)傳教為路線，書寫了并翻譯了大量科學(xué)書籍并同時(shí)翻譯了大量宗教書籍。為天主教在中國的傳播奠定了基礎(chǔ)。除了艾儒略在傳教方面的巨大成就，通過其著作輸入的西學(xué)為西學(xué)東漸做出了巨大貢獻(xiàn)，其成就主要分一下幾個(gè)領(lǐng)域：

1.天文學(xué)

在《職方外紀(jì)》、《西方答問》、《口鐸日抄》等著作中，他傳播了由利瑪竇帶來的托勒密“地球中心說”。他介紹了西方歷法知識(shí)，在當(dāng)時(shí)中國士大夫激烈爭(zhēng)辯是否采用西歷時(shí)，他肯定了用西歷修中歷的可行性。此外，他還介紹了t3月交食、極晝極夜、月亮表面明暗差別，并曾刻印“渾天星球之圖”，以介紹西方星象學(xué)。

2.地理學(xué)

艾儒略在地理學(xué)方面的貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)在《職方外紀(jì)》中。它是明清之際來華傳教士用西方宗教地理學(xué)觀點(diǎn)寫成的第一部中文版世界地理書籍。在此書、《萬國全圖》、《西方答問》等著作中，他傳人西方地球科學(xué)知識(shí)。這些知識(shí)包括：地圓學(xué)說，五大洲說，地球經(jīng)緯度知識(shí)及地帶劃分，東西時(shí)差；傳播了世界海洋知識(shí)，世界新航路知識(shí)，其中包括中國人第一次接觸到的哥倫布航海事跡及另外兩次重要航行及當(dāng)時(shí)東西交通的兩條主要航線。

3.數(shù)學(xué)

在《西學(xué)凡》及《職方外紀(jì)》中，他曾簡介過數(shù)學(xué)學(xué)科及其重要性。而《幾何要法》則集中體現(xiàn)了其所輸入的西洋數(shù)學(xué)知識(shí)。

4.醫(yī)學(xué)

在《西學(xué)凡》、《西方答問》、《性學(xué)桷述》、《職方外紀(jì)》中，他傳播的西方西學(xué)知識(shí)有：第一，解剖生理學(xué)。主要有構(gòu)成人體本質(zhì)的四行四液學(xué)說、消化系統(tǒng)的三化學(xué)說、關(guān)于人體血液運(yùn)行的靈氣說；此外，還分別論述了神經(jīng)、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺的原理與功能，五官與腦的關(guān)系，記憶、睡眠與夢(mèng)的形成原理，介紹呼吸系統(tǒng)的肺、膈、氣管，討論了呼吸與循環(huán)的關(guān)系等。其中，他第一次傳人了古希臘樸素唯物主義哲學(xué)家關(guān)于大腦為人體一切知覺總匯的知識(shí)。第二，病理學(xué)。艾儒略介紹了古羅馬醫(yī)學(xué)家、解剖學(xué)家蓋倫（Galenos）等人“液體病理學(xué)”知識(shí)。第三，藥物學(xué)。他曾介紹過煉制藥露法，許多西方醫(yī)生采用的藥物，如在《職方外紀(jì)》、《西方答問》中提到的椰樹實(shí)、阿力滿、山貍、未白剌、蝎子等可入藥的動(dòng)植物。第四，西醫(yī)診療法。在《西方答問》中提到過診斷法，在《性學(xué)糖述》中介紹過耳聾、耳鳴、啞等病癥的成因與療法。他還介紹過歐洲黑死病及其療法，這可能是其在中國的最早傳播。

作為晚明首屈一指的傳教士，艾儒略將西方先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)帶到了中國來，帶來了新的科學(xué)哲學(xué)思想?！懊髂┣宄跄且稽c(diǎn)科學(xué)萌芽，都是從耶穌會(huì)教師手中稗販進(jìn)來……”，“我們只要肯把當(dāng)時(shí)那班人的著譯書目一翻，便可以想見他們對(duì)于新知識(shí)之傳播如何的努力?！蔽鲗W(xué)的傳入順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的發(fā)展，開拓了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的眼界。是中西方文化一次正面直接接觸，促進(jìn)了中西文化的交流。

三、艾儒略與利瑪竇的比較

利瑪竇與艾儒略兩人被學(xué)界并稱為“利艾”和“一代巨人”，兩人基本采取相同的傳教策略，用西方先進(jìn)的科學(xué)著作吸引上層人士的目光，獲得認(rèn)可，曲線傳教。因此兩人在西學(xué)東漸這一浪潮里起到巨大推動(dòng)作用，翻譯創(chuàng)作了多部作品，設(shè)計(jì)各個(gè)科學(xué)學(xué)科。同時(shí)兩人都是精通中國文化的大儒，利瑪竇是第一個(gè)用拉丁語將中國的《四書》翻譯到歐洲去的人，在那里產(chǎn)生了廣泛影響。艾儒略是繼利瑪竇之后中文程度最好的傳教士。飽讀經(jīng)史子集，引經(jīng)據(jù)典，信手拈來。他的中文著作超過利瑪竇，有34部。利瑪竇被稱為“西儒”，而艾儒略則被稱為“西來孔子”方豪說“在中國天主教外來傳教士中，在沒有比艾儒略更受學(xué)者歡迎的?！妒ソ绦盼ⅰ分兴蛔u(yù)為‘西來孔子這樣崇高的尊稱，連利瑪竇也沒有獲得?！弊阋姰?dāng)時(shí)他受廣大知識(shí)分子的極大歡迎。雖然利瑪竇這個(gè)名字已經(jīng)成為一種中西文化交流的象征，地位也比艾儒略高很多，但艾儒略在當(dāng)時(shí)廣大知識(shí)分子當(dāng)中的影響力，起到的作用也十分巨大，他的科學(xué)著作和譯著也有極強(qiáng)的生命力和影響。兩人皆為西學(xué)東漸和東學(xué)西漸做出了巨大貢獻(xiàn)。

艾儒略一生致力于天主教在中國地區(qū)，尤其是在福建地區(qū)的傳播，而且采用了許多行之有效的傳教方法，使其傳教事業(yè)達(dá)到了頂峰。通過其努力，他為自己贏得了“福建宗徒”的美稱。他有淵博學(xué)識(shí)，與中國知識(shí)分子廣泛交游，雖然在中西文化交流上略顯遜色，但他所傳播的地圓學(xué)說、西方地理知識(shí)、哥倫布航海新發(fā)現(xiàn)、西方風(fēng)土人情、教育制度等知識(shí)及對(duì)漢語言的貢獻(xiàn)，是均比他為之獻(xiàn)身的傳教事業(yè)更有生命力與影響力。因此，在中西文化交流的過程中，他同樣發(fā)揮了重要作用，亦被譽(yù)為“西來孔子”，與利瑪竇并稱“利艾”、“一代巨人”。而且這樣的稱呼，就連開創(chuàng)中國傳教事業(yè)的利瑪竇也未曾獲得過。為了更好地傳教，他用漢語著述的著作，數(shù)量多達(dá)24種，這是前無古人、后無來者的巨大工程，他成為利瑪竇之后漢語程度最高的傳教士。

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