樊啟芬

摘要：中國幾千年的社會(huì)發(fā)展，歷經(jīng)了以女性為核心和主導(dǎo)逐漸演變?yōu)橐阅行元?dú)尊。立足于女性學(xué)的理論基礎(chǔ)， 以漢字作為研究對象，從漢字文化分析的角度人手，對漢字展開文化考察，可以深入剖析出中國古代女性的社會(huì)地位自女神開始，經(jīng)由女主與女人，進(jìn)而淪為女奴的四個(gè)階段的變遷。

關(guān)鍵詞：漢字；女性；變遷

漢字是表意體系文字的代表之一，它的表意性質(zhì)從一定層面上反映了漢字對中國傳統(tǒng)思想文化的記載和傳承功能。我們通過追溯漢字產(chǎn)生歷史，研究漢字的形體結(jié)構(gòu)和意義的關(guān)系，可以看到諸多包括性別觀念的文化信息。在中國漫長的社會(huì)發(fā)展歷史中，從最初的母系氏族社會(huì)進(jìn)入到父權(quán)制時(shí)代，女性地位從社會(huì)的核心與主導(dǎo)地位逐漸演變?yōu)槟行缘母接?，從高高在上的“女神?一步一步地淪為受人驅(qū)使的“女奴”。漢字作為漢民族文化的重要載體，它的構(gòu)型與意義真實(shí)地反映了中國古代女性社會(huì)地位的變遷，通過對具體漢字的文化分析，可以窺見中國古代女性地位微妙的變化。

一、女性在母系氏族時(shí)代地位在漢字中的反映

縱觀中國古代史，血緣內(nèi)婚制向氏族外婚制的轉(zhuǎn)化促使母系氏族的形成。所謂族外婚，就是男子外婚到另一氏族。一個(gè)氏族的一群兄弟和另一個(gè)氏族的一群姊妹之間的交互群婚。在這種群婚的形態(tài)下，子女仍然是只能確認(rèn)生母而不能確認(rèn)生父，氏族成員的世系也只能根據(jù)母系的血統(tǒng)來決定。同一始母祖生下的若干后代，便形成為一個(gè)氏族。母系血統(tǒng)是維系氏族存在的紐帶。氏族擴(kuò)大之后，再分離開來，另建立新氏族。 到距今大約六千年到七千年前，我國長江流域、黃河流域的母系氏族已經(jīng)發(fā)展到了它的全盛時(shí)期。在這段時(shí)間內(nèi)，婦女主導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，也是建立母系氏族社會(huì)的基礎(chǔ)，后來婦女之所以淪落到奴隸般的地步，正是因?yàn)閱适Я诉@種重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。

在母系氏族的全盛時(shí)期，漢字可能還沒有開始形成，但女性在氏族中的主導(dǎo)地位已經(jīng)在姓氏上有較為明晰的反映?！霸诠糯?‘姓、‘氏 有嚴(yán)格的區(qū)別，這是母系氏族制度下的產(chǎn)物?！帐怯伤诓柯涞淖嫦鹊难夑P(guān)系確定的，代表一個(gè)部落；而‘氏則 代表一個(gè)氏族，是由‘姓派生的。由此推知代表著血緣關(guān)系的‘姓，是在母系氏族公社時(shí)期由母親的血緣關(guān)系來確定的。 “《說文女部》的古姓，如媯、嫻、婚、妄、贏、娃、嫗、嫵、壇、燃、妞、嫫、娟、姒、始、娥、姬、繆都從女部，除此之外，姬、姚、姜、姑、蜉也從女部，這里標(biāo)記二十三個(gè)古姓的漢字都有“女”部， 這是漢字對母系氏族制度的遺跡在一定程度上反映。

其中“媧”字最能反映母系氏族時(shí)代女性地位的高峰。，《說文解字》：“媧，古之神圣女，化萬物者也”。由此可知 “媧”可理解為“神圣女”；“化萬物者也”則賦予了“媧”“世界萬物之祖” 的意義。在神話中有女媧摶土造人的傳說，即各族都尊女媧為華夏刨世之祖，很多其實(shí)很多神話都是有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，媧氏應(yīng)為遠(yuǎn)古母系氏族時(shí)期最強(qiáng)大、最顯赫的部落，后來逐漸分化演變?yōu)榇蟠笮⌒≡S多支部落，成為華夏各民族之濫觴，包括父系氏族時(shí)代的北方黃帝部落、蚩尤部落以及南方炎帝部落（后世稱“中華人文三始祖”）等，故而說女媧氏創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類及其文明，其實(shí)不算過分。

二、父權(quán)文化時(shí)代的“女奴” 地位

等到原始社會(huì)末期，社會(huì)生產(chǎn)力水平的得到大幅度提高，生產(chǎn)效率的提高，生產(chǎn)工具的改進(jìn)，導(dǎo)致以氏族為單位的共同勞動(dòng)被以家庭為單位的個(gè)體勞動(dòng)取代。交換的發(fā)展，滿足了人們的生活需要，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，導(dǎo)致了私有制的形成，個(gè)人的社會(huì)生活變得豐富，思想和認(rèn)識(shí)同時(shí)得到大幅度提高。至此，貧富分化在氏族部落內(nèi)更進(jìn)一步加快出現(xiàn)，因擁有財(cái)產(chǎn)的多寡，在同一氏族內(nèi)部，氏族成員之間的地位也產(chǎn)生了分化。在很大程度來說，氏族仍然代表這一氏族成員的利益，但它已不再是個(gè)體生存的依靠和保障。人與人、人與部落之間的關(guān)系變得疏松。從根本上穩(wěn)固了男性的地位，也進(jìn)一步將女性從事的采集等行業(yè)邊緣化的是社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，農(nóng)業(yè)文明的進(jìn)一步鞏固。它導(dǎo)致了女性地位注定被貶低的命運(yùn)。及至歷史發(fā)展到了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，女性社會(huì)地位邊緣化愈演愈烈。短暫的權(quán)力之爭在男女性之間產(chǎn)生了，并以女性的敗落而告終。女性的美好時(shí)代成為歷史，男性逐步在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，甚至是全部，女性變?yōu)槟行缘母接埂８笝?quán)社會(huì)奠定了女性的“女奴” 時(shí)代。父權(quán)社會(huì)漫長的時(shí)間長河中留下了許多考證女性“女奴”社會(huì)地位的漢字。例

奴：“奴”從女從又，在甲骨文里，“又”的形體表示的“手”的意思，“奴”的本義是用手抓住了女人。“奴”字的小篆字形體是一女子雙手被反綁地跪坐著，由此可以看出此女是俘虜。在父系氏族社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力低下，各部落之間戰(zhàn)爭后，戰(zhàn)勝的一方往往將戰(zhàn)敗方的男俘滅殺，僅保留女俘，并讓女俘為他們傳宗接代，生兒育女。因此，女性是最早的奴隸，故而，男性俘虜成為奴隸的時(shí)間要比女性俘虜成為奴隸的時(shí)間晚許多。古代女子自稱“奴家”或“奴”，就是源于此。這種稱謂一直延用到明清時(shí)代。

婦：在甲骨文中“婦”多用“帚”表示，“帚”字的甲骨文字形體意義即掃地用的掃帚，以“帚”指稱“婦”， 是語詞的同源，而不是單純因聲相近的假借。因?yàn)椤盀摺笔桥蛹薜椒蚣液蟮闹饕獎(jiǎng)趧?dòng)之一，于是就用灑掃用具“帚”來指稱“婦”。其后為使其意義更明確，才添加義符“女”，以便與“掃帚”之義區(qū)分，故而“帚”的古今字為“婦”。古時(shí)婚嫁時(shí)，女家謙稱“供灑掃”、“奉箕帚”，就反映了“婦”字的本義從女持帚，也映射出婦女在家庭中的底下地位。

姻：“姻”的古字是“因”，為區(qū)別義項(xiàng)，“因”字添加義符“女”。 女性在婚姻和家庭生活中地位底下，《說文解字》對“姻”的訓(xùn)解則反映了社會(huì)對這一現(xiàn)象的認(rèn)可?！墩f文女部》：“姻，婿家也。女之所因，故日姻。從女從因，因亦聲?！迸邮菦]有獨(dú)立人格的，只有“因（依靠）”男子，這一解釋代表了封建社會(huì)對女性的認(rèn)識(shí)：

媳：“媳”則是“息”的今字，“息婦”一詞在宋代用來指妻子或兒媳?！对~源》以“子?jì)D”釋“息婦”，在此“息”采用了“子息”的義項(xiàng)。“子息”的義項(xiàng)是“繁殖”義項(xiàng)的引申義。《漢書高惠高后文景功臣表》：“流民既歸，戶口亦息?！逼渲小跋ⅰ本褪恰胺敝场绷x。 “息婦”被當(dāng)作傳宗接代的工具。

在漢字中這樣的例子還有很多，在此就不一一列舉了。

在漢字中，“女”字大量用作部首，且很多 “女”旁漢字都含有貶義，表示消極或否定的意義，如妨、奴、奸、婪、妄、妓、嫌、嫉、孬、妾、婊、妖、娼、妒、姘、嫖、婢、嫡，等等。這些字都把厭惡、邪惡和女性聯(lián)系起來，歧視之意昭然若揭。而“男”字則很少作為偏旁部首出現(xiàn)

另外，據(jù)調(diào)查，《漢語大字典（縮印本）》中上下結(jié)構(gòu)的“父”部字、“女”部字和“母”部字，可以發(fā)現(xiàn)：“父”部字中87.5% 的“父”在上； “女”、“母”與其他構(gòu)件構(gòu)成的字中， “女”、“母”在上的百分比依次是2.53%和0% 。

漢字構(gòu)型時(shí)性別歧視產(chǎn)生的表層原因是女性主體意識(shí)的喪失；而造成其主體意識(shí)喪失的原因則是女性經(jīng)濟(jì)地位的喪失，這是漢字構(gòu)型性別歧視產(chǎn)生的深層原因。保持女性主體意識(shí)和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì)中應(yīng)該注意的現(xiàn)實(shí)問題。（作者單位：湖北大學(xué)）

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