孫波

摘 要：《紅樓夢》是我國古代四大名著之一。曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢》的過程所運用了出多種美學(xué)思想和創(chuàng)作方法。《紅樓夢》里閃現(xiàn)著浪漫主義與現(xiàn)實主義這兩種常見的藝術(shù)手法，同時也閃現(xiàn)出后現(xiàn)代的特征后現(xiàn)代特征。后現(xiàn)代本是西方的文學(xué)流派和潮流。

關(guān)鍵詞：紅樓夢；后現(xiàn)代性；女性形象；荒誕性

中圖分類號：I207.411 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）06-0145-03

《紅樓夢》自問世開始，就以其豐富的思想意蘊與高超的藝術(shù)魅力，震撼著一代代讀者的心靈，產(chǎn)生了跨越時空的巨大影響。對《紅樓夢》的評論和研究自脂硯齋開始，日漸繁盛，“紅學(xué)”也因此得名并逐漸成為世界性的顯學(xué)。《紅樓夢》開篇所寫太虛幻境的魔幻、荒誕的色彩，使人們以后現(xiàn)代主義的視角來研究這一文本所體現(xiàn)出的諸多后現(xiàn)代的特征。《紅樓夢》這一古典名著卻與當代西方的文學(xué)潮流保持著微妙的聯(lián)系，這是種不可否認的超前。

一、女性主義

《紅樓夢》為讀者展示了豐富多彩的人物畫廊。作者曹雪芹在廣泛的社會背景下，通過豐富生動的細節(jié)描寫和極富個性化的語言風格，塑造了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、探春、尤三姐、鴛鴦、劉姥姥等一大批個性鮮明、栩栩如生的人物形象。尤其是小說中女性形象所表現(xiàn)出的女性本體意識的覺醒，表現(xiàn)這些生活在大觀園里的女性對自身角色、地位和作用的自覺意識，勇敢的追尋自我、表現(xiàn)自我的女性形象。這種創(chuàng)作觀念改變了傳統(tǒng)女性應(yīng)該有的氣質(zhì)與內(nèi)涵，也超越了封建禮教的種種規(guī)范。

林黛玉是《紅樓夢》里最重要的女性之一。書中描寫她“心比比干多一竅”，可想見她的聰明。絳珠仙草化身的她周身都顯示著超凡脫俗的氣質(zhì)，充滿詩性的顰兒容不得半點庸俗。在愛情面前，總是能清晰地表現(xiàn)出一個女子的內(nèi)心世界與個性特征。瀟湘妃子所追求的是純潔而專一的愛情，在那個以父母之命、媒妁之言決定女子一生命運的封建時代里，黛玉勇敢地追求心里的愛戀。在寶玉親近薛寶釵或史湘云時，毫不掩飾內(nèi)心的嫉妒與不快。尤其是當黛玉從傻大姐那里得知寶玉已和寶釵定了親，一時心智迷亂走到賈母房中問寶玉：“‘寶玉你為什么病了？寶玉笑著道：‘我為林姑娘病了?！弊源肆主煊穹俑鍞喟V情，病勢也越來越嚴重，直到最后直聲叫著：“寶玉！寶玉！你好……”①含恨而終。黛玉的這些大膽越禮的行為在那個宗法制的社會里是極其違背“禮儀規(guī)范”的，然而卻更清楚地顯示出黛玉身上所具有的那種反叛、追求自我和純潔愛情的女性形象。

在《紅樓夢》里，晴雯總是作為林黛玉的小象而存在的。她雖沒有黛玉的高雅和詩人氣質(zhì)，但卻同樣機靈聰敏、伶牙俐齒。在晴姑娘的眼里是容不得半點沙子的，比如她攆墜兒一事。在《紅樓夢》第五十二回俏平兒情掩蝦須鐲 勇晴雯病補孔雀裘一回中寫到寶玉房里的小丫頭墜兒偷拿了鳳二奶奶的鐲子被平兒查了出來，平兒過怡紅院來對寶玉說此事：“你們以后防著他些，別使喚他到別處去他，……晴雯那蹄子是塊爆炭，要告訴了他是忍不住的，一時氣上來，或打或罵，所以單告訴你留心就是了。”寶玉回到房中將平兒這一番話一長一短的告訴了晴雯，“‘他說你是個要強的，如今病了，聽了這話，越發(fā)要添病的，等好了再告訴你。晴雯聽了果然氣的蛾眉倒蹙，鳳眼圓睜，即時就叫墜兒”，②怎么也忍不下這口氣，經(jīng)過寶玉反復(fù)勸阻才終于暫時罷休。通過這一情節(jié)清晰地表現(xiàn)出晴雯的率真，毫不掩飾自己的喜怒哀樂，大膽的表現(xiàn)自我，并堅持自己的價值觀和判斷力。與此同時晴雯并不因為自己身為奴仆而看輕自己，她自尊自重也希望得到別人的尊重，這可以從她撕扇子這一情節(jié)中看出來，在個性自由與平等的追求上，她是不顧忌主仆之分的。她的這份率真、質(zhì)樸、大膽、叛逆與封建的倫理道德、世俗人情發(fā)生了尖銳的沖突，而這一點正表明了曹雪芹進步的美學(xué)思想和人生價值觀，以及他對女性的尊重，所以他才能寫出這樣可愛的女子形象。

在十二釵里，三小姐探春是個很特別的女性形象。她是賈政庶出的女兒，但身世的不幸卻并沒有禁錮她對自我價值的追求。她雖是女兒卻能在抄檢大觀園的那一刻覺察到家族命運的衰微，這種預(yù)見性與當局不亂的清醒是難能可貴的。探春這個形象沒有傳統(tǒng)女子的嬌弱，而是散發(fā)出很強的巾幗不讓須眉的氣質(zhì)，憑借自己的認真、機警、干練，極有遠見的采取興利除宿弊的一系列措施，以減少榮國府的龐大開支，挽救家族衰敗的命運。當鳳姐臥病探春待其理事，“一應(yīng)執(zhí)事的媳婦都想著不過是個未出閨閣的年輕小姐，且素日也最平和恬淡，因此都不在意，比鳳姐二前便怠慢了許多。只三四天后，幾件事過手，漸覺探春精細處不讓鳳姐，只不過是言語安靜、性情和順而已?！庇绕涫桥c吳新登的媳婦那場對話更是讓那些管事媳婦們知道，這三小姐可不是好糊弄、沒主見的主兒。我們都知道在封建社會大家族里，庶出的子女是沒有地位的，在女孩身上這現(xiàn)象就更加嚴重。探春卻憑借她的聰敏、精干、體貼為自己爭得了起碼公平的地位，在榮府里爭得上下的人的尊敬。所以在探春身上，突出的顯示出女性意識的覺醒和爭取女性地位的自覺與努力。

還有像以死明志的鴛鴦、為真愛而死的司棋、個性剛烈又不甘受辱的尤三姐等等女性形象，都表現(xiàn)了鮮明的個性特征。她們敢愛敢恨，為了自由而毫不畏懼的挑戰(zhàn)權(quán)貴；為了誓言與愛情而不惜生命，甚至大膽地表達自己的愛慕，所有這一切在那個時代都是“大逆不道”的，但是她們做到了，也因此才實現(xiàn)了自身存在的價值，使自己成為一個全面發(fā)展的個體。人是生而平等的，女性并不應(yīng)該臣服于男性的權(quán)威下，而應(yīng)該有屬于她們的話語、自由和權(quán)力。曹雪芹在那個封建專制的時代卻能表現(xiàn)出這樣進步的女性觀念，是很超前的一件事。

從里一個角度說，大觀園里的女子幾次結(jié)社作詩，這也與封建禮儀所規(guī)定的“女子無才便是德”的思想大相徑庭。無論是海棠社還是桃花社，或者蘆雪庵的即景聯(lián)詩與凹晶館的湘黛聯(lián)詩都不乏佳作，尤其是黛玉的詩作。像她的《葬花吟》、《桃花行》、《題帕三絕》等等都是不可多得的佳作。這些是充分體現(xiàn)出大觀園女子的“不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉”的氣魄，而她們的博學(xué)、多思、敏銳也躍然紙上。

這些大異于傳統(tǒng)的女性形象蘊涵著曹雪芹對女性命題的深邃思考，表明其激烈的反傳統(tǒng)的女權(quán)主義傾向，作者毫不掩飾自己對這些聰明、美麗、叛逆的女性的喜愛和贊美，這是以前的文本所未曾達到的深度。從這個意義上說《紅樓夢》可以說是一部典型的女性主義文本。這是對權(quán)威的挑戰(zhàn)，也體現(xiàn)出了“后現(xiàn)代主義以消解中心性、秩序性、權(quán)威獨尊性為其出發(fā)點”的宗旨。③

二、荒誕性

“后現(xiàn)代藝術(shù)作品將虛構(gòu)和冷漠作為自己的性格特征”，④后現(xiàn)代作品總是因其虛構(gòu)和幻想而帶上極強的荒誕和神話色彩。在當前文壇，以神話為創(chuàng)作元素的玄幻小說非常流行，而《紅樓夢》開篇就是一個神話結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)設(shè)計使其成為一部融合了當今西方前沿文學(xué)構(gòu)想的、具有東方奇幻色彩的巨作。小說開篇描畫的一僧一道、女媧煉石等人和事，都透出十分濃重的神秘色彩，并使這一不可測的神秘氣息貫穿了整本全書，成為全書一個不可忽視的脈絡(luò)和線索。

（一）主人公身世的奇幻

《紅樓夢》以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為主線，作者曹雪芹為這兩個主人公設(shè)計了非同一般的身世特征。小說第一回里這樣寫道“看官你道此書從何而起？說來雖近荒唐，細玩頗有品味。”“卻說女媧煉石補天，于大荒山無稽崖煉成高十二丈、見方二十四丈大的頑石三萬六千五百零一塊，那媧皇只用了三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在青埂峰下。誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，自去自來，可大可小，因見眾石俱補天，獨自己無才，不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀?！雹莺蟊幻Ｃ４笫?、渺渺真人大展幻術(shù)將這塊巨大的補天石變成了一塊晶瑩的美玉，并攜帶此玉到那溫柔富貴鄉(xiāng)之中體驗一番，從而出現(xiàn)了作者創(chuàng)造的口含通靈寶玉而誕生的賈寶玉這一典型形象，這塊銜在嬰孩口中的五彩晶瑩的寶玉，就是女媧補天遺留在大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相。而小說中這位銜玉而生的貴族公子，一離開通靈寶玉就會瘋魔起來，甚至危及到性命?！巴`寶玉”的由來，以及后來在人間敘事中神秘的消失與同樣神秘的失而復(fù)得，都充滿了玄幻色彩。

小說中另一個主角林黛玉的前世也是頗不一般的。書中介紹她本是靈河岸上三生石畔的一棵絳珠仙草，常行走于靈河岸邊的赤霞宮神瑛侍者見其十分嬌娜可愛，遂每日以甘露灌溉，使得絳珠仙草得以久延歲月，遂心生感激希望有機會回報。在吸收日月精華的修煉后，絳珠仙草幻化成一個女體，聞得神瑛侍者已下到凡間歷煉，而自己尚未酬報他的灌溉之德，于是也請求下世為人，以淚償還神瑛侍者的澆灌之恩。這一虛幻的以淚還債的情節(jié)雖讓讀者感到離奇，卻又如此的感人。尤其是小說里所構(gòu)建的仙境——太虛幻境。小說所描寫的無才補天、木石前盟等都顯示出《紅樓夢》獨具的神話色彩和荒誕特征。在看似荒誕的故事情節(jié)中，寄予作者的獨特的藝術(shù)審美標準，同時也表現(xiàn)出曹雪芹對各門類藝術(shù)的界限和藝術(shù)與現(xiàn)實的界限加以超越融合的能力。

《紅樓夢》中還有一類貫穿情節(jié)始終的人物，他們具有強烈的非自然特征，行蹤詭秘、高不可測。最典型的就是在金陵城的現(xiàn)實生活里不時地出現(xiàn)的癩僧跛道，這僧人和道人引領(lǐng)了小說的開篇，又關(guān)聯(lián)著幾位主次人物的命運，像甄士隱、柳湘蓮、賈寶玉的出家都與這兩人有關(guān)。這一僧一道可以稱得上是化外高人，能夠自由地往來于仙凡兩界，總是在最關(guān)鍵的時刻介入凡塵的世俗生活，拯救人物于水火之中。在第一回里，癩僧看見士隱抱著英蓮，便大哭起來，又向士隱道：“施主，你把這有命無運、累及爹娘之物抱在懷中作甚？”“舍我罷！舍我罷！”士隱不耐煩，那僧大笑，口內(nèi)念了四句言詞，道是：“……好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時?！笔侩[意欲問他們來歷。只聽道人說道：“……三劫后，我在北邙山等你，會齊了同往太虛幻境銷號去。”說畢，二人已經(jīng)再不見個蹤跡了。⑥這兩人就是如此這般的從大荒無稽青埂峰來，回大荒無稽青埂峰去，再從大荒無稽青埂峰來，再回大荒無稽青埂峰去，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮，這種與后現(xiàn)代實驗小說的撲克牌結(jié)構(gòu)相類似的設(shè)計， 體現(xiàn)了曹雪芹對于人生的“終極關(guān)懷”和無限的思考。

這些玄幻的情節(jié)碎片散落在人物的刻畫之中，增強了人物形象的內(nèi)涵與深度，并匯聚成驚人的視覺表現(xiàn)力。

（二）荒誕的情節(jié)設(shè)計

在這里我主要選取以下幾個情節(jié)來分析《紅樓夢》情節(jié)的荒誕與不可思議。在這篇論文里我主要以通靈寶玉與賈寶玉的關(guān)系入手來進行研究。在小說里有兩次重點描寫二者之間的微妙關(guān)系。

第一次是在《紅樓夢》二十五回魘魔法叔嫂逢五鬼 通靈玉蒙蔽遇雙真里，趙姨娘因忌恨平日里寶玉和鳳姐的得寵與得勢，于是私下里勾結(jié)馬道婆給這叔嫂二人下咒施法，并且陰謀得逞，讓二人瘋癲起來。寶玉這邊將身一跳，離地有三四尺高，口內(nèi)亂嚷，滿嘴胡話，尋死覓活的；鳳姐則手持一把明晃晃的大刀，砍進園來，見雞殺雞，見犬殺犬，見了人，瞪了眼就要殺人，這兩人直鬧得闔府上下雞犬不寧、人仰馬翻，才終被制服卻是人事不省、氣若游絲。賈府中人急得無可奈何之時，卻在重重院落之內(nèi)清晰地聽見府外街道上傳來的隱隱的木魚聲，也來不及想這不可思議之處，賈政便奉母命請進了一僧一道。雙方交談過后，和尚接過通靈寶玉擎在掌中長嘆一聲道：“青埂峰下，別來十三載矣！人世光陰迅速，塵緣未斷，奈何奈何！可羨你當日那段好處：天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲。只因鍛煉通靈后，便向人間惹是非。可惜今日這番經(jīng)歷呵：粉漬脂痕污寶光，房櫳日夜困鴛鴦。沉酣一夢終須醒，冤債償清好散場。念畢，又摩弄了一回，說了些瘋話”，⑦叮囑了一番。賈政還未來得及答謝，這僧道二人卻早已經(jīng)走得無影無蹤，卻沒有誰發(fā)覺。這一情節(jié)存在許多不可思議的地方，其一是這僧道在危急時刻的及時出現(xiàn)，仿佛早已安排好的一樣；其二賈府中人怎能如此清晰的聽見木魚聲。試想賈府乃是侯門府邸，面積之大自不用說，與府外的街道也一定有著相當?shù)木嚯x，怎么可能聽見街外的市聲呢？其三是那塊通靈寶玉的遇真人而顯其通靈，拯救了鳳姐與寶玉，其四就是僧道二人的來無影去無蹤，還有一點就是鳳姐和寶玉因為妖法而瘋魔，這幾點都充滿了玄幻和荒誕的色彩。

第二次是九十四回宴海棠賈母賞花妖 失寶玉通靈知其禍中，寶玉在賞海棠花的慌亂中丟失了通靈寶玉，使得他“怔怔的，不言不語，沒心沒緒的。……自失了玉后，終日懶怠動，說話也糊涂了。并賈母等出門回來，有人叫他去請安，便去；沒人叫他，他也不動。……每天茶飯，端到前面便吃，不來也不要?！雹郵就這樣一日呆似一日，雖如此卻不用親看就能感覺到送到眼前的玉并不是自己的通靈寶玉。這種人玉同一，生死相關(guān)的特殊關(guān)系實在是不能以常理推測。在一百一十六回里和尚送回了通靈寶玉，寶玉竟真的回轉(zhuǎn)過來，卻又轉(zhuǎn)瞬之間靈魂出竅，追隨了和尚到了太虛幻境。這一系列因通靈玉的丟失而引發(fā)的事件，無不充滿神話和荒誕的藝術(shù)色彩。

曹雪芹何以要運用如此藝術(shù)手法呢，我認為這與西方后現(xiàn)代藝術(shù)有著相似的原因，那就是以此達到對當時社會隱晦的批判。通靈玉的丟失直接關(guān)系到的不僅是寶玉的生死，而且危及到他身邊的丫鬟們的命運，人賤于玉的事實讓讀者清醒地意識到封建社會里奴仆身份的卑賤，一紙賣身契就將他們的生死置于封建主的手里，稍有不慎就性命不保。雖然賈府對下人是寬厚的，但仍能隱約的看到這一剝削、壓迫的跡象。而趙姨娘的暗害、馬道婆的施法，并且這馬道婆還是寶玉寄名的干娘呢，卻也做出如此傷天害理的事，這充分說明了很多時候妖魔鬼怪也不及人心的險惡。大家族里的勾心斗角、互相壓制、迫害，也像當代世界人與人之間的冷漠一樣，這正是作者所要揭示的事實。曹雪芹把如此嚴肅、沉重的主題與內(nèi)涵寄予在這些荒誕、玄幻的情節(jié)中，是他的不得已，也是他的高明與偉大之處。

西方學(xué)者哈桑曾經(jīng)這樣談?wù)摵蟋F(xiàn)代主義：“歷史是隱跡羊皮紙，而文化則可以滲透到過去、現(xiàn)在和未來的一切時間。如果我們冒失地為后現(xiàn)代主義宣布一個創(chuàng)始的日期，我們就會不斷地發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義的先行者?！边@確實是一個不爭的事實。在《紅樓夢》寫作的那個年代，并不存在后現(xiàn)代主義這個理論，然而曹雪芹卻又真正的運用到了后現(xiàn)代的藝術(shù)手法，雖然這是一個無意識的創(chuàng)作過程，但其意義卻是重大的?！都t樓夢》所表現(xiàn)出的對女性的尊重推崇，對黑暗社會的批判等主題都是極其深刻的，為后世留下了豐厚的研究價值和可借鑒的經(jīng)驗。這就是經(jīng)典的力量。

注 釋：

①②⑤⑥⑦⑧曹雪芹，高鶚：紅樓夢[M].武漢：長江文藝出版社，695-708，356，1，4，163-164，683-685.

③④⑥陳曉明.后現(xiàn)代主義[M].開封：河南大學(xué)出版社，2004.73，75，75.

參考文獻：

〔1〕周芷汀.論《紅樓夢》的后現(xiàn)代美學(xué)價值[J].中國文學(xué)研究，2005（1）.

〔2〕周芷汀.多元對話中的后現(xiàn)代性（二）—一個被紅學(xué)界忽視的審美元素[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008，33（6）.