吳霞

摘 要：新近出土的內(nèi)蒙古赤峰興隆溝遺址整身陶人是重要的發(fā)現(xiàn)，引起了學術(shù)界的廣泛關(guān)注，也引起了不少爭議。有學者認為陶人表現(xiàn)的是女性，鑒于陶人時間、空間、文化背景的特殊性，女性說未必成立。從陶人透露出的信息看，更有可能是一尊男性塑像。陶人不大可能是王者形象，說他是當時的祖先神或男覡形象似非無可能。陶人的發(fā)現(xiàn)對于中華文明探源有重要意義，對于認識紅山文化一系考古學文化的族屬性質(zhì)也大有裨益。

關(guān)鍵詞：紅山文化；興隆溝；陶人；遺址

中圖分類號：K876.3 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）06-0016-04

2012年夏天，內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗的興隆溝遺址發(fā)現(xiàn)了一尊整身陶人，引起了學術(shù)界廣泛的關(guān)注。陶人出土以來，不少學者提出了自己的看法。但限于資料，關(guān)于其性別、性質(zhì)等方面的認識尚未達成一致意見。筆者不揣淺陋，就這一新發(fā)現(xiàn)談?wù)勛约旱目捶?，不當之處，還望專家批評指正。

一、整身陶人的概況

興隆溝遺址位于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗寶國吐鄉(xiāng)興隆溝村，是一處包含了興隆洼文化中期（距今約7600年）、紅山文化晚期（距今約5300年）、夏家店下層文化（距今約4000～3400年）的遺址。2012年，為配合“中華文明探源工程（三）”紅山文化聚落形態(tài)考古研究的任務(wù)，考古工作者對敖漢旗境內(nèi)的紅山文化遺址進行調(diào)查、測繪。在興隆溝遺址第二地點進行調(diào)查時，意外發(fā)現(xiàn)了一組造型獨特的陶片。經(jīng)過拼對之后，一尊栩栩如生的人像呈現(xiàn)在世人面前。

根據(jù)中國社會科學院考古研究所官方網(wǎng)站等媒體所披露的內(nèi)容，以下簡單介紹一下該陶人的基本情況。這尊人像的年代約為距今5300年，是目前為止能夠復原的最大的紅山文化晚期塑像。人像通高55厘米，最大胸圍65厘米，頭部和面部比較完整，雙目圓睜，口部圓張作“O”形，鼻梁高挺，整體面容生動；頭頂盤發(fā)，戴冠；雙腿盤坐，兩腳相對；雙臂彎曲，右手握住左手，搭放在雙腳上；質(zhì)地為泥質(zhì)紅陶，經(jīng)過高溫燒制，質(zhì)地堅硬；身體中空，雙臂則是實心的；外表通體磨光，局部施黑彩?？梢哉f，這是目前所發(fā)現(xiàn)的最生動形象的紅山文化先民的寫照。

以下根據(jù)中國社會科學院考古研究所內(nèi)蒙古第一工作隊隊長劉國祥先生的介紹，概述這尊陶人發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過。2012年5月23日，考古工作者在興隆溝遺址采集到了一些泥質(zhì)紅陶片。這些陶片，稍顯特別，頓時引起了考古工作者的注意。通過初步的拼對，這些碎陶片最終拼接成了一個大致的陶人形象。考古工作者意識到了發(fā)現(xiàn)的重要性，并于5月28日再次來到發(fā)現(xiàn)陶片的現(xiàn)場進行采集，發(fā)現(xiàn)了嘴部殘片。6月30日，劉國祥先生率領(lǐng)考古隊進駐興隆溝村，對遺址進行搶救性發(fā)掘，并最終在7月初依次發(fā)現(xiàn)了陶人額頂殘缺的裝飾殘片、胳膊的殘片。而埋藏陶人的地方，正是一處房址。

考古工作者果斷的搶救性發(fā)掘與精心的修復，使一尊完整的陶人像重現(xiàn)人間。7月6日，專程趕到敖漢旗的中國社會科學院考古研究所所長王巍先生不禁贊嘆：興奮，震撼！王巍先生認為：“首先它是史前考古的一個重大發(fā)現(xiàn)，其次是中華文明起源研究當中重要的新成果，第三是對紅山文化乃至遼河流域文明的演進過程，包括當時的宗教信仰等方面的研究提供了難得的第一手資料。第四它的藝術(shù)和造型體現(xiàn)了史前藝術(shù)的結(jié)晶，當時的雕塑技術(shù)令人震驚，也為論證中華文明5000年提供了新的資料?！蓖跷∠壬鷮μ杖说陌l(fā)現(xiàn)給予了很高的評價。

整身陶塑人像的發(fā)現(xiàn)，在考古學界引起了巨大的轟動。迄今為止，中國史前時期的人像很少被發(fā)現(xiàn)，紅山文化女神廟女神頭像的發(fā)現(xiàn)也已經(jīng)距今有30年?！爸腥A文明探源工程”開展以來，紅山文化的新發(fā)現(xiàn)并不是很多。這次紅陶人像的發(fā)現(xiàn)，恰恰填補了這方面的空白。

二、陶人性別的爭議

2012年8月20日下午，在內(nèi)蒙古敖漢旗舉行了“興隆溝紅山文化整身陶人專家座談會”，許多著名學者參與了討論。在會議上，專家們就這尊人像的性別和身份進行了初步的探討。其中，中國社會科學院考古研究所研究員李建民、南京藝術(shù)學院教授殷志強都認為這尊紅陶人像的性別為男性。而中國社會科學院考古研究所馮時研究員則認為是女性。馮時先生的具體考證論文《敖漢旗興隆溝紅山文化陶塑人像的初步研究》已經(jīng)提交“紀念孫作云教授百年誕辰學術(shù)研討會”，收入《紀念孫作云教授百年誕辰——暨古代中國歷史與文化國際學術(shù)研討會論文集》（河南大學，2012年11月11日～13日）。馮時先生認為，在甲骨文和金文中的“ 、（母）”和“ 、 （女）”字的區(qū)別在于字體寫法中兩點的有無，同時女像形制上對應(yīng)的胸部的有無應(yīng)是判斷是否為母性的標準，而不是區(qū)別男性和女性的標準。由于這尊陶人并沒有突出女性胸部的特征，結(jié)合古人稱女子未嫁曰“女”，適人曰“婦”，有子曰“母”，而認為這尊陶人表現(xiàn)的是女性形象。同時結(jié)合商周時期一些玉人、銅人、石人像所表現(xiàn)出雙手撫膝跪坐的姿勢，指出雙手撫膝為男性特征，雙手相交狀為女性，從而認為這尊人像應(yīng)當是女性，而且是沒有表現(xiàn)母性特征的女性形象。

馮時先生的看法存在一定的依據(jù)，但仍存在疑點。首先，紅山文化發(fā)現(xiàn)了眾多的女神像，都是以孕婦形象來表現(xiàn)女性特征的，這說明紅山文化時期的先民們普遍有崇拜母性的習俗，而西方也曾出土有大量孕婦形象的塑像，也可將她們認為是土地神、母親神的象征[1]，先民們通過對母親神的崇拜來表達對大地賦予他們生產(chǎn)生活資料的感激之情。其次，紅山文化所處的地域和時間，和商周青銅文化的人像沒有相同的時代、地域背景，進入商周時代以后，在男女像上通過手的擺放姿勢可以區(qū)分男女的性別，卻并不能認為在長城以北、距今5000多年的紅山文化也有相同的習俗。事實上，這尊人像的坐姿是雙腿彎曲、雙腳相對，呈盤坐狀，即所謂“交趾”，區(qū)別于中原地區(qū)的跪坐姿勢?！抖Y記·王制》云：“南方曰蠻，雕題交趾?！编嵭⒃疲骸白阆噜l(xiāng)然?！保ㄟ@一點蒙陳民鎮(zhèn)師兄見告）而且陶人裸身，亦與中原禮制不符。陶人的形象表明，它很可能屬于與中原文化不同的文化背景。如此，我們就自然不能依據(jù)商周的雕塑的形象來追溯這尊陶人的性別了。綜上所述，僅憑人像的雙手交叉姿勢并不足以將其認定為女性。

值得注意的是，這尊紅陶人像身上所反映出來的很多信息，都可以證明是其性別為男性。

紅山文化時期的眾多遺址中發(fā)現(xiàn)了很多女性形象的塑像：東山咀、西水泉和牛河梁等遺址都曾出土小型塑像；東山咀遺址出現(xiàn)過中型塑像，還發(fā)現(xiàn)有一些殘塊，根據(jù)比例推測其完整時的尺寸約為真人大小的二分之一左右；而大型像均出土于牛河梁女神廟遺址，除了女神頭像以外，還有一些肩部、手臂、手等部位的殘塊，據(jù)推測其完整時的尺寸或與真人相仿，大的或相當于正常人體的兩倍到三倍[2]。

在這些塑像中，最有代表性的當屬牛河梁女神廟出土的女神頭像，頭像現(xiàn)存高22.5厘米，為黃土質(zhì)泥塑，未經(jīng)燒制。內(nèi)胎泥質(zhì)較粗，捏塑的各部位則用細泥，外表光滑，顯然是經(jīng)過打磨的。頭像額部寬而平，額上塑有一突起的圓箍狀頭飾，耳前鬢角部位有細長的豎帶，也應(yīng)與頭飾有關(guān)。方圓形扁臉，顴骨突起，眉弓不明顯，眼窩淺平，內(nèi)嵌淡青色圓餅狀滑石質(zhì)玉片為睛，眼尾明顯上挑；鼻梁低平，嘴部較長。它的年代相當于牛河梁女神廟的延續(xù)年代，約為距今5600～5100年，它也代表了當時紅山文化先民泥塑的最高水平[3]。

我們不妨將興隆溝遺址出土的紅陶人像和得到普遍認同的牛河梁女神像作一番簡單的比較。它們所處的時代大致相同，地域也都在赤峰地區(qū)，但就人像本身而言，卻存在諸多不同。

首先，單從人像的面部特征而言，可以說不存在任何相同的特征，為了說明問題，示列簡表如表1：

其次，伴隨著牛河梁女神像的出土，周圍也出土了一系列其他的塑件，如肩部、手臂，線條柔和，還有出土女性的乳房，均體現(xiàn)了明顯的女性特征[4]；而興隆溝紅陶人像的胸部腹部平坦，脖頸豎直，雙肩較平。

最后，人像的雙手呈交叉狀，可能被認為是女性的姿態(tài)。紅山文化發(fā)現(xiàn)的其他塑像中也有很多雙手交叉的姿態(tài)，但這在當時或許是一個普遍現(xiàn)象，并不足以區(qū)分男女。在赤峰寧城曾出土一件夏家店上層文化時期的陰陽青銅短劍，劍柄的兩面雕刻了男女不同的形象，兩者都是雙手交握，不同之處在于女性形象是雙手交握置于胸前，男子則是雙手置于小腹，其姿態(tài)跟興隆溝整身陶人的姿態(tài)類似。這就說明了，即便到了商周時期，北方長城以北地區(qū)的男性人像姿也有雙手交叉的，不同于中原地區(qū)男子雙手撫膝的姿勢。

可見，這尊紅陶人像更有可能是一名男子的形象。

三、陶人身份蠡測

牛河梁遺址方圓約1.2公里，出土女神像的神廟處于中心位置，十余處積石冢、祭壇環(huán)繞在周圍。女神廟中出土的泥塑人像殘塊屬于多個個體，可見廟中陳列的應(yīng)是女神群像；除泥塑人像以外，還出土了鳥、獸的塑像。這樣看來，女神廟中剩余空間不大，顯然在祭祀過程中能夠進入神廟的人數(shù)有限。這種狀況明顯表明，在當時社會，神廟的地位非常重要，在神廟內(nèi)進行的祭祀也是僅由極少數(shù)的特殊人物控制，可想而知女神在當時的社會背景下，應(yīng)當是處在宗教觀念中的中心地位。女神所代表的土地神、母親神，也是當時地位至高無上的至上神[5]。

出土整身陶人的興隆溝遺址曾出土過3具裸身相擁的女性形象，可能是女性崇拜的象征。而這尊整身陶人卻是出土于一座半地穴式房址，也沒有發(fā)現(xiàn)與祭祀有關(guān)的遺存，可見其地位并不崇高，至少遠遠不及牛河梁女神像的地位。

那么該如何解釋在紅山文化時期，普遍崇拜女神的同時又出現(xiàn)這樣一尊保存完整、制作精良的男性人像呢？

有學者認為，由于是目前發(fā)現(xiàn)的唯一的男性人像，因而陶人表現(xiàn)的可能是一位王者。但這種說法可能并不符合實際。從理論上講，文字、青銅器、城市和宗教禮儀中心被認為是文明社會的物化標志。紅山文化以大型“積石?！?、“女神廟”以及精美的玉器為文明的標志。雖然不具有青銅器和城市，但它已進入文明階段是不容置疑的事實[6]。蘇秉琦先生認為當時“已經(jīng)產(chǎn)生了植基于公社、又凌駕于公社之上的高一級的社會組織形式”[7]，并且曾直接指出：“黃帝時代的活動中心，只有紅山文化的時空框架與之相應(yīng)?！盵8]但傳說中黃帝所處的時代普遍認為在距今5000～4000年，而紅山文化的時代明顯早于這個時間段，陶人的年代也為距今約5300年，出土位置也只是一座半地穴式房屋。雖有“黃帝三百年”的神話傳說，但顯然僅僅是神話而已。所以若將陶人認為是一位王者甚至對應(yīng)為黃帝，還需要更多的實物資料來證明。

也有不少學者認為陶人與祖先崇拜有關(guān)。這是有一定道理的。陶人的各個部位，神態(tài)、坐姿、面部特征都非常有特點。盤腿而坐的姿勢，與寺廟中供奉的神像非常相似；口部作呼喊狀，很容易聯(lián)想到巫祝形象。有學者討論過東北男覡早期巫教的問題[9]，該陶人或與男覡有關(guān)。在紅山文化崇拜女神的大環(huán)境下，在不同地區(qū)不同習慣的先民中可能存在有不同的信仰形式。說它是紅山文化祖先神或男覡的形象，似非無可能。限于材料，陶人的性質(zhì)尚難論定，有待進一步的研究。

四、陶人發(fā)現(xiàn)的意義

這尊陶人是目前所知第一尊、也是最大的一尊能夠完整復原的紅山文化晚期整身陶人。它以寫實的手法，生動地再現(xiàn)了五千多年以前的先祖形象。

從陶人本身的姿態(tài)來說，它的坐姿和手的擺放位置反映出了長城以北和中原地區(qū)的人們在傳統(tǒng)習俗上的不同。后世中原民族由于服裝方面上為衣下為裳的特點，只能采取跪坐的姿勢，也稱為“跽坐”。古人席地而坐，即是跪坐。這尊人像雙腿彎曲、雙腳相對的盤坐狀，可見是明顯區(qū)別于中原習俗的。后世的中原民族將盤腿而坐的民族視作蠻夷，陶人形象恰恰滿足這一點，區(qū)別于后世中原民族的習俗。

同時，在認識先民的原始宗教方面，陶人也提供了重要線索，它可能與男覡與祖先神有關(guān)。牛河梁女神像出土時，不少學者認為這件女神頭像是紅山文化的始祖，甚至是中華民族的共祖。女神像僅僅是一個人面像，而這尊人像是完整的高度寫實的整身人像，不僅為研究紅山文化時的宗教信仰、社會狀況，甚至為“文明起源多元論”提供了重要依據(jù)。

紅山文化可以說是新石器時代晚期長城以北地區(qū)最發(fā)達的史前文化，出現(xiàn)了大量制作精美的玉器，大多與宗教活動有關(guān)，表明當時社會手工業(yè)分工的存在，不同墓葬中出土隨葬品的多寡，反映了墓主人的等級差別，社會階層分化、不同等級已經(jīng)形成，宗教權(quán)力集中。繼“女神廟”、“積石?！?、祭祀玉器、女神像以后，又發(fā)現(xiàn)了這尊完整的陶人，為紅山文化在中華文明5000年的進程中所處的重要地位提供了有力依據(jù)。

紅山文化的時間約為距今6000～5000年，前后跨越了一千年；紅山文化以后，在同一地區(qū)發(fā)現(xiàn)了小河沿文化，它的年代為距今約5000～4000年，在時代上晚于紅山文化。小河沿文化大南溝遺址為代表的遺存與紅山文化晚期遺存關(guān)系密切，在陶器方面，都有一定數(shù)量的泥質(zhì)陶、彩陶，器形方面都有筒形罐、缽、盆等，紅山文化晚期流行的玉器在大南溝遺址中也得到了延續(xù)。因此，將大南溝遺址為代表的一類遺存看作是紅山文化的后繼文化，是有一定道理的。

公元前2000年，中國進入青銅時代以后，北方地區(qū)長城以北一帶出現(xiàn)了夏家店文化，后又將其分為夏家店下層文化和夏家店上層文化。夏家店下層文化是一支土生土長的青銅文化，年代約為距今4000～3400年，大致與中原二里頭文化和商文化相當；其主要分布范圍在老哈河及大小凌河一帶；較大的聚落常有圍墻或壕溝作為防御設(shè)施，并且出現(xiàn)了石城；夏家店下層文化也被認為與小河沿文化存在聯(lián)系。

在夏家店下層文化之后，夏家店上層文化興起，一直延續(xù)到了春秋時期。出土有大量青銅器，以兵器居多，同時出土有獨特的青銅容器，制作精美，足以與同時代中原最發(fā)達的地區(qū)相媲美，如刀、鏃、矛、短劍等，甚至還有中原系青銅禮器，但它主要體現(xiàn)的是北方地區(qū)青銅文化特色。

東胡是我國古代北方少數(shù)民族之一，春秋戰(zhàn)國時期興起于西拉木倫河和老哈河流域，夏家店上層文化的分布地域和延續(xù)年代都與東胡族的活動范圍相吻合。夏家店上層文化的墓葬中，死者多頭向東或東南，并多見殉犬習俗；男性墓中，常出土有曲刃青銅短劍、銅鏃等[10]，與東胡族馬背上的生活相適應(yīng)，在那個時期還沒有出現(xiàn)馬蹬，因此使用長劍容易在馬背上失去平衡，而且青銅劍堅硬且脆，容易折斷，因此這一時期多使用青銅短劍；墓葬中出土人頭骨資料顯示出頭頂不蓄發(fā)的現(xiàn)象，也與東胡族“髡頭”習俗相符合，因而可以認為夏家店上層文化的族屬為東胡[11]。東胡族系源遠流長，除烏桓、鮮卑之外，柔然、拓拔、契丹、室韋、蒙古也屬于這一族系。關(guān)于夏家店上層文化的先民的族屬，學術(shù)界尚有爭議。而夏家店上層文化與紅山文化之間，也并不一定存在連貫的族屬繼承關(guān)系。但總體而言，本地區(qū)的文化演變是承傳有序的，并表現(xiàn)出與中原地區(qū)異質(zhì)的現(xiàn)象，此番發(fā)現(xiàn)的陶人在某種程度上也說明了這一點。

參考文獻：

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〔11〕靳楓毅.夏家店上層文化及其族屬問題[J].考古學報，1987（2）：177-208.