楊帆

【摘要】我們從中國古代哲學(xué)中可得知，中國的古人利用儒學(xué)教義和禮制來建立空間秩序，進而影響人們的生活行為。而設(shè)計者作為空間的創(chuàng)造者，也總是對我們的居住方式潛移默化。中國古代哲學(xué)的基本概念“天人合一”包含著人與自然是和諧統(tǒng)一的整體生態(tài)美學(xué)思想，且表現(xiàn)出了對自然萬物生存權(quán)利的充分尊重。而中國古代美學(xué)在其“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，非常重視萬物的生命感和靈動感，這與一個真正舒適的室內(nèi)空間要求的氣場域的靈動，不謀而合。

【關(guān)鍵詞】室內(nèi)空間；儒學(xué)；生態(tài)美學(xué)；靈動

隨著社會的發(fā)展，如今的時代，人類的自信力達到了前所未有的水平，我們對天地的敬畏和信仰意識越來越薄弱，在發(fā)展過程中，一步也不肯停下，只想以超越別人的速度向前奔跑，因而陷入了一種莫名其妙的對物欲的迫切且迷茫的追求當(dāng)中，在社會越來越浮躁的趨勢下，無疑，我們處在了這個懷疑時代的風(fēng)口浪尖。

正因為處在這么一個壓力如山的復(fù)雜時代，人們過夠了為壓抑呼吸掙扎的日子，轉(zhuǎn)而又開始追求生態(tài)的生活方式，由最開始的功能需求升華到精神渴望。對于每個居住者而言，沒有什么比在自己的空間里舒適更重要，要是一個居住空間舒適的同時還能彰顯居住者的的個性那就完整了。

空間是室內(nèi)設(shè)計系統(tǒng)中最核心的元素，通常意義上的室內(nèi)空間是指在六個自由度方向上相垂直的六個面所封閉的空間。它具有相對意義上的開放性、私密性、個性、安全性、功能性和適應(yīng)性等特征。

印象中很深的一件事，導(dǎo)師給我們這屆學(xué)生出的第一個考題：是一個展廳設(shè)計，去現(xiàn)場考察之后，要求第二天交出自己的初步思考成果。我花了整整一天的時間畫出了一張漂亮的手繪效果圖，以為自己做的挺好。結(jié)果到講評時，導(dǎo)師問我，手繪圖要表現(xiàn)的空間主題是什么，功能如何體現(xiàn)。那時我才意識到，一開始我的著重點就錯了。我將時間花在了拼命畫漂亮的效果圖，這里好看，那里漂亮，卻講不出這個作業(yè)整體性和它獨特的內(nèi)涵，沒有一個完整的貫穿始終的主題。它只是形式漂亮，沒有靈魂。本來在設(shè)計主題內(nèi)涵不變的大前提下，注重細節(jié)和形式并沒有什么不好，但如果偏離了主題和前提條件，過分注重細節(jié)就會顯得繁贅，過分注重形式，就會拉低檔次。尤其是如果主體把握的不好，本來想要優(yōu)雅的，卻成了刻意的做作和矯情，視覺強化了，功能卻弱化了。一個空間最開始要注重的是功能，而我把功夫都花在了視覺和形式上。那是我學(xué)到的關(guān)于設(shè)計最重要的第一課。

當(dāng)然一個好的室內(nèi)空間不僅僅只是一個單純的使用單位，除卻功能要求，還要能夠承載居住者在生活中的故事和千變?nèi)f化的心情，其實是賦予它真實的情感價值。每個設(shè)計者總是會想要做出有吸引力的空間，牢牢的抓住人的眼球，更甚一步，狠狠抓住人的內(nèi)心。

中國古代哲學(xué)思想中雖然沒有關(guān)于生態(tài)美學(xué)的理論，但卻有著非常豐富的生態(tài)思想，例如儒家的“仁”和道家的“道法自然，無為而治”，兩者反映出人與物，人與人，人與社會的態(tài)度，并且這些思想都具有非常鮮明的生態(tài)美學(xué)特質(zhì)，如果我們能正確理解這種思想內(nèi)涵的話，它在很大程度上能夠凈化我們的心靈，能讓人體驗到一種超越個人所在的當(dāng)下現(xiàn)實世界的精神享受狀態(tài)，并且體現(xiàn)了高于道德的價值觀。

我們可以將一個美的居住空間看成一個工藝美術(shù)作品，每一個人都可以從其自身的角度去欣賞評價它，然而每一個人都有著自己特有的科學(xué)知識和文化素質(zhì)修養(yǎng)，其鑒賞能力、水平和感受結(jié)果不盡相同，都有著各自的美學(xué)追求。

例如空間里色彩的美丑，它的評定不是客觀的單純的哪種顏色最好哪種顏色其次，而是看居住者的喜好，他喜歡哪一種色彩。更確切的說法應(yīng)該是了解他對色彩的感受結(jié)果。例如“紅、黃、藍”這三種色彩哪種最好，在這里“好”就成為對“紅、黃、藍”這一“客觀事物”進行美學(xué)評價的定性標準，是“感受結(jié)果”的定性結(jié)論。色彩是物體色、光色和人的視覺所表現(xiàn)出來的綜合效果，室內(nèi)空間中的造型、色彩、燈光藝術(shù)和其它工藝美術(shù)品在室內(nèi)空間環(huán)境中有序的美學(xué)藝術(shù)組合，充分體現(xiàn)著設(shè)計者和使用者的個人愛好，包括室內(nèi)空間里的其他組成元素，如軟裝配飾等等，都在那個標準范圍以內(nèi)。因此，在這里可以狹隘的說“美”無定量標準，室內(nèi)空間作為一個藝術(shù)作品也沒有定性的評價標準，只有個人的“感受結(jié)果”這一標準。

不同于其它任何工程項目只是以達到人們的使用功能為主要目的，室內(nèi)空間還要達到人們的審美要求，使室內(nèi)每一個功能空間更美觀，以滿足人們的精神生活需要。通過優(yōu)美的曲線、曲面造型，合理的空間結(jié)構(gòu)組合、色彩構(gòu)成、燈飾配置，為人們提供一個安全、舒適、優(yōu)美的空間環(huán)境。一方完美的室內(nèi)空間看上去就是一幅精美絕倫的立體畫，而每一個置身于其中的人就是這幅畫中的一個角色，這個角色和畫相得益彰，從而形成了一種互相交流的靈動情感和流動的氣場。我們要的真正美的室內(nèi)空間，應(yīng)該如一道彩虹，形式簡約，內(nèi)容卻是又盛大豐沛又絢爛斑斕，這樣才具備它致命的吸引力。

中國的古代哲學(xué)（尤其《易經(jīng)》）里認為宇宙是陰陽的結(jié)合，是虛實的結(jié)合，宇宙萬物都是在不停地變化、發(fā)展，有生有滅、有虛有實。從空間意識的層次分析，猶如中國書畫家在揮毫潑墨點彩之時，不僅重視“實”的筆觸形體，還注意形態(tài)之間的“虛”的空白部分，并把它當(dāng)作整幅畫作的有機組成部分。把內(nèi)部空間與裝修陳設(shè)放在一起綜合考慮，將空間當(dāng)成白紙，裝修陳設(shè)當(dāng)成筆畫，運用書法用語中“計白當(dāng)黑”的哲學(xué)思想，疏密虛實，既矛盾、又和諧。用在室內(nèi)空間的打造上，通過內(nèi)部空間的靈活組合來完成對空間布局、立面造型以及家具陳設(shè)的藝術(shù)處理。

儒家思想中“中正無邪，禮之質(zhì)也”，在古代室內(nèi)空間布局中體現(xiàn)的非常明顯，采用軸線對稱形式，尺度、色彩、裝飾，都依次分出高低、大小、繁簡、明暗，以表現(xiàn)主次和秩序。這種室內(nèi)布局，既是外在藝術(shù)形式的綜合表達，也是內(nèi)在人生哲理的具體顯現(xiàn)。我們古人還常說“移天縮地”，旨在室內(nèi)空間氛圍的營造之時，利用提煉概括的手法，將自然中的美景，如花木，山石等引入室內(nèi)空間，仿效自然，同時賦予它們?nèi)说男愿?，使它們擁有高雅的文化精神?nèi)涵，通過這種創(chuàng)造方法來寄托人們的情感和意趣。

在現(xiàn)代室內(nèi)空間的打造過程中，有著來自更多國家和民族更多個性化的選擇方向。所以我們更要注重思想和精神理念的傳承，而不是單單的表現(xiàn)物體的表象，因為每一個時代，每一個地域，空間的表現(xiàn)形式不盡相同。設(shè)計者所要做的，不是一味地翻版和復(fù)制表現(xiàn)形式，而是結(jié)合不同的時代背景和的人文風(fēng)情，抓住深層次的東西，創(chuàng)作出有氣場和讓人產(chǎn)生心靈共鳴的作品，這才是每個設(shè)計者的使命和責(zé)任。

營造一個“美”的室內(nèi)空間除了以上說過的要最大限度地滿足人們在室內(nèi)空間活動中所需要的使用功能要求和審美要求，為人們創(chuàng)造一個安全、舒適、優(yōu)美的室內(nèi)空間環(huán)境，更進一步的是影響居住者的生活方式，將其引導(dǎo)到一個健康生態(tài)的生活狀態(tài)上去，這才是最終也是最高級的目的。

面對未來，相信人們會有著更強烈的生態(tài)意識和全新的生活觀念，但我們終其一生也想做到的無非是：回歸自我。在我們時刻生活著的空間中，尋求與世界，自然，以及自己內(nèi)心契合的平衡點，去品味和體驗愜意與舒適，達到自我圓滿，我們也將在繼承老祖宗文明的同時找尋到更遠大更深刻的生存方向的啟迪。

【參考文獻】

[1]南懷瑾.易經(jīng)雜說[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002（6）.

[2]曾繁仁，[美]阿諾德·柏林特.全球視野中的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)[M].長春出版社，2011（5）.

[3]劉森林.當(dāng)代室內(nèi)空間形態(tài)[J].家具與室內(nèi)裝飾，2000（9）：20～21.