祁永攀

摘 要：在閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生思辨，領(lǐng)悟文本豐富內(nèi)涵，探討人生價(jià)值和時(shí)代精神，養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，樂(lè)于進(jìn)行交流和思想碰撞，在相互切磋中，加深領(lǐng)悟，共同提高，發(fā)展思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性，利于逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，樹(shù)立積極向上的人生理想，增強(qiáng)為民族振興而努力的使命感和社會(huì)責(zé)任感。

關(guān)鍵詞：文本；閱讀教學(xué)；思辨力訓(xùn)練

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)高中學(xué)生思辨力的要求與高中學(xué)生思辨力現(xiàn)狀的距離，促使廣大語(yǔ)文教育工作者積極努力地探索行之有效的訓(xùn)練方法。語(yǔ)文訓(xùn)練的主陣地是課堂，語(yǔ)文能力形成的源泉之一是經(jīng)典的文本和永遠(yuǎn)鮮活的現(xiàn)實(shí)生活。這些應(yīng)該成為培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的豐富礦藏，供我們?nèi)ラ_(kāi)采。解讀文本與思辨現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合是教師借助閱讀教學(xué)進(jìn)行思辨力訓(xùn)練的有效方法。具體的做法如下：

一、教師確定話題，做到有的放矢

教師確定話題，學(xué)生以所解讀文本內(nèi)容為材料并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活思辨。這是對(duì)學(xué)生思辨力的進(jìn)一步提升，要求學(xué)生在充分熟悉和理解文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行篩選、歸納和總結(jié)，使某一角度的內(nèi)容成為老師確定好的話題的引子或論據(jù)，進(jìn)而展開(kāi)聯(lián)想，對(duì)話題進(jìn)行充分的思辨。

這個(gè)階段師生可以將數(shù)名學(xué)生思辨時(shí)材料的取舍做對(duì)比賞析，提高學(xué)生篩選材料的能力和運(yùn)用材料進(jìn)行思辨的能力。

1.學(xué)習(xí)小說(shuō)《藥》時(shí)的訓(xùn)練片段

確定話題：悲劇

悲 劇

人生的悲劇源于缺少理解。

夏瑜為革除封建舊制度而流了血?dú)⒘祟^，本來(lái)革命就是要流血犧牲的，倘能為大眾理解并得到支持，也就夠了。但為群眾謀利益，求解放，群眾卻吃了他的血，被殺與獄中斗爭(zhēng)成了群眾在茶館里談笑的料子，甚至連自己的母親上墳時(shí)也為自己的死法而在別人面前感到慚愧，這不僅僅是夏瑜的悲劇，更是無(wú)數(shù)資產(chǎn)階級(jí)革命者的悲劇。

……

讓我們?cè)谏钪卸嘁恍├斫?，少一些悲劇?/p>

2.學(xué)習(xí)小說(shuō)《項(xiàng)鏈》時(shí)的訓(xùn)練片段

確定話題：虛榮

虛 榮

虛榮之心人皆有之，我們每個(gè)人都希望超過(guò)別人，讓自己變得更優(yōu)秀，場(chǎng)面上有時(shí)不如人，卻硬裝著比別人強(qiáng)，場(chǎng)面下，我們的努力，追求到了曾經(jīng)虛榮過(guò)的生活，這種不滿足于現(xiàn)狀的心理正是社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。但我們不能有瑪?shù)贍柕率降奶摌s，面對(duì)貧窮，夢(mèng)想財(cái)富，只知道哭鬧與憂愁，沒(méi)有付出過(guò)真正的勞動(dòng)，真正的鉆石項(xiàng)鏈也掛不到她的脖子上。假使她嫁過(guò)去就辛勤勞作，十年之后代表身份的那掛三萬(wàn)六千法郎的鉆石項(xiàng)鏈不就掛在自己的脖子上了嗎？

……

由此看來(lái)，有虛榮心并不可怕，可怕的是不懂得勞動(dòng)創(chuàng)造了美，不能為美好的前景付出勞動(dòng)而自嘆命薄。

經(jīng)過(guò)此階段的練習(xí)，學(xué)生的興趣更濃了，課堂氣氛更加活躍，思辨的水平普遍提高。此項(xiàng)課堂活動(dòng)，使思辨訓(xùn)練成了知識(shí)、能力、思維等多方面的綜合訓(xùn)練，重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正面引導(dǎo)，陶冶了學(xué)生的情操，其語(yǔ)文素質(zhì)得到了進(jìn)一步培養(yǎng)。

二、確定辯題，開(kāi)展課堂小辯論活動(dòng)

學(xué)生思辨逐步達(dá)到了有的放矢，接下來(lái)就要有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀的量的積累和思辨的質(zhì)的飛躍，文本解讀中有一些人文性的東西會(huì)因社會(huì)的發(fā)展、個(gè)性的差異或吸收或摒棄，而這些也往往是論辯的好話題。以下是學(xué)習(xí)古代散文《赤壁賦》時(shí)的辯手總結(jié)陳述片段：

確定辯題：當(dāng)今還要不要有蘇軾在《赤壁賦》里提出的“取與不取”的人生態(tài)度？

正方：我方認(rèn)為當(dāng)今還應(yīng)該有蘇軾在《赤壁賦》里提出的“取與不取”的人生態(tài)度。

首先，蘇軾所謂的“取”，指“取”能夠寄托人們的精神生活，就如蘇軾在政治上失意之后“取”清風(fēng)、明月、江水、扁舟，陶醉于其中，能夠求得精神上的愉悅。而不“取”的是給人心靈帶來(lái)陰影的東西，如名與利。這樣看來(lái)，處理好“取與不取”能使我們身心愉悅，而身心愉悅是人們生活的終極追求。

其次，我們也可以找到一些“取與不取”使身心愉悅的實(shí)例。學(xué)過(guò)《荷塘月色》，大概誰(shuí)也不會(huì)忘記朱自清所擁有的“荷香”“荷花”“淡淡的月色”，他也陶醉于其中了。學(xué)過(guò)《故都的秋》，誰(shuí)也不會(huì)忘記郁達(dá)夫陶醉于北方那出奇的秋中。

第三，生活中有很多反面的實(shí)例告訴我們，名和利不可強(qiáng)取，有人因?yàn)槊u(yù)而點(diǎn)頭哈腰，抽掉了脊梁骨活著，有人因?yàn)閹装僭男±筚M(fèi)口舌，有人因?yàn)檠矍敖疱X利益而身陷囹圄。

基于以上原因，我方認(rèn)為當(dāng)今還應(yīng)該有蘇軾在《赤壁賦》里提出的“取與不取”的人生態(tài)度。

反方：我方認(rèn)為當(dāng)今不應(yīng)該有蘇軾在《赤壁賦》里提出的“取與不取”的人生態(tài)度。

首先我們應(yīng)該以發(fā)展變化的眼光來(lái)看待這個(gè)世界。九百多年前中國(guó)是一個(gè)封建社會(huì)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，后來(lái)經(jīng)過(guò)舊民主主義革命推翻了封建王朝，新民主主義革命勝利建立了社會(huì)主義，現(xiàn)在已經(jīng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代了，一個(gè)企業(yè)如果不提高知名度，不取名，不求名，將何以存在？何以得到更多的利潤(rùn)并發(fā)展壯大呢？

其次，從個(gè)人生存發(fā)展的角度來(lái)講，你要進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，必須要提高自己的知名度，自然而然就要求人們?nèi)ト∶４騻€(gè)簡(jiǎn)單的比方，將金子和石塊放在一起，人們最為關(guān)注的是金子，因?yàn)榻鹱佑泄饷ⅲ敲慈说墓饷⒅荒芸孔约喝プ非?，即使再苦再累?/p>

由此我方認(rèn)為當(dāng)今不應(yīng)該有蘇軾在《赤壁賦》里提出的“取與不取”的人生態(tài)度。

在以上的辯論中，正方學(xué)生對(duì)《赤壁賦》中蘇軾豁達(dá)的人生態(tài)度的認(rèn)識(shí)加深了，聯(lián)系社會(huì)生活中不擇手段追名逐利的現(xiàn)象，進(jìn)行了較為深入的思辨，強(qiáng)調(diào)人的精神的相通性。反方學(xué)生更強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展變化，從積極入世的態(tài)度去關(guān)注名與利的問(wèn)題。

通過(guò)對(duì)文本的閱讀和思辨，領(lǐng)悟文本的豐富內(nèi)涵，探討思辨人生價(jià)值和時(shí)代精神，以利于逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，樹(shù)立積極向上的人生理想，增強(qiáng)為民族振興而努力的使命感和社會(huì)責(zé)任感。養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，發(fā)展思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。樂(lè)于進(jìn)行交流和思想碰撞，在相互切磋中，加深領(lǐng)悟，共同提高，發(fā)展思辨能力和批判能力。

（作者單位 青海省西寧市西寧第十四中學(xué)）