王起

摘要：自古以來(lái)，日本就輸入和模仿中國(guó)文化。在文化思想等各方面都達(dá)到爛熟期的江戶時(shí)代，愈來(lái)愈多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到本國(guó)思想文化的重要性。本文試通過(guò)對(duì)江戶時(shí)代的代表性學(xué)者山鹿素行的一生做一簡(jiǎn)述，并對(duì)其思想略作研究，展示中華文化的獨(dú)尊地位逐漸被日本文化所趕上的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：山鹿素行 生平 朱子學(xué) 中朝主義

江戶時(shí)代是一個(gè)充滿魅力的時(shí)代。社會(huì)安定，學(xué)者輩出。山鹿素行作為江戶時(shí)代的一位代表性的思想家，具有重要的研究?jī)r(jià)值。遺憾的是，在當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)界，雖然有朱謙之、劉梅琴、朱舜水等這些學(xué)者做過(guò)一些研究，但是，對(duì)山鹿素行的研究還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。與山鹿素行在江戶時(shí)代所占的高度相比，筆者認(rèn)為，我國(guó)學(xué)術(shù)界或許應(yīng)該給予山鹿素行更多地重視。

一、山鹿素行生平

山鹿素行，元和八（1622）年生，卒于貞享二（1685）年，享年64歲。山鹿素行是江戶時(shí)代前期有名的儒學(xué)者和軍事學(xué)家，為山鹿流兵法及古學(xué)派之祖。其童名為左太郎，有名文三郎。名高佑，字子敬。通稱甚五左衛(wèi)門，號(hào)素行軒。素行生于武士之家，六歲入江戶。九歲入大學(xué)頭林羅山門下學(xué)朱子學(xué)，十五歲學(xué)軍道、神道及歌學(xué)等。44歲時(shí)素行因?yàn)榕兄熳訉W(xué)被江戶幕府發(fā)配至播磨國(guó)赤穗藩。不過(guò)，素行在那里很受當(dāng)?shù)卮竺Y遇，教導(dǎo)當(dāng)?shù)匚涫拷逃：髞?lái)發(fā)生的赤穗事件據(jù)說(shuō)就和山鹿素行的思想教育有關(guān)。延寶三（1675）年，山鹿素行56歲返回江戶，開始教授軍學(xué)。其教導(dǎo)對(duì)后來(lái)的吉田松陰產(chǎn)生了很大的影響。貞享二年九月歿，其墓所現(xiàn)于東京都新宿區(qū)。

二、山鹿素行之思想素描

1.修學(xué)時(shí)代

據(jù)《配所殘筆》記載，山鹿六歲至八歲期間讀《四書五經(jīng)》、《武經(jīng)七書》。后來(lái)主要學(xué)習(xí)朱子學(xué)。這段時(shí)期，山鹿的著述多是對(duì)中國(guó)經(jīng)典的抄錄。修學(xué)時(shí)代對(duì)山鹿素行以后的思想形成起了極大的作用，但此時(shí)期素行并沒(méi)有多少創(chuàng)造性的獨(dú)特見(jiàn)解。筆者略述這個(gè)時(shí)期，把重點(diǎn)放在下面這些時(shí)期中。

2.素行學(xué)的開始時(shí)期

22歲時(shí)，山鹿素行突然對(duì)儒釋道產(chǎn)生了濃厚的興趣。而且素行本人對(duì)此也開始了真正意義上的思考。他認(rèn)為，三教的區(qū)別不過(guò)是解釋和說(shuō)明上的差別，論證哪個(gè)教派才正確是毫無(wú)意義的。與其注目于虛幻的想象世界，莫不如注重現(xiàn)實(shí)。山鹿素行開始了實(shí)學(xué)思想。在儒學(xué)方面，素行主張修身，為國(guó)。在年輕時(shí)代，素行完成了著作《修身受用抄》。他重視個(gè)人道德修身，唱導(dǎo)其獨(dú)特的“神心”修身論。他認(rèn)為，修身并不是要成為圣人，而要報(bào)國(guó)恩、知“陰的陽(yáng)報(bào)”、守祖業(yè)。做為治國(guó)者，也應(yīng)嚴(yán)于律己，不被萬(wàn)民所恥笑。

同時(shí)，在在這一時(shí)期，作為兵學(xué)者山鹿素行也非常的有名。其兵學(xué)中也貫穿著實(shí)學(xué)思想。和絕對(duì)重視自然因素的北條流不同，素行提倡在天地自然條件的前提下，發(fā)揮人的做大作用。不論是非善惡，只要達(dá)到目的，即為成功。素行提倡個(gè)人道德修身的同時(shí)，在兵學(xué)上卻是更重其結(jié)果。這似乎有所矛盾，但如果從實(shí)學(xué)的角度開看，就不難理解了。

3.信奉朱子學(xué)的時(shí)代

在堅(jiān)持實(shí)學(xué)道路的同時(shí)，素行拋棄儒釋道三教，開始親近朱子學(xué)。從某種意義上講，可說(shuō)是對(duì)朱子學(xué)的回歸。在修學(xué)時(shí)代，素行學(xué)儒學(xué)與林羅山，這一時(shí)期，素行又重新開始研究朱子學(xué)。不過(guò)素行并不盲信朱子學(xué)，他對(duì)朱熹的性理說(shuō)有很大的興趣。朱子主張“性即理”。山鹿素行基于朱子學(xué)，提出了“性理善”的觀點(diǎn)。將基于探討世界構(gòu)成的基本原理“性理說(shuō)”運(yùn)用到了人類社會(huì)領(lǐng)域中。這是一種實(shí)際的、具體的社會(huì)秩序觀。也就是說(shuō)，山鹿素行注重日常學(xué)問(wèn)，致力于對(duì)日常實(shí)踐有用之物。他認(rèn)為，三教一致實(shí)乃空虛之學(xué)問(wèn)，佛教唱導(dǎo)寂滅，道教唱導(dǎo)虛無(wú)隱遁，脫離了日常的實(shí)用范圍，學(xué)問(wèn)必須應(yīng)該返回到日常的實(shí)用性生活中來(lái)。對(duì)于朱子學(xué)，山鹿素行義尤其注重形而下的學(xué)問(wèn)，關(guān)注日常的個(gè)人修身和社會(huì)倫理的方面。得益于朱子學(xué)，素行的思想逐漸成熟起來(lái)。

4.懷疑朱子學(xué)的古學(xué)派時(shí)代

古學(xué)派是日本江戶時(shí)代儒學(xué)派別之一。古學(xué)者原多為朱子學(xué)的追隨者，后懷疑朱子學(xué)，認(rèn)為與孔子、孟子原意不同，而倡古學(xué)。呼吁不依賴后人的注疏，而從孔孟的原著中直接探索儒學(xué)的真意。

山鹿素行的古學(xué)信仰經(jīng)歷了兩個(gè)階段。前期以中華圣學(xué)學(xué)為尊，后期轉(zhuǎn)向日本圣學(xué)。

1665年，素行四十四歲，完成《圣教要錄》這一大作。他批判朱子學(xué)太過(guò)抽象，不夠?qū)嵱?，遭到?？普ɡ现校瑫?huì)津松平家）的忌恨，被流放到赤穗。雖然不確定這是不是山鹿素行思想從朱子學(xué)轉(zhuǎn)變到古學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但據(jù)《配所殘筆》記載；“修程朱之學(xué)則陷持敬靜坐之工夫，覺(jué)人品趨於沉默?！笨梢钥闯觯辽偎匦袑?duì)朱子學(xué)是持批評(píng)意見(jiàn)的。又據(jù)《配所殘筆》云：“寬文之初，我見(jiàn)漢、唐、宋、明學(xué)者之書，不審，直見(jiàn)周公、孔子之書、是為手本，云可正學(xué)問(wèn)之道，自此不用后世之書物，書夜勤讀圣人之書，初明圣學(xué)之道，定圣學(xué)之則。”（全集 卷十二 頁(yè)595）。由上可知，素行否定宋學(xué)之說(shuō)，并對(duì)漢唐以來(lái)的所有學(xué)問(wèn)進(jìn)行批判，只認(rèn)周公孔子之書，倡導(dǎo)周孔之道。素行擺脫朱子學(xué)，提倡中華之圣學(xué)，是為古學(xué)派之始祖。素行的轉(zhuǎn)向，給江戶學(xué)界帶來(lái)了一股清風(fēng)，改變了當(dāng)時(shí)整個(gè)日本儒學(xué)界的傳統(tǒng)局面。掙脫朱子學(xué)的束縛，追尋古代圣人之學(xué)，不過(guò)可惜的是，又落入了絕對(duì)信仰古典的意識(shí)漩渦。

素行在赤穗期間，思想亦發(fā)生著急劇的變化。素行四十七歲完成其又一大作《謫居童問(wèn)》。全書共分七卷，仍然堅(jiān)持除了周孔圣人之外，后世已經(jīng)沒(méi)有圣學(xué)這一觀點(diǎn)。不過(guò)在其對(duì)異端之辯中，關(guān)于本國(guó)的神道，素行開始用中華的圣人之學(xué)來(lái)解釋、論證本國(guó)也存在圣學(xué)這一觀點(diǎn)。“本朝往古之道，天子以修身、治人，人臣以之輔君政國(guó)，乃神代之遺敕，天照大神至誠(chéng)之神道也。”（謫居童問(wèn)卷六282）山鹿素行將神道之事引申為天子修身治人，神開始向圣人轉(zhuǎn)變。同時(shí)，素行論述日本之制和中華并無(wú)差異，而日本的神道也是日本圣人之教。但同時(shí)，山鹿素行也不是完全以神道為綱，批判當(dāng)時(shí)神道的怪異之處。

此后，山鹿素行在著述時(shí)，引用的內(nèi)容根據(jù)已經(jīng)不再是中華之古籍，而是日本的古典歷史書籍，如《日本書紀(jì)》《古語(yǔ)拾遺》《神皇正統(tǒng)考》等等。雖然也是復(fù)古之學(xué)問(wèn)，但已經(jīng)從中華圣學(xué)轉(zhuǎn)到了日本圣學(xué)，開始以日本圣學(xué)為中心。素行在四十八歲時(shí)，終于完成了其最具代表性的著作《中朝事實(shí)》。素行的思想突然發(fā)生轉(zhuǎn)折，開始非難中國(guó)的古典儒教，倡導(dǎo)以日本古典為尊的日本中華主義。雖然這也是古學(xué)的延續(xù)，但打破了當(dāng)時(shí)朱子學(xué)近世儒教的獨(dú)占局面，拓寬了古學(xué)的新領(lǐng)域，具有重要的意義。所謂日本中華主義，簡(jiǎn)而言之，就是否定中國(guó)或者朝鮮等的外國(guó)思想、人物、歷史，以日本為中朝，認(rèn)為日本的風(fēng)俗、人物、水土、天皇的文治武功等等全部都優(yōu)于外國(guó)。這從儒教、佛教和道教的地位關(guān)系就可以明白過(guò)來(lái)。在德川初期，儒教第一位，神道是第二位，佛教第三位，到了德川中期，神教就上升到了和儒教平等的位置。到了德川后期，儒教屈從于神道，神道成為了第一位。本土文化的后來(lái)居上，就是中朝主義的一個(gè)表現(xiàn)。“中朝”即世界王朝的中心，指日本。從題目即可知道，素行認(rèn)為在日本已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了圣人之教。

如此，素行逐漸離開佛教和儒教思想，開始親近本土神道。單從《中朝事實(shí)》書名來(lái)看，素行盜取了中國(guó)的別稱“中朝”，代指日本。素行從對(duì)中華文化的癡迷轉(zhuǎn)到了對(duì)日本本土文化的崇信。究其原因，具體來(lái)講，從古代時(shí)期，日本從民族的形成時(shí)期彌生時(shí)代就從中國(guó)吸收先進(jìn)的中國(guó)文化，日本的文明史中處處都有中華文明的影子。這種狀況間漸漸持續(xù)，逐漸喪失對(duì)本國(guó)本土文化的自信心，產(chǎn)生一種劣等文化民族的感覺(jué)。這種文化自卑感產(chǎn)生強(qiáng)勢(shì)反彈，發(fā)展出畸形膨脹的自尊自信。以孔子之教為圣教，回顧本民族時(shí)，發(fā)現(xiàn)只有本國(guó)實(shí)現(xiàn)了圣教。素行開始對(duì)本國(guó)產(chǎn)生深深的感動(dòng)，即《中朝事實(shí)》。這是素行對(duì)自身的反省，呼吁本民族人們改變現(xiàn)狀，重視本民族文化而寫就的。

素行重視本國(guó)文化，提高本國(guó)文化的位是無(wú)可厚非的。不過(guò)，其以虛妄的神話傳說(shuō)為根據(jù)，對(duì)歷史進(jìn)行妖魔化的解釋。作為學(xué)者，這是不合理和不科學(xué)的。

當(dāng)然，山鹿素行的成就不僅僅是在儒學(xué)方面，他還被世界評(píng)為世界三大兵法家之一。素行在兵學(xué)方面的的貢獻(xiàn)更是巨大。本文只是對(duì)素行的思想過(guò)程做一簡(jiǎn)單的梳理，以便于后來(lái)的研究。

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